Narození |
21. března 1949 Ljubljana , RS Solven ( Jugoslávie ) |
---|---|
Státní příslušnost | Slovinština (od1991) |
Výcvik |
Lycée Bežigrad ( en ) University of Ljubljana ( Bachelor of Arts , Master of Arts and Doctor of Letters ) University of Paris-VIII ( Doctor of Letters ) |
Škola / tradice | postmoderní filozofie |
Hlavní zájmy | umění , kino , metafyzika , psychoanalýza , teologie , politika |
Primární práce |
|
Ovlivněno | Louis Althusser , Alain Badiou , GK Chesterton , Božidar Debenjak ( en ) , Sigmund Freud , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Martin Heidegger , Fredric Jameson , Jacques Lacan , Ernesto Laclau , Lénine , Karl Marx , Maximilien de Robespierre , Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Emmanuel Kant , Friedrich Nietzsche , Walter Benjamin , Theodor W. Adorno , Søren Kierkegaard |
Manželé |
Renata Salecl Jela Krečič ( v ) (od roku2013) |
Ocenění |
Velvyslanec věd Slovinské republiky ( d ) Zlatá medaile na Círculo de Bellas Artes (2018) |
Slavoj Žižek [ s l a ʋ ɔ j ʒ i ʒ ɛ k ] , nar21. března 1949v Lublani , Slovinsku , je slovinský marxistický filozof ovlivněn psychoanalýzou .
Vystudoval ve Slovinsku a ve Francii, v roce 2012 pracoval jako výzkumný pracovník na Sociologickém ústavu Univerzity v Lublani a je pravidelně zván na zahraniční univerzity, zejména do Spojených států ( Columbia , Princeton , New School for Social Research , New York a Michigan) ).
On je známý pro jeho použití práce Jacques Lacan z pohledu populární kultury, stejně jako pro jeho analýzy Hegela .
Jako osobnost slovinských alternativních hnutí kandidoval v roce 1990 jako kandidát na stranu slovinské liberální demokracie ( Liberalna Demokracija Slovenije , uprostřed vlevo) v prvních svobodných prezidentských volbách, které předcházely nezávislosti jeho země v roce 1991 . Hovoří plynně chorvatsky , anglicky , francouzsky , německy a slovinsky .
Slavoj Žižek, který pochází z rodiny ze střední třídy, vystudoval filozofii na univerzitě v Lublani a v roce 1971 získal bakalářský titul (filozofie a sociologie), poté magisterský titul v roce 1975 ( Theoretical and Practical Relevance of French Structuralism ). Navzdory některým slibům však nezískal místo na univerzitě, jeho práce byla poté považována za politicky podezřelou.
V letech 1975 až 1977 vykonával svoji vojenskou službu a živil se překlady z němčiny. V roce 1977 se však stal zaměstnancem ústředního výboru slovinské komunistické strany a psal projevy pro vůdce strany. Zároveň se účastní kruhu lacanských studií. V roce 1979 získal výzkumnou pozici na Sociologickém ústavu Univerzity v Lublani a v roce 1981 získal doktorát z filozofie. Ve stejném roce absolvoval svůj první pobyt v Paříži; potká Jacques-Alain Miller , zeť Jacquesa Lacana . Později Miller mu dává pozice výuku na univerzitě Paris VIII , kde podporuje doktorský 3 e cyklus v roce 1986. Během tohoto období, on také leští François Regnault .
V roce 1989 dosáhl Žižek mezinárodního uznání vydáním své první knihy The Sublime Object of Ideology v angličtině . Od té doby nadále rozvíjí svůj status zahraničního intelektuála a nekonformního . Jedním z nejkontroverznějších děl byl The Ticklish Subject (1999), který se staví proti dekonstruktivistům , příznivci Heideggera a Habermase , a kde se autor také staví proti kognitivní vědě , určité tendenci feminismu a tomu, co popisuje jako noví „obskuristé“ .
V roce 1990 kandidoval za Slovinskou stranu liberální demokracie ( Liberalna Demokracija Slovenije ), nový název mládežnické organizace Ligy komunistů Slovinska (ZKS), v prvních svobodných prezidentských volbách, které předcházely nezávislosti jeho zemi v roce 1991 . Přichází na páté pozici.
Žižek je považován za řečníka, který se odváží čelit kontroverzím. Jeho třídílný dokument The Pervert's Guide to Cinema byl vysílán v britské televizi včervence 2006. Pokračoval v publikování v různých časopisech, jako jsou Lacanian Ink ( L'Encre lacanienne ) a In These Times ( v těchto dobách ) ve Spojených státech , stejně jako v New Left Review nebo London Review of Books ve Spojených státech. -United .
V roce 2015 v rozhovoru pro deník Liberation prohlásil:
"Zůstávám komunistou , velmi skromným negativním komunistou [...] Říkám komunistou a ne socialistou, protože socialistou může být každý ...".
Dodává: „Nemám rád levicové liberály, multikulturalisty, kteří říkají:‚ Musíme rozumět tomu druhému. ' Ne, nechci tomu druhému rozumět, je mi to jedno. "
Ve stejném roce vydal Některé rouhačské úvahy - Islám a moderna a Nový třídní boj: skutečné důvody terorismu a uprchlíků v roce 2016. Pokud jde o migrační krizi v Evropě , řekl, že odmítl „humanitární přístup, který dominuje v pravici“. myšlení vlevo a které moralizuje situaci “. Odsuzuje touhu ignorovat problémy a popírá skutečnost, že „někteří muslimové nepodporují naše otevřené tolerantní společnosti, které hájí práva žen a homosexuálů. "
Po prvním manželství v 70. letech se Slavoj Žižek oženil s filozofkou Renatou Salecl (nar. 1962), poté v roce 2005 s argentinskou modelkou Analií Hounie (nar. 1979).
Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .
Kromě své práce tlumočníka lacanské psychoanalýzy se věnoval různým tématům, jako je fundamentalismus , tolerance , politická korektnost , globalizace , subjektivita , lidská práva , mýtus , kyberprostor , postmodernismus , multikulturalismus , marxismus , antikapitalismus nebo na osobnostech jako Lenin , David Lynch nebo Alfred Hitchcock .
Kromě Hegela a Lacana Žižek často cituje francouzské levicové filozofy, jako jsou Jacques Rancière , Etienne Balibar , Gilles Deleuze nebo Alain Badiou , a formuloval kritiku Carla Schmitta .
Žižek píše o identitách - jeho práce je do značné míry zavázána vysvětlením formování identity psychoanalytika Jacquesa Lacana .
V bezvědomí , „uspořádán jako jazyk“ (Lacan), je orientován na konkrétní objekty touhy. Takové objekty jsou podmíněné, i když si musí najít své místo v našich mentálních rámcích, aby byly žádoucí. Mají určité vlastnosti - jednu z těch bytostí, které nám předmět bere. Touha, jak řekl Luis Buñuel , je vždy „nejasný objekt“.
Tyto objekty představují symptom lidské bytosti, ale mohou se také stát jeho opakem: jeho fetišem . Pro Žižka je fetiš skutečně protějškem symptomu; funguje jako podvod, strukturuje celý náš život, aby jej podpořil. „Fetiš je začlenění lži, která nám umožňuje snášet nesnesitelnou pravdu“ ( Žižek, 2000). Toto je skutečný sám o sobě (v jeho lacanském smyslu), izolovaný objekt („objekt malý a“), jehož přítomnost, fascinující a významná, zaručuje strukturovanou realitu, společenský řád. Tato realita umožňuje distancovat se od každodenní reality: představujeme objekt, který nemá místo a který nelze tak či onak pojmenovat ani symbolizovat. Žižek tvrdí, že jakákoli symbolická struktura musí obsahovat prvek, který zahrnuje okamžik nemožnosti, kolem kterého je organizována. To je současně nemožné a skutečné (ve svém důsledku). Symptom , na druhou stranu, je návrat utlačovaných pravdy v jiné podobě.
Žižek vysvětluje tento malý předmět - to, co Hitchcock nazývá MacGuffin - tímto způsobem:
„MacGuffin je malý objekt čistý a jednoduchý: nedostatek, vzpomínka na realitu, kterou symbolický pohyb interpretace vytváří v pohybu, díra uprostřed symbolického řádu, jediný aspekt tajemství, který je třeba vysvětlit, interpretovat atd. . "
- Milujte svůj příznak jako sebe sama , Milujte svůj příznak jako sebe
Ontologie v Žižek znamená návrat k tématu karteziánskému třídy, ideologie a ponětí o Lacanian Real. Jedním z ústředních bodů Žižka, který lze považovat za hegelovský, je rovnocennost, kterou namísto klasického rozporu představuje mezi absolutní singularitou (odlišuje se od konkrétní) a univerzální. Například podle něj volba Abrahama, který obětuje svého syna, není volbou volby mezi věrností povinnosti vůči Bohu na jedné straně nebo vůči jeho synovi, kterou miluje druhý. ale naopak volba mezi Bohem a Bohem, mezi dvěma aspekty Boha, jedním jako univerzálním systémem morálních měřítek a druhým jako absolutní singularitou. Stejně tak v návaznosti na dlouhou marxistickou tradici trvá na rozdílu mezi dělnickou třídou a proletariátem : zatímco dělnická třída je zvláštní objektivní kategorií (sociálně-profesionální kategorie), proletariát je absolutně jedinečnou subjektivní kategorií, jejíž osvobození znamená osvobození lidstva: osvobození jednotného čísla (proletariátu) má hodnotu jako osvobození od univerzálního (lidstva). Nebo znovu: de Gaulle v Londýně, zapojující se do odboje, hovoří za celou Francii, a právě proto rozděluje Francouze mezi kolaboranty a odbojáře. Univerzálnost není proti tomu, aby zaujala jediné stanovisko. V ostrém kontrastu s intelektuálními principy evropské „univerzalistické levice“ obecně a těmi, které Habermas definoval zejména jako postnárodní, tedy Žižek neusiluje o svou jasnou a jednoznačnou obranu prosovrchovanosti a prosovrchanských procesů. otevřenost v Evropě pro nezávislost. Navíc, protože proletariát je subjektivní kategorií, může podle něj každý jednotlivec bez ohledu na jeho třídu patřit k proletariátu, protože odmítá Řád bytí jako konečný horizont poznání. A jednání, naopak se staví na stranu účinnost Pravdy Události (zde je inspirován Badiou ) neredukovatelná s tímto Řádem. Tato koncepce, nerozlučně ontologická a politická, je v opozici jak proti tomu, co on nazývá „chybou stalinismu “ (víra, že proletář je dělník), tak proti dualizmu přítele a dělnického nepřítele, který zavedl Carl Schmitt , vnitřní rozdíl politické společenství mezi Řádem bytí a Pravdou události, které má přednost před kritikou válečného štíhlosti Schmitta, který se staví proti národu.
Z obhajoby kategorie subjektu vyplývá především zdůvodnění pojmu subjektivity , aby byla jakákoli popisná politická teorie adekvátní. Autor ve skutečnosti říká, že hegemonické režimy fungují tak, že vyzývají jednotlivce v jejich sociálních rolích a pověřují je v daném politickém rámci, takže nemůžeme pochopit fungování moci bez zohlednění psychologie politických záležitostí. V důsledku toho Žižek zavádí odůvodnění „kategorie subjektu“: podle Lacana . Žižek tvrdí, že subjektivita odpovídá nedostatku, který vždy odolává téže plné autoritě, kterou jednotlivcům předepisují hegemonické režimy.
Žižek při nasazování kategorie „ ideologie “ čerpá z Marxovy německé ideologie , která se zaměřuje na pojem „falešné vědomí“. Nejoriginálnějším aspektem Žižka však zůstává jeho naléhání na lacanský model, který mu pomáhá stanovit, že nejhlubší motivace jednotlivců jsou nevědomé povahy , což může sloužit k prokázání toho, že ideologie se dnes stala méně nekoherentní. 'Hui kvůli jeho souvislost s pravdou (kterou by přinesla) .
V kontroverzním pokračování své referenční analýzy ideologie Žižek tvrdí, že dominantní ideologie strukturují smysl subjektů pro realitu. Skutečný však není ekvivalentem reality, kterou subjekty zažívají, jako uspořádaný a plný smyslu. Podle autora Real označuje body na ontologické struktuře, které tkají hegemonické systémy reprezentace a reprodukce, i když tato místa odolávají úplnému dodržování podmínek těchto systémů, takže se tak mohou objevit aktivní kapsy politického odporu.
V The Parallax View (2005) Žižek inscenuje konfrontaci mezi idealistickým a materialistickým chápáním různých aspektů ontologie. Taková konfrontace je vyjádřena v lacanských termínech, kde předpokládaná kapacita idealisty teoretizovat celek je v protikladu k materialistickému chápání, které definuje zjevné celek jako ne-vše. Tato tendence koncipovat takové konfrontace vedla k tomu, že jeho práci popsal paradoxně jako „ materialistickou teologii “ .
K metafysika z Žižek je poněkud anti-metafyzický kvůli jeho víře, že je absurdní teoretizovat celé, protože něco vždy zůstane mimo teorii . To lze opět vysvětlit lacanianskými termíny, relačními termíny mezi symbolickým a skutečným. Pro Žižka můžeme člověka vidět různými způsoby, ale tyto způsoby se vzájemně vylučují. Můžeme například vidět etickou osobu, která má svobodnou vůli nebo odhodlaného biologického tvora, ale ne obojí současně. Jedná se o symbolické interpretace Skutečného, způsoby používání jazyka k pochopení toho, co je Ne-Vše, které tedy nelze plně uchopit popisem. Žižek přesto poukazuje na to, že Real není něco, co člověk vnímá odlišně podle dobrovolné úvahy; Spíše by šlo o pohyb z jedné výhody do druhé, tedy „pohled paralaxy “ .
Nakonec Žižek obchází otázku relativismu tvrzením, že dochází k ontologickému diagonálnímu řezu ve zjevně neměřitelných diskurzech, což podtrhuje jejich intersubjektivitu . To znamená, že ačkoliv existuje více Symbolických interpretací Skutečného, ne všechny jsou relativně „pravdivé“. Žižek tak identifikuje dva případy Realu: abjekt Real, který nelze symbolizovat, a symbolický Real, který zahrnuje několik signifikantů, které nikdy nelze adekvátně integrovat do horizontu smyslu subjektu. Pravda se odhaluje přechodem rozporů: skutečný je pak minimální rozdíl, prostor mezi nekonečným úsudkem redukcionistického materialismu a prožívanou zkušeností .
Od Lacana nesmí být skutečný zaměňován s realitou . Realita je symbolicky konstruována; skutečné je však tvrdé jádro, trauma, které nelze symbolizovat, tj. vyjádřit slovy. Skutečný nemá žádnou pozitivní existenci; existuje pouze přeškrtnutím.
Není to celá realita, kterou lze odhalit jako fikci; pouze věci - neurčité body - které mají vztah k sociálnímu antagonismu , životu, smrti a sexualitě. Tyto symboly musí být podporovány. Skutečný není druh reality za realitou, ale spíše prázdnota, díky níž je realita neúplná a nekonzistentní. Je to obrazovka fantazií, jediná skutečná obrazovka, která překrucuje naše vnímání reality. Symbolicko-imaginárně-skutečná triáda je reprodukována v každé části dělení. Existují tedy tři způsoby reality:
Psychoanalýza učí, že (postmoderní) realita není přesně chápána jako narativ, nýbrž spíše to, že pacient musí ve své vlastní fikci rozpoznat, vydržet a učinit fiktivní tvrdým jádrem reality.
SymbolickéSymbolika začíná osvojováním jazyka, jsou vzájemně relativní. Pouze z toho se podřízení klaní králi. Zároveň vždy existuje určitá vzdálenost ve směru reality (kromě případu paranoie ): nejedná se pouze o šíleného žebráka, který věří, že je králem, ale také o krále, který věří, že opravdu je král ... Ten má pouze „symbolický mandát“ od krále.
Obrazovka jako prostředek komunikace v kyberprostoru : jako rozhraní nás odkazuje na symbolické zprostředkování komunikace, na propast mezi odesílatelem a „pozicí odesílatele“ (jako je přezdívka nebo adresa). E-mail). „Já“ se nikdy přesně neshoduje se signifikantem, nevymýšlím sám sebe: ale spíše byla moje virtuální existence v určitém smyslu již spoluzaložena s příchodem kyberprostoru. I zde jako společenský život kolují kolem jader reality symbolické sítě. Toto je odpověď na otázku od Žižka, která se často ptá ve formě inverze: „Nejde o to, abychom se ptali, zda se můžeme něco dozvědět o kyberprostoru ze života, ale spíše to, jestli se můžeme naučit něco. Věc života z kyberprostoru. Tyto inverze slouží teoretické psychoanalýze, nehledají pouze umělecká díla, ale spíše vytvářejí každý den nový pohled, obnovují pocit zvláštnosti každodenního života a prostřednictvím objektů rozvíjejí teorii.
Symbolické sítě jsou naší (sociální) realitou.
ImaginárníImaginární se nachází na úrovni vztahu subjektu k sobě samému. Je to upřený pohled druhého v zrcadlovém stádiu , iluzorní chyba rozpoznání, jak uzavírá Lacan a cituje Rimbauda : „Já jsem jiný“. Imaginární je základní fantazie, která je nepřístupná našemu psychickému prožívání a zvednutá na úroveň ozvěny fantazie, ve které nacházíme předměty touhy. Zde můžeme rozdělit imaginární na skutečné imaginární (fantazie, která předpokládá místo skutečného), imaginární imaginární (samotný obraz / obrazovka sloužící jako návnada) a symbolické imaginární (archetypy Jung a New Age myšlenka ). Imaginární nelze nikdy definitivně zatknout, a to proto, že jakýkoli diskurz o něm již má symbolický řád.
Podle Lacana (na semináři XX ) jsou všechny úrovně vzájemně propojeny ve formě borromejských prstenů , tj. Jako tři prsteny spojené dohromady tak, že odpojení jednoho z prstenů vede k odpojení.
Pro Žižka lze postmoderny charakterizovat příliš malou vzdáleností od Skutečného . V postmoderním umění (nebo postmodernismu ) identifikuje Žižek několik projevů, například techniku „ vyplňování mezer “. Tím, že „vyplníme mezery“ a „řekneme všechno“, získáme z toho prázdnotu jako takovou, která v konečném důsledku není ničím jiným než prázdnotou subjektivity (v Lacanu , promlčeném subjektu ).
Současná nebo postmoderní společnost je pro Žižka založena na popření autority velkého druhého . V pokračování současných teoretiků rizikové společnosti, kteří prosazují svobodu volby - nebo reflexibilitu - která by nahradila autoritu, Žižek tvrdí, že tito teoretici ignorují reflexivitu v jádru věci. Pro Žižka nedostatek zákazů formulovaných velkým Jiným za těchto podmínek znamená, že reflexivita inherentní subjektu se projevuje ve formě připoutanosti k podřízenosti, paranoii a narcismu. S cílem zlepšit tyto patologie navrhuje Žižek potřebu politického aktu (jako je revoluce), aktu, který by upravil podmínky možnosti postmoderny (kterou navazuje na kapitalismus) a která by zrodila nový typ symbolický Řád, ve kterém by bylo možné nové prostředí pro předmět.
Ke kritice jedné z chyb postmoderní společnosti, která je založena na popření autority, Žižek vychází z následujícího příkladu. V tradiční logice, kdy se o rodičovské autoritě ani nediskutuje, ani se o ní nevyjednává, řekne rodič, který je v rozporu se svým dítětem, aby navštívil svou babičku: „Jdete tam, protože vám to přikazuji, protože to jsem já rodičem“. Naopak, postmoderní logika by spočívala v decentralizaci ve vztahu k autoritářskému obrazu a v říkání dítěti: „udělejte mi radost, pokud tam nepůjdete, ublížíte mi, ublížíte mi. Bolest své babičce“ . Odtud Žižek vyvozuje klíčovou myšlenku: v dnešní společnosti popření autority vytváří rozmanitost možností, což je ve skutečnosti jen zřejmé: ve skutečnosti jde o nevybrané, falešné alternativy.
Jednou z obtíží, které Žižek představuje, je jeho zjevná tendence měnit v průběhu svých knih své teoretické pozice, a to i v případě, že je Lacan strukturální nebo poststrukturalistický , a to i na jedné stránce na druhou . Ve výsledku ji někteří kritici Obvinili z nedůslednosti a poukázali na její údajný nedostatek intelektuální přísnosti. Ian Parker však tvrdí, že neexistuje nic jako „žižekienský“ filozofický systém, protože autor se se všemi svými rozporuplnostmi snaží přimět nás hlouběji se zamyslet nad tím, čemu jsme ochotni věřit a přijmout. (Parker, 2004). Samotný Žižek ve skutečnosti obhajuje Lacana za to, že neustále revidoval své teorie a vysvětlil, že není úkolem filozofa říkat, co je svět, ale spíše testovat naše vlastní ideologické předpoklady. Filozof je tedy pro něj spíše někdo, kdo kritizuje, než někdo, kdo se snaží odpovědět na otázky .
Žižek, který je někdy považován za filosofa-baviče (bavič filosof, filosof-bavič) , Aplikuje svoji analýzu na problémy současné společnosti. Bylo by možné to považovat za problém, protože tyto teorie byly mimo jiné pojímány v nejistých situacích (viz Žižkovo použití pojmu symptom , sinthome atd.). Změna je pro něj proto vždy vnímána jako vyvrcholení symbolického, jako „akce překračující fantazii“. Tímto způsobem není možné mluvit o evoluci, o procesu učení a zároveň zahrnout sociální podmínky a sociální způsob jednání.
V komentáři ke své knize Robespierre mezi ctností a terorem (2008) vidí filozof Yves Charles Zarka ve své „omluvě za teror “ a „radikálním antihumanismu“ reaktivaci „starých marxisticko-leninských měsíců minulého století, které jsou považovány za rozhodně zapomenut “.