Narození |
Vůči 370 St. Martory |
---|---|
Činnosti | Kněz , spisovatel |
Doba činnosti | 394-406 |
Bdělost , latinsky Vigilantius , byl kolem 400 let aktivním křesťanským knězem . On je známý ze spisů svatého Jeronýma proti němu.
Život bdělosti je znám díky výměnám dopisů mezi Paulin de Nole , Sulpice-Sévère a Jérôme de Stridon , svatý Jérôme. Ve svém pojednání Proti bdělosti ( Contra Vigilantium ) ho svatý Jeroným nazývá synem hospodského.
Narodil se kolem roku 370 v Calagurris v Akvitánii v Galii , nyní Saint-Martory v Comminges . Byl ještě mladý, když jeho talent věděl Sulpice-Sévère, který měl vilu v Primuliacum , která se měla nacházet poblíž Saint-Martory. Sulpice těžkou ho pravděpodobně pokřtěn a poslal ho na 395 až Paulin de Nole s písmeny. Na Vánoce 394 získali obyvatelé Barcelony od barcelonského biskupa Lampia vysvěcení na kněze Paulina de Nole. Během tohoto pobytu v Barceloně se Paulin setkal s bdělostí, než odešel se svou ženou Therasií do Nole v Kampánii, kde byl guvernérem. Bdělost je pravděpodobně již knězem, pokud věříme v odpověď od svatého Jeronýma Paulinovi z roku 395.
Bdělost se poté připravila vyrazit na pouť do Palestiny na jaře roku 395, kdy bylo moře otevřené a plavba ve Středomoří obnovena. Paulin mu dal peníze na distribuci v almužně mnichům a dopis pro Jeronýma stejně jako The Panegyric of Theodosius . Po svém příchodu do Palestiny, na jaře roku 395, Vigilance navštívila svatého Jeronýma v jeho klášteře v Betlémě ve stejnou dobu jako Oceanus, který v červenci opustil Betlém. Bdělost s doporučujícím dopisem od Paulina, Jérôme ho přijal přátelsky, když napsal Paulinovi:
" Svatý kněz Vigilance byl přivítán dychtivostí, jejíž slova tě budou lépe informovat než můj dopis." Důvod jeho ukvapeného odchodu a našeho opuštění nemohu říci, abych nikomu neublížil. Přestože jsem ho nechal unáhleně a ve spěchu, přesto jsem si ho trochu nechal a okusil ho o našem přátelství: díky němu budete vědět, co v nás nebudete muset litovat . “Svatý Jeroným neuvádí důvody, které přiměly Bdělost, aby ho rychle opustila. Bdělost nezůstává dlouho v Palestině, jak naznačuje svatý Jeroným ve svém dopise Paulinovi. Z Dopisu 61 od Sv. Jeronýma k bdělosti, který byl napsán kolem roku 396, víme , že jejich diskuse byla zaměřena na Origena . Svatý Jeroným obviňuje Bdělost, že hájil Origenovu nauku a že sám čte svá díla jako všechna díla Písma podle doporučení: „ Prozkoumejte vše s rozlišovací schopností: pevně se držte toho, co je dobré “, abyste se dozvěděli, co dělá. lépe a kritizovat to, co je v rozporu s naukou církve. Svatý Jeroným potvrzuje, že Origenes je kacíř pro jeho tvrzení o vzkříšení mrtvých, o stavu duší, o pokání démonů a o serafínech, ale že Bibli vysvětlil dobře v několika temných bodech. Píše, že nechápe, proč ho Bdělost kritizuje, když přeložil to, co je dobré v Origenově díle, a potlačil nebo ignoroval to, co je špatné. Svatý Jeroným je polemik, když píše, že je úplně jiná věc ochutnávat víno a poslouchat, co napsali proroci a apoštolové, připomínající povolání hospodského otce bdělosti.
Bdělost opouští Palestinu, aby se připojila k Paulinovi v Nole. V dopise Svatého Jeronýma k bdělosti svatý Jeroným píše, že bdělost prošla Egyptem, kde jsou bráněny myšlenky Origen. Ernest-Charles Babut tuto návštěvu Egypta umístí po svém odchodu z Betléma, který Paulin a Sulpice Sévère považovali za místo svatosti. Byl schopen pozorovat životnost cenobites na Thebaid a odvozené názor, že klášterní instituce a povinný celibát kleriků byli nebezpeční novinky. Ostražitost přijde nemocný na Nole. Během svého pobytu v Itálii Vigilance obviňuje svatého Jeronýma z origenismu, jak to činil současně Rufin d'Aquilée .
Poté se Vigilance vrátila do Galie, kde nastoupil do Sulpice Sévère ve své vile v Primuliacum a nesl dopis 5 od Paulina do Sulpice Sévère. Bdělost musela Sulpiceovi Sévèrovi sdělit jeho názory na asketický mnišství a kult svatých, které se vyvinuly v církvi a které Sulpice Sévère podporoval jako jeho přítel Paulin, stejně jako sv. Ambrož a sv. Martin . Pravděpodobně po tomto setkání poslal Sulpice Sévère v roce 401 Postumiana do Egypta, aby provedl protiošetřování. Po svém návratu napsal v roce 404 své Dialogy , které jsou formou odpovědi na knihu Vigilance, aniž by ji citoval.
Podle Gennadia z Marseille zastával v De viris illustribus úřad kněze v barcelonské diecézi .
Kolem roku 403 napsal své pojednání, v němž kritizoval určité praktiky církve, mezi něž patří uctívání relikvií svatých, zázraky, které se odehrály na jejich hrobkách, půsty, bdění a almužny, celibát kleriků a mniši. Kolem roku 404 napsali kněží Aquitaine Riparius a Desiderius dopis 109 Svatému Jeronýmovi, aby poznali jeho názor na knihu Vigilance, v níž odsuzuje čest, kterou dostávají relikvie a svatí. Svatý Jeroným mu odpovídá a žádá ho, aby mu poslal knihu Bdělosti. Tato smlouva je nám známa pouze díky násilné reakci, kterou svatý Jeroným, Contre Vigilance , napsal za jednu noc, kolem roku 406 , aby ji doručil Exupèrovi , biskupovi v Toulouse přes Sisinnius, ve kterém váhal. portrét ukazující polemický a satirický Svatý Jeroným.
Orgán svatého Jeronýma na západě způsobila vigilance přijít být považován za kacíře , i když jeho myšlení i nadále mít vliv v Galii a ve Španělsku celé století, jak pozic Fauste show. Laugh z konce V th století .
V létě roku 406 informovali poutníci, kteří přišli do jeho kláštera v Betlémě, svatého Jeronýma o útocích kněze Vigilance na kult relikvií, celibátu kněží a vyznamenání mnichů, které považoval za přehnané. Jérôme ztratí spánek a během jedné noci napíše text Proti bdělosti , štiplavou odpověď, že chce takové poznámky jednou provždy umlčet přemožením bdělosti rozzlobenými sarkasmy a invektivami. Je pravděpodobné, že tento text nebyl zaměřen pouze na bdělost, ale také na část biskupského Galie, která podle Jeronýma „neuděluje nikomu svátost řádu, pokud nevidí jeho manželku těhotnou nebo nesoucí děti jeho ruce ". Tento Jeronýmův boj spočívá v reformě církve vedené východními mnichy a římským biskupem, kteří chtějí prosadit společenství svatých, zásluhy mnichů, hodnotu celibátu kněží.
Jeronýmův text byl několikrát použit v náboženské historii.
V XI th a XII tého století po Gregorian reformy, budou biskupové tvrdí, správu všech farnostech ve svých diecézích. Pravidelní kanovníci se vrátí k primitivním tradicím kanonického řádu rozvíjením své pastorační mise. Poté zpochybní vlastnictví církevního majetku a kněžství mnichů. K ospravedlnění tohoto sporu se světští duchovní a kánonové pravidelně opírali o texty církevních otců a zejména o větu z Proti bdělosti : „Mnich nemá funkci poučení, ale pláče sám pro sebe. nebo svět a čekat s chvěním příchodu Páně “. Pro svatého Jeronýma, mnicha, který se rozhodl odejít do pouště, jeho povoláním není učit víru křesťanskému lidu. Tato věta z Adversus Vigilantium se stala větou, kterou poprvé použil v roce 829 Raban Maur při kontroverzi se svým žákem Gottschalkem. Mnoho kopií textu svatého Jeronýma lze nalézt v knihovnách ze středověku.
Louis de Berquin byl odsouzen k smrti a upálen zaživa jako obhajoba luteránských návrhů, které urážely klášterní sliby, včetně těch, které byly převzaty z poznámky napsané v jeho překladu, Epistre de Saint Hierosme contre Vigilance : „Co budou žádat o svatého, to nebudou odvážit se požádat jiného světce, jako by každý ze světců měl svoji jistou kancelář a kancelář “. V roce 1523 odsoudila pařížská teologická fakulta ty, kteří obnovují slova bdělosti a útočí na zvyk zdobit ostatky svatých a ukládat je na vysoké místa a tvrdí, že by měli zůstat na Zemi. Ten e, ncourages král František I st vyzvat Erasmus přijít a naučit budoucí Royal College v roce 1523 z iniciativy Louis de Berquin kdo četl v 1520 Adversus Vigilatium ve vydání svatého Jeronýma od roku 1516 publikoval Erasmus