Narození |
24. května 1810 Frankfurt nad Mohanem |
---|---|
Smrt |
23. října 1874(v 64) v Berlíně |
Státní příslušnost | Němec |
Výcvik |
Rýn Frederick William University of Bonn University of Heidelberg |
Činnosti | Historik , rabín , univerzitní profesor , teolog |
Táto | Michael Lazarus Geiger ( d ) |
Manželka | Emilie Geiger ( d ) (od1840) |
Děti |
Ludwig Geiger Berthold Geiger ( d ) |
Pracoval pro | Hochschule für die Wissenschaft des Judentums |
---|---|
Náboženství | judaismus |
Archivy vedené | Institut Leo Baeck v New Yorku ( od ) |
Abraham Geiger , narozen dne24. května 1810ve Frankfurtu nad Mohanem a zemřel dne23. října 1874v Berlíně je německý rabín a teolog , se Samuelem Holdheimem považován za jednoho z hlavních zakladatelů reformního judaismu .
V Německu XIX th století , kdy i přes mnoho společenských a vědeckého pokroku v Evropě, Židé nebyli emancipovaná, a kde mnozí z nich se snaží integrovat opustit judaismus tak výslovně (přeměna) nebo implicitní (spojením politický boj), Abraham Geiger navrhuje „obnovený“ judaismus přijatelný pro modernost , slučitelný s germánstvím, zbavený mnoha svých zvláštností, soustředěný kolem univerzalistického jádra a soustředěný na historickou perspektivu založenou na vědeckém studiu judaismu, jehož byl významným průkopníkem.
Abraham Geiger získal tradiční vzdělání a brzy předvedl svůj talent: ve třech letech ovládal hebrejskou a německou abecedu, ve čtyřech letech začal studovat Mišnu a o dva roky později Talmud . Sám si také osvojil německou kulturu, učil se historii , latinu a řečtinu . Jeho otec zemřel krátce po jeho bar micva , během níž přidal ke své hebrejské derachě projev v němčině, který rozrušil některé zbožné rodiče. Poté pokračoval ve studiu, tradičním i světském, pod záštitou svých bratrů a dalších.
Z tohoto období pocházejí jeho první pochybnosti o tradičních koncepcích judaismu, a to díky studiu starověkých dějin, které se zdálo v rozporu s biblickými tvrzeními o božské autoritě, a jeho rozhovorům s jinými mladými lidmi. V sedmnácti letech začal psát svá první díla o právním stylu a jazyce Mišny .
Geiger, financovaný přáteli, mohl absolvovat univerzitní školení v orientální filologii , ke zlosti své rodiny, která ho zamýšlela studovat teologii . Po semestru stráveném na univerzitě v Heidelbergu nastoupil na univerzitu v Bonnu . Studoval arabštinu a korán u Georga Freytaga a také se spřátelil s muži, kteří by měli rozhodující vliv na jeho budoucnost, zejména se Samsonem Raphaelem Hirschem , s nímž založil společnost židovských studentů, v níž bude debutovat. a které podle jeho slov na něj budou mít mnohem podnětnější účinek než lekce jeho učitelů. Ti dva se časem stanou nepřátelskými. Ke konci studia se Geiger setkal také s Josephem Derenbourgem .
Geiger byl v té době nepřístupný pro německé Židy a byl nucen hledat místo rabína. Od roku 1832 do roku 1837 byl jmenován vedoucím židovské komunity ve Wiesbadenu. Tam uskutečnil své první kroky k reformě judaismu, vydal několik vědeckých časopisů a svolal synody rabínů a dalších vůdců, kteří získali jeho myšlenky nebo myšlenky. kolegové, Samuel Holdheim , Israel Jacobson a Leopold Zunz . Geiger také usiluje o dosažení rovnosti Židů s vládou, bojuje za zrušení všech forem „židovské přísahy“ a navíc o zřízení fakulty židovské teologie, ekvivalentní křesťanským seminářům. Prostřednictvím svých publikací je seznámen s dalšími průkopníky Wissenschaft des Judentums , Leopoldem Zunzem a galicijským rabínem Solomonem Judahem Loebem Rapoportem , kteří se rychle stanou jedním z jeho nejdivočejších protivníků.
Již v roce 1835 se Geigerovi přátelé snažili najít mu práci ve městě větším než Wiesbaden; podezření ohledně jeho pravoslaví však brání jeho nominaci. O tři roky později zkusil štěstí ve Vratislavi . I zde však probíhá tvrdý boj mezi Geigerovými příznivci a jeho odpůrci, vedený ortodoxním rabínem Abrahamem Tiktinem . Podporuje ho jeho komunita, zatímco Geiger se těší podpoře elit a úřadů. Konečně zvolený, musí ještě počkat na svoji naturalizaci pruskou vládou. Vyskytuje se vProsince 1839, poté se Geiger přestěhoval do Vratislavi.
V roce 1843 ve Frankfurtu založil Geiger hnutí reformních rabínů účastnících se Haskala, a proto příznivě ovlivňující integraci Židů do společnosti ( Encyclopaedia Judaica . Jeruzalém: Keter nakladatelství omezené; 1972. t. V, s. 571.) . Tito rabíni jdou tak daleko, že prosazují upuštění od obřízky, kterou Geiger považuje (v soukromém dopise) za „barbarský a krvavý obřad“ (dictionnaire encyclopédique du judaïsme. Paris: Éditions du cerf; 1993. s. 433.). Tato poslední reforma bude trvat pouze dvacet let (podle Encyclopaedia Judaica) v Německu, ale bude exportována do USA. Podle Jérôme Ségala to trvalo asi čtyřicet let a neskončilo to, dokud by ortodoxní nereagovali na náboženské argumenty reformistů proti obřízce, jak tvrdí Encyclopaedia Judaica, ale kvůli argumentu klubu. Odmítnutí pravoslavných k registraci dětí kteří zůstali nedotčeni v registrech občanského stavu, takže bez administrativní existence nemohli dědit ani se oženit.
Je také obtížné pochopit, jak pravoslavní mohli reagovat na faktické náboženské argumenty reformistů uvedené v Encyclopaedia Judaica:
Zaprvé, obřízka byla nařízena Abrahamovi, nikoli Mojžíšovi, zadruhé, 5. Mojžíšova (kniha Mojžíšova, včetně druhé verze Desatera přikázání ) není předepsána (Pá) , není třetí, Mojžíš se stavěl proti jejímu synovi (Exodus 4:24 -26) , začtvrté, nepraktikovalo se to, když byl vůdcem Hebrejů (bylo to obnoveno po jeho smrti - Joshua 5: 2-9) , páté, neexistuje ekvivalent pro dívky (Encyclopaedia Judaica zmiňuje, že reformisté byly feministky).
Hodně z Geigerovy práce, napsané v němčině, bylo přeloženo do angličtiny a na samotném autorovi došlo k velkému množství biografických studií a výzkumů, jako je Abraham Geiger a židovský Ježíš od Susannah Heschel (1998), která historicky líčí Geigerovo rozsáhlé tvrzení, že nám Ježíš Nový zákon ukazuje, byl farizej, který učil judaismus.
Některá Geigerova studia jsou obsažena v The Origins of the Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book, kterou vydal Ibn Warraq. Mezi jeho další díla patří Judaismus a islám (1833) a Odvolání do mé komunity (1842).
Galicijský rabín Solomon Judah Loeb Rapoport, i když byl původně kolegou Geigera, napsal násilnou kritiku Geigerova reformního programu (tištěného po autorově smrti pod názvem Nachalat Jehuda ). Samson Raphael Hirsch věnoval mnoho čísel svého časopisu Jeschurun kritice Geigerova reformního postoje (publikovaného v angličtině pod názvem Hirsch, Sebrané spisy ).
Někteří kritici také zaútočili na Geigerovu opozici vůči židovské národní identitě; byl kritizován především za to, že odmítl zasáhnout ve prospěch Židů v Damašku obviněných z rituální vraždy v roce 1840 . Židovský historik Steven Bayme dospěl k závěru, že Geiger namísto toho energicky protestoval, ale tím, že se postavil na humanitární půdu.