Apophtegma (ze starořeckého ἀπόφθεγμα / apóphthegma : „přikázání, věta“) je památný slovo mající hodnotu maxim .
Ve svém prvním smyslu je apoftegma jasným a výstižným návrhem, který v několika málo slovech shrnuje myšlenku velkého významu, pokud jde o způsob, jakým následovat, abychom mohli vést svůj vnější nebo vnitřní život. Takový návrh je tedy nejen snadno zapamatovatelný, ale také hodný paměti. To je důvod, proč se jedná o druh pořekadla, kterému se uděluje určitá autorita tím, že ji přesným nebo neautentickým způsobem připisuje pozoruhodné osobnosti starověku. Rozdíl mezi apophtegma a rčení je tedy v tom, že první je přisuzována jménem, zatímco druhá je anonymní. Plútarchos tedy systematicky spojuje s jejich autory a jejich souvislostmi slova slavných mužů, které cituje ve svých Apophtegmes des rois et des captaines Famous nebo Apophtegmes des Lacédémoniens .
Sedm mudrců starověkého Řecka bylo připsáno mnoha notoricky známým maximům . Filolog Bruno Snell věří, že tito muži byli nejlépe známí svým ústním učením. Nejstarší a nejcitovanější jsou podle Ausone :
| Moudrý | Řecký originál | Překlad |
|---|---|---|
| Chilon ze Sparty | Γνῶθι σεαυτόν. | „Poznej sám sebe. " |
| Solon z Atén | Μηδὲν ἄγαν. | "Nic moc." " |
| Thales z Milétu | Ἐγγύα, πάρα δ᾽ ἄτα. | "Nikdy nezaručuj." " |
| Mytilene Pittacos | Γίγνωσκε καιρόν. | "Poznej příznivou příležitost." " |
| Priene Bias | Οἱ πλεῖστοι κακοί. | "Většina mužů je špatná." " |
| Cleobulus z Linde | Μέτρον ἄριστον. | "Moderování je největší dobro." " |
| Periandr z Korintu | Μελέτη τὸ πᾶν. | "Buďte ve všem opatrní." " |
Jako maxima jsou tyto apoftegmy hlavní premisou sylogismů, které podle zákona umožňují kultivovanému člověku vést svůj život rozumným způsobem, to znamená, že za každých okolností tvoří podíl dobra a zla. Jelikož moderování je to největší dobro, jak řekla Cleobule, a účast v orgii je proti moderování, pak účast v orgii není velké dobro, je třeba se mu vyhnout.
Apophtegma a aforismus by neměly být zaměňovány, i když se oba také snaží říci velké věci několika slovy. Zaprvé, není nutné být starodávnou autoritou, abyste mohli být autorem aforismu; zadruhé, význam aforismu nemusí být při prvním čtení jasný a za třetí, aforismus nemusí nutně mít morální nebo duchovní povolání . Nietzsche tedy napsal řadu aforismů, nikoli apoftegmat, protože se nikdy nepředstavoval jako starodávná autorita, která má povolání upustit od vynalézavého a originálního myšlení. Potom slavná Herakleitova formulace „jeden se nikdy nekoupe dvakrát ve stejné řece“ není apophtegma, protože její význam vyžaduje dobré pochopení vysvětlení a je ontologická nebo dokonce epistemologická, nikoli morální ani duchovní. Takový aforismus může mít jistě pozoruhodné morální důsledky, ale sám o sobě nestanovuje pravidlo chování, takže nemá hodnotu maxima, ale pouze faktického pozorování.
Poslední slova umírající osoby (zejména odsouzeného) mají někdy podobu apophtegma: hovoří se pak o ultima verba .
Následně se význam termínu apophtegma s Apophtegmes of the Father of the Desert poněkud rozšiřuje , nejde již jen o krátké inspirované věty, ale může se také týkat krátkých anekdot příznivých pro meditaci a reflexi cesty vedoucí k božský. Můžeme však také vzít v úvahu, že anekdoty a malé příběhy, které obklopují věty, jsou spíše úvody nebo komentáři k duchovním předpisům, které tento text obsahuje. Stále existuje mnoho pasáží, které dokonale odpovídají předchozím náznakům, jako je tato: „Abba Mios z Belosu řekl:„ Poslušnost odpovídá poslušnosti. Když někdo poslouchá Boha, Bůh se mu také řídí. “ "
V poslední době se význam tohoto pojmu dále rozšířil, aby se stal ironicky mnohem pejorativnějším, stal se ve skutečnosti dutým slovem, které má jen falešný vzhled moudrosti. Tak Victor Hugo píše Quatrevingt-Treize že „Georgette neudělal věty. Byla myslitelkou; mluvila v apophtegmes. Byla monosyllabická. „Zatímco Georges Duhamel píše v Chronique des Pasquier :„ Joseph je příznivcem apoftegmat. Schleiterovi, který se ho posměšně ptá: „A co ty peníze?“ on odpoví, jeho zuby jasné: "Peníze, peníze, to je trik. Ano, je to trik najít. Poté to jde samo." „Jelikož zde však jde o ironii, je možné pouze banálními nebo cizími tresty vynášet vůli, a tedy i morálku, například„ je lepší být bohatý a zdravý než chudý a nemocný “. , pro autentické apoftegmy.