Spolia (neutrální množné Latin spolium ), známý také opakovaně nebo opětovné použití , znamenalo opětovné použití materiálů (včetně sloupů, hlavicemi a mramorových desek) a uměleckých stávajících budov jako stavební materiály v novostavbě buď z ideologických důvodů nebo z čistě ekonomické úvahy. Obecněji řečeno, tento fenomén přivlastňování také označuje použití uměleckých děl nebo kusů zahraničních památek odebraných nepřátelům, aby ozdobily město vítěze jejich integrací do nových souborů.
Detail Constantinova oblouku, ukazující opětovné použití dřívějších památek, od doby Trajana.
Datování reliéfů Constantinova oblouku, identifikace spolie začleněné pod různými císaři.
Existuje mnoho důvodů, které mohou vysvětlit opětovné použití materiálů: k ekonomickým a vojenským důvodům byly přidány ideologické, estetické nebo apotropaické, které nahrazují první v průběhu staletí, zvláště když italské republiky Amalfi , Salerno , Janov , Pisa a Venice do XI th století a XII th století používat spolia ilustrovat svou tržní sílu, stejně jako jejich vojenskou převahu.
Hlavním důvodem opětovného použití starých materiálů při stavbě nových budov byl zpočátku ekonomický a vojenský. Pokud na počátku římské říše byly opevněné některá města, se vše mění s rozšířením říše a neustálých bojích s novými oponenty a na konci III th století, skoro sto osmdesát města měla opevnění. Stavět je bylo možné v době míru odstřelovat nové bloky kamene a vyčlenit je na místě, ale v době války (například během invaze Galii ve III th století ) opětovné použití materiálů, které existují v nedaleké prostředí ušetřilo čas. Značky kilometrů a náhrobky byly poté znovu použity tak, jak jsou, a neváhali jsme zbourat důležité veřejné budovy, aby se kameny znovu použily, jako tomu bylo v Sens pro veřejné lázně v Beauvais, kde byl chrám znovu použit. Mont Capron, as stejně jako části amfiteátrů v Paříži , Metz a Soissons . Kronika z XII -tého století uvádí, že palatine kaple z Cách byl postaven z kamene ze stěn Verdunu .
Násobení spolie v budovách postavených od Konstantina bylo vysvětleno také klesající ekonomickou situací římské říše. Ve skutečnosti je výroba nových hlavicemi a sloupy výrazně zmenšil ze IV -tého století . Výroba porfyr červené se zdá, že se zastavil na 450 a většina z mramorových lomů se zdají být opuštěna v VI th století nebo VII th století . Opětovné použití starých prvků v nových prestižních budovách však nebylo pouze z ekonomických důvodů, protože to nebylo bez dalších nákladů. Různé prvky musely být nalezeny, spojeny, transportovány a přizpůsobeny jejich novému použití. Konstrukce sloupů a hlavních měst, kde měla být postavena nová budova, byla nahrazena sklady, kde byly staré materiály seskupeny a kde byly před odesláním na nové místo určeny do požadovaného tvaru. Dvě z prvních budov, které využívají spolia značně, jsou Konstantinův oblouk (315) a bazilika svatého Jana v Lateránu (c. 312-313) postavená v Římě na příkaz Konstantina. Záměrně se používají staré materiály a jejich uspořádání podle touhy prozrazující novou estetiku. Ve skutečnosti se v textech týkajících se opětovného použití materiálů termín „spolia“ stěží používá; místo toho se používá výraz „rediviva saxa“ (rozsvícený: kameny mající nový život), což naznačuje vědomý zájem o oživení historie v současné realitě doby.
Stejně tak o téměř pět set let později, podle Éginharda , Charlemagne (císař 800 - 814) přinesl sloupy porfyru a žulového mramoru z Říma a Ravenny, aby je začlenil do své palatinové kaple v Aix-la-Chapel , aby dal to, jako symbol obnovené říše, konkrétní spojení se starou římskou říší. Architektonické nebo sochařské prvky tvořící součást „kořisti“ přinesené z vojenských kampaní a začleněné do nových budov podtrhovaly vyzdobením hlavního města vítězství dosažené nad nepřáteli a nadřazenost kultury vítěze.
Konečně by spolia mohla hrát apotropaickou roli , to znamená, že má sklon odvrátit smůlu a odvrátit zlé vlivy. Tak například, Clive Foss interpreter přidáním cross na V th století na zdech chrámů Říma a Augustus v Ankaře (dříve Ancyry). Podle historika šlo o odstranění daimonů, které mohly zůstat v kamenech těchto starověkých pohanských budov. Křesťanství tak přijalo a přizpůsobilo zaužívanou praxi v předkřesťanském světě. Liz James poznamenává, že sochy umístěné na boku a čelem k vnějšku byly pečlivě začleněné do zdí města Ankary v VII th století . V tomto příkladu, stejně jako v podobných příkladech nalezených v Milétu , Sardinii a Pergamu , byl učiněn pokus o převrácení sochy, „aby byla pod svou vlastní kontrolou a získala sílu soupeřícího boha ve svůj vlastní prospěch“. Je možné, že i v této perspektivě jsou dvě hlavy medúz, které slouží jako otočný bod pro sloupy v bazilikové cisterně postavené pod Justiniánem, jedna obrácená, druhá na straně.
V klasické latině výraz „spolium“ (jehož sloveso „spolier“ nám zůstalo) doslovně odkazoval na kůži nebo kůži odebranou ze zvířete. Množné číslo „spolia“ bylo používáno k označení násilného dobývání něčeho, obvykle válečné kořisti. Cicero například používá tento výraz k popisu toho, jak Verres zbavil Sicílii jejích starožitností.
Thucydides nám dává první příklad opětovného použití pro vojenské účely a z nouzových důvodů, když vysvětluje, jak Athéňané přestavěli své město po ústupu Peršanů v roce 479 před naším letopočtem. INZERÁT:
"Tímto způsobem Athéňané ve velmi krátké době přestavěli své město." I dnes vidíme, že budovy byly postaveny ve spěchu. Základy jsou vyrobeny z různých druhů kamene, někdy dokonce ani neřezané tak, aby zapadly do celku, ale jednoduše tam byly položeny, když dorazily; existuje mnoho sloupů z hrobek a fragmenty soch smíchaných se zbytkem. Takto by se mohly hranice města prodloužit ze všech stran a spěšně použít cokoli, co se jim dostalo pod ruku, aniž by se něco šetřilo. "
Opětovné použití stavebních materiálů bylo dáno v době, kdy tyto materiály byly nejen drahé, ale také vzácné. Materiály z budov v ruinách nebo opuštěných předchozími obyvateli byly snadno znovu použity při stavbě nových budov. Tak tomu bylo v případě ruin měst Tralleis, starobylého hlavního města Cari (dnes na jihozápadě Turecka) zničeného zemětřesením v roce 26 př. N. L. AD, které byly znovu použity při rekonstrukci města pod Caesarem Augustem. V Istanbulu je bazilika cisterna zvaná dnes Yerebatan Sarnıcı, postavená císařem Justiniánem po pobuřování Nike v roce 532, podporována 12 řadami 28 mramorových sloupů, což tvoří celkem 336 sloupů, z nichž mnohé převyšují korintské hlavní města ze starověkých budov , a dva z nich mají základnu z znovu použitého bloku, představující vytvarovanou hlavu Medúzy, ale umístěnou jednu vzhůru nohama, druhou na stranu.
Vedoucí medúzy obrátil opětovné použití v bazilické cisterně.
Hlava Medúzy na boku při opakovaném použití v bazilikové cisterně.
K motivům užitkovým již bylo možné přidat další motivy. Tak Sosias Apollo chrám postavený v Římě ve III th století před naším letopočtem. AD obsahuje spolia z V. ročník století začleněn zřejmě jako historický přehled předchozího období.
Během tohoto období, zejména v severní Africe a Malé Asii , vedly věčné války Římské říše proti různým nepřátelům k tomu, že mnoho z městských hradeb bylo přestavěno ze zřícenin stejných dříve opuštěných měst. Justinian, mimo jiné, kterého Prokop kvalifikuje jako pozoruhodného stavitele, byl možná stejně „renovátorem“ jako „stavitelem“ a není pochyb o tom, že hradby měst jako Kerč (na Krymu) a Sevastopol byly vyrobeny z ruin stejná města dříve opuštěná.
Během pozdní antiky oslavovalo použití spolie z pohanských chrámů triumf křesťanství. Autoři „Života Porfyria v Gaze“ tak vidí v opětovném použití kuliček z chrámu Dia Ze Marna v Gaze , aby se podlaha nové katedrály stala symbolem křesťanství pošlapávajícího pohanství. V případě této poslední katedrály postavené v letech 402 až 407 byla většina obyvatel (několik tisíc obyvatel) stále pohanská, křesťanská komunita čítající pouze 280 lidí. Plán nového kostela byl předmětem kontroverzí, někteří chtěli zachovat plán starého chrámu, jiní odmítli zachovat pozůstatek pohanství. O této záležitosti rozhodla samotná císařovna Eudoxy , která se rozhodla, že církev by měla mít křížový plán; v následujícím roce císařovna poslala třicet dva mramorových sloupů z Caryste z Eubeje, které musely být zabudovány do stavby, zatímco spodní část stěn byla již postavena.
S románského umění je spolia byly použity v plánované cestě. Určité církve tak mají portály vypůjčené z dřívějších období, například v Aix-la-Chapelle a Ravensburgu v Německu, v Toskánsku v Itálii nebo v Perpignanu nebo Romainmôtier ve Francii. Cathedral Syracuse zahrnuje sloupce z předchozího řecký chrám postavený na stejném místě. Sloupy palatinské kaple v Cáchách pocházejí z Ravenny. V Aix-en-Provence zahrnuje hrad hrabat z Provence dvě věže ze zříceniny monumentální brány na cestě do Říma (Towers of the Treasury and of the Chaperon) a další zřícenina, která měla být mauzoleem , protože tam byly nalezeny pohřební urny. Extrémním případem je 11 th století, že z casa dei Crescenzi v Římě: jeho začleněn struktura mnoho kusů různorodých od Fora Romana poblíž, stavitel odůvodněno na talíři před tím, že dále jen "chtějí renovovat starověké ozdobou Řím “.
Ve středověku se ve zlatnických pracích praktikovalo opětovné zaměstnávání . V Herrimannově kříži (de) v Kolíně nad Rýnem je hlava Krista v modrém lapis lazuli ve skutečnosti starožitný portrét, pravděpodobně Livie , manželky Augusta. Opětovné použití portrétu představujícího Augusta v Lothairově kříži bylo předmětem různých interpretací: reinterpretace jako hlavy Krista postupem známým jako interpretatio christiana , zastoupení dárce, narážka na roli Krista jako krále nebe.
Originální sloupy z řeckého chrámu integrované do zdi syrakuské katedrály.
Tetrarchové (asi 305 nl). Porfyr. Bazilika svatého Marka v Benátkách.
Lothairův kříž.
Herrimannův kříž.
Staré mince byly také přeměněny na šperky všeho druhu. Merovingian art mimo jiné ukazuje, mnoho příkladů přívěsky, přívěsky a prsteny zejména z VII tého století na zakázku prodloužena až VII th století .
S územním rozmachem měst na konci středověku bylo mnoho měst donuceno zbourat své původní ohrady, jejichž kameny použila nová buržoazie při stavbě kostelů a paláců, které se ve Francii rozmnožily. Arcibiskup tedy v Remeši, v době Ludvíka Pobožného (r. 778 - 840), požádal císaře o povolení použít při rekonstrukci katedrály kameny staré římské zdi.
V pokračování tohoto vývoje se spolia používaly hlavně v období renesance (kdy byla znovu objevována antika) jako vědomé vzpomínky na minulost a symbol moci pro italské republiky, jejichž obchodní převaha se prosazovala ve Středomoří . Daleko od toho, aby byly náhodně integrovány do nových budov, byly pečlivě shromážděny a vystaveny v katedrálách, vilách a palácích tehdejšího secesního bohatství.
Jedním z nejcharakterističtějších příkladů tohoto trendu je nepochybně benátská katedrála svatého Marka . Kolem roku 1060 se doge Domenico Contarini rozhodl v zájmu zachování ostatků svatého Marka přestavět baziliku zničenou během vzpoury v roce 976. Architekti nového kostela přišli z Konstantinopole, aby postavili „úžasný jedinečný a vzácný chrám“, který vzala za vzor církev svatých apoštolů v Konstantinopoli (536-546). Práce začala kolem 1063, ale to bylo jen v první polovině XIII th století, takže po pádu Konstantinopole v roce 1204 je předsíň a nová fasáda byla postavena a většina z hotových mozaiky, včleňovat mnoho uměleckých děl, jako mozaiky, sloupy, hlavní města a vlysy pořízené v Konstantinopoli. 2600 sloupů z mramoru, porfyru, jaspisu , hada a alabastru bylo po dobývání doby převáženo zpět a posláno jako kořist do Saint-Marc (stejně jako slavná starožitná pozlacená bronzová čtyřkolka Koní, kterou do Benátek poslal také doge Enrico Dandolo po zajetí Konstantinopole). Z velké části neplní žádnou strukturální funkci, ale slouží jako dekorace, zdůrazňující novou sílu Benátek. Následně se vnější stěny, původně z cihel, byly pokryté mramorových desek a soch, mnoho z nich spolia , protože některé z nich jsou mnohem starší než samotné bazilice, jako je například, že ze čtyř Tetrarchs, sochařství porfyr pocházející z IV th století od Menší Asie nalezena poblíž „Porta della Carta“.
Využití spolie nepatří pouze západní kultuře. Když Saladin v roce 1187 chtěl v Jeruzalémě opravit mešitu Al-Aksa, „přinesl mramor, který se tak nedal najít, zlaté (skleněné) kostky ... byzantský způsob a další nezbytné předměty, které se hromadily po mnoho let . O několik století později se modlitební sál Velká mešita Kairouan (Tunisko), hlavní budova o islámu v IX th opakovaných použití století, stejně jako mnoho dalších mešit v tomto období, mnoho pre-islámské prvky, včetně stovek sloupců, mramoru a žuly stavby z římské a byzantské křesťany II th století VI th století.
Tento skutečný nebo poetické připomínají atmosféru minulých staletí byl také za stavbu ruin v období romantismu z XVIII th století XIX th století, fragmenty nebo celé budovy vyvolání nostalgii po minulosti, ale ne nutně se integrovat z spolia .
V současné době jsou spolia vědomě integrovány do architektury určitých budov, jako je nová radnice ve Wrokłavu v Polsku, aby fyzicky a duchovně zachovaly dědictví minulých staletí, přičemž je umístí do kontextu, který více připomíná jejich primární využití než prezentace mimo kontext v muzeu.