Abellio | |
Bůh pyrenejského panteonu | |
---|---|
Votivní oltář věnovaný Abelliovi, nalezený v Garinu ( Haute-Garonne ), uchovávaný v muzeu Saint-Raymond v Toulouse | |
Vlastnosti | |
Ostatní jména) | Abelio, Abellion, Abelion |
Místo původu | Comminges |
Období původu | Keltský a galský starověk |
Rostlinný | Možná jabloň |
Abellio (také nazývaný Abelio , Abellion nebo dokonce Abelion ) je bůh starověkého Akvitánie . Byl uctíván ze strany francouzských Pyrenejí a jejich podhůří odpovídajících současné oblasti Comminges (v římských dobách to bylo území obyvatel Convènes ). Soudě podle počtu archeologických objevů, které svědčí o Abelliově kultu a jeho relativním geografickém rozšíření, byl nepochybně jejich nejdůležitějším bohem.
Máme zastoupení boha Abellia. Jelikož však nevykazuje žádné atributy a etymologie jeho jména zůstává kontroverzní, nelze s jistotou říci, jaké byly funkce tohoto božstva.
Stejně jako u jiných pyrenejského bohy , my jen víme, že Abellio díky nápisů naleznete na votivní oltáře aquitano-římský pocházející z I. st až IV th století našeho letopočtu. Několik z těchto oltářů bylo použito jako opakování ve zdivu románských kostelů (například kaple Saint-Pé de la Moraine v Garinu nebo kostel Saint-Aventin ). Jméno boha je tam napsáno různými způsoby.
Tyto votivní dary odpovídající římským rituálním tradicím, jejichž zasvěcení jsou psána latinsky , svědčí o vlivu, který mohla římská civilizace mít na vnější formy svého uctívání. Není pochyb o tom, že Abellio je jméno, které předchází římskému dobytí Galie.
Pokud jeden souhlasí s tvrzením o ostatních božstvech Pyrenejí, že to byli místní bohové, jejichž oblast vlivu byla velmi omezená, to samé neplatí pro Abellia: čtrnáct děkovných oltářů objevených v Haute-Garonne ( Aulon , Billière , Boutx , Burgalays , Cardeilhac , Fabas , Garin , Montauban-de-Luchon , Saint-Aventin a Saint-Béat ) ukazují, že jeho kult se rozšířil na jih od údolí Larboust a de la Pique (poblíž Bagnères-de-Luchon ) po celé horní údolí Garonne až do konce na sever do východní části plošiny Lannemezan .
Na rozdíl od římských bohů , kteří jsou častěji zastoupeni v městském prostředí (v Lugdunum Convenarum , hlavním městě Convènes), ctí pyrenejské bohy právě ve venkovském prostoru. Jak je patrné z umístění nálezů, Abellio není výjimkou z tohoto pravidla.
Existuje pouze jedno znázornění boha Abellia: oltář nalezený v kapli Saint-Pé-de-la-Moraine v Garinu nese kromě věnování také basreliéf zobrazující božství. Toto je také jeden z mála případů, kdy máme zastoupení pyrenejského božstva identifikovaného podle jeho jména (druhým případem je boh Mars Sutugius v Saint-Plancard ). Tento oltář je nyní uložen v muzeu Saint-Raymond v Toulouse a byl nahrazen odlitkem v místě jeho objevu.
Abellio je tam zastoupen jako muž na sobě skládanou tógu , s krátkými vlasy staženými dozadu. Žádný symbol nebo atribut neumožňuje specifikovat jeho funkce.
Akvitánské kořeny ( proto-baskické, a proto ne indoevropské ) jsou v etymologii názvů božstev Pyrenejí časté. Zdá se, že tomu tak není u Abellia. Přesný původ jeho jména však zůstává kontroverzní.
Abellio byl jedním z prvních pyrenejský nějaké bohy, které mají být známy historiky: registrace Aulon bylo zmíněno z XVI th století ve spisech Joseph Justus Scaliger . Tak, od XVI th a XVII th století , jsme přemýšlel o etymologii Abellio. Učenci té doby, čím blíže je „krétský“ ἀβέλιος , abelios slunce. Potvrdili, že pyrenejský Abellio, galské Belenos a řecko-římský Apollo jsou jedno a to samé božstvo: pro ně to byl Apollón Galů, o kterém mluvil Julius Caesar , „ norský Belenus “, o kterém mluvil Tertullian .
Tento přehled byl převzat z jednoho autora na druhou bez významného rozporu polovině XVIII -tého století. Článek Abellion z encyklopedie o Diderot a D'Alembert protestoval pak proti tomuto pohledu považuje neopodstatněné. V XIX th století, stále narazit na odpor z několika epigraphists a archeology, včetně Alexandru Mège , Julien Sacaze a Edward Barry . V první polovině XX -tého století, Raymond Lizop dává život: on evokuje „Apollo pyrenejský“ pod rouškou boha slunce, choť z belisama a předchůdce řecko-římského Apollo. Věnuje svatyně božství (které nepřináší žádný archeologický objev) v Saint-Bertrand-de-Comminges a na výšinách údolí Oueil, z nichž dělá z Abellia stejnojmenné božství.
Druhý etymologie řeckého původu navrhl Edward Philippon na počátku XX -tého století. Vztahoval Abellia k řecké ἄελλα , aella, „větru, bouři“.
Jiní autoři nakonec vidí v Abellio vždy indoevropský prvek, ale tentokrát paralelně s keltským kořenem * avallo- nebo galským * abalo- / * aballo-, což znamená „jablko, jabloň“. Tato hypotéza byla vydána nejprve Camille Jullian , ještě na počátku XX -tého století.
Lingvisté Luis Michelena a Joaquín Gorrochategui se při srovnání různých navrhovaných etymologií a jejich jazykové platnosti přiklánějí k Philipponově hypotéze, přičemž zůstávají velmi obezřetní.
V Bigorre , mezi údolími Lesponne a Oussouet , se nachází kamenný kříž známý jako Croix de Beliou , jehož tradice dělá z hrobky Millaris , starého pastýře zakládajících legend pyrenejské mytologie . Na jedné ze svých tváří má kulatý obličej. Folklorista Olivier de Marliave předpokládá, že by to mohl být starý pohanský oltář zasvěcený Abellionovi, rozřezaný na kříž na začátku křesťanské implantace.
A konečně od boha Abellia si spisovatel Raymond Abellio vytáhl svůj pseudonym.