Testament of Moses (nazývaný také předpoklad Mojžíšova ) je vymyšlený židovský psaní na I st století našeho letopočtu. AD Tento pseudepigrapha je dílem neznámého autora, který mluvil místo Mojžíše, aby se rozloučil se svým nástupcem Joshuou . Je to v apokalyptickém literárním stylu a ve 12 kapitolách sleduje takzvané proroctví historii lidu Izraele od jeho vstupu do Kanaánu až do konce dnů.
V prvních kapitolách podává Mojžíš Joshuovi příběh o Božím plánu a vysvětluje mu, jaké místo v něm měl. Vypráví příběh o dobytí, o době soudců, sjednoceném království a poté o rozděleném království (kapitola 2). Poté evokuje pád Jeruzaléma a vyhnanství celého Izraele v cizí zemi (kapitola 3). Nakonec předpovídá návrat do Palestiny a rekonstrukci Jeruzaléma (kapitola 4).
Mojžíš pak vysvětluje Joshuovi novou zradu Izraele. Obviňuje krále, že odvrátili lid od jejich Boha (kapitola 5). Zmínil také příchod krále a jeho synů, kteří budou soudit Izrael (kapitoly 6 a 7). Důsledkem bude částečné zničení chrámu a pronásledování věřících (kapitola 8). Události zde citované vyvolávají otázky interpretace a chronologie.
V kapitole 9 vypráví Mojžíš příběh levitů jménem Taxo a jeho 7 synů, kteří by raději zemřeli, než aby následovali tyto zrádce. Kapitola 10 obsahuje hymnus ilustrující konečné časy pro Izrael.
Kniha končí dialogem mezi Mojžíšem a Joshuou. Ten vyjadřuje své obavy tváří v tvář prorokovým předpovědím (kapitola 11). Mojžíš ho ale v závěrečné kapitole povzbuzuje, ujišťuje ho, že lid bude udržován Bohem, a připomíná mu sliby smlouvy .
Jediný existující kopie textu je palimpsest špatně zachována pocházející z Vi th století nl. AD v latině. Tento rukopis objevil Antonio Maria Ceriani v Ambrosianské knihovně v Miláně a byl publikován v roce 1861. Konec chybí, rukopis obsahuje mezery a je někdy nečitelný. Odborníci odhadují, že byla ztracena třetina až polovina původního textu.
Židovské a křesťanské zdroje z počátku naší éry uvádějí v seznamech nekanonických knih Zákon o Mojžíšovi a Nanebevzetí Mojžíše . Po objevení rukopisu jej Ceriani identifikoval jako Nanebevzetí Mojžíše. Rada Nicaea cituje pasáže z rukopisu jako „napsané v knize Nanebevzetí Mojžíše“. Běžně se přijímá, protože tento rukopis byl Nanebevzetí Mojžíše.
Text však popisuje přirozenou Mojžíšovu smrt a řeč na rozloučenou, typickou pro testamentární literární žánr. Jelikož je však rukopis neúplný, nelze s jistotou říci, zda odpovídá Mojžíšově zákonu nebo Nanebevzetí Mojžíše. Možná nám ztracená část umožní dospět k závěru, že se skutečně jedná o Nanebevzetí. Ale my to nemáme. To je důvod, proč většina komentátorů ztotožňuje text s Mojžíšovým zákonem podle povahy a obsahu knihy.
Prvním komentátorům textu se zdálo zřejmé, že rukopis v latině je překladem z řečtiny (řecké výrazy v přepisu, syntaktická konstrukce…). Po dalším výzkumu by se mohlo zdát, že samotný řecký text byl přeložen z originálu do semitského jazyka (hebrejsky nebo aramejsky). Tato pozice je všeobecně přijímána. Většina komentátorů se rozhodne pro původní hebrejskou verzi .
V posledních letech většina vědců připustila, že Mojžíšův zákon byl napsán v letech 7 až 30 nl. J.-C, přinejmenším v konečné podobě.
Tato shoda je výsledkem debaty o interpretaci, protože autor nejmenuje podstatné protagonisty, ale pouze popisuje jejich činy. Hlavním problémem pro vědce je tedy navázat spojení mezi tím, co víme o historii, a předpovědi pseudo-Mojžíše, aby dospěli k redakčním závěrům.
Text popisuje například perzekuci Židů za Antiocha IV. Epifana (168–165 př. N. L.), Vládu a smrt Heroda Velikého ( 37–4 př. N. L. ), Částečné zničení jeruzalémského chrámu (4 př. N. L. ). Vzhledem k tomu, že kniha nezmiňuje úplné zničení chrámu, stanovili komentátoři v roce 70 našeho letopočtu ad quem konec textu. AD Údaje o době trvání vlády Heroda a označení jeho syna k závěru, že kniha byla napsána v průběhu prvních tří desetiletí I prvním století našeho letopočtu. J.-C.
Obtížnost tohoto tvrzení spočívá v tom, že zahrnuje problém chronologie: Herodes Veliký je zmíněn před Antiochem IV. Charles si myslí, že problém řeší tím, že předpokládá, že redaktor text rozbil a záměrně upravil, zatímco kapitoly 6-7 původně následovaly po kapitolách 8-9. Dnes se komentátoři domnívají, že problém chronologie lze vyřešit jednoduchým faktem, že práce není historická, ale apokalyptická . Autor proto neměl v úmyslu podat historická fakta, ale předat zprávu, která vysvětluje přítomnost a ujišťuje o budoucnosti a konci času.
Vědci nebyli touto teorií přesvědčeni a věří, že zmínka o Herodovi je interpolací v dokumentu, který má svůj původ v makabejském období . Kniha je údajně napsána mezi lety 168 a 165 před naším letopočtem. Jiní si stále myslí, že nejde o Heroda Velikého v kapitolách 6 až 7, ale o hasmonejskou vládu Alexandra Janného a jeho manželky Salome Alexandry (103–76 př. N. L. J.-C). Bez spoléhání se na teorii interpolace by tedy text byl zcela plodem autora, který by žil během makabejského období.
Je všeobecně známo, že dílo má judský původ . Samotného autora nelze identifikovat. Ale mnoho z nich navrhlo komunitu autora. Priest cituje 3 nejrelevantnější:
Judaismus v současné době množném čísle, je obtížné prokázat původ autora, dostatek důkazů, aby jistý závěr.
Teologie Mojžíšova zákona není originální. Kniha klasicky odráží apokalyptický determinismus již přítomný v Deuteronomiu (špatní budou potrestáni, spravedliví budou odměněni). Kniha dobře zapadá do apokalyptického literárního stylu: jejím cílem je dát naději těm, kteří jsou utlačováni a zoufalí. Ústředním argumentem pro založení této naděje je autorovo ujištění o smluvních Božích zaslíbeních .
Zákon přesto obsahuje dva nové koncepty pro tuto dobu:
Příběh Taxa v kapitole 9 má také teologické důsledky. Teze CJ Latteye je, že Taxo je mesiášská postava : spravedlivý, který trpí a jehož smrt vyvolává pomstu Boží. Mučednictví má v tomto případě eschatologický konec . Nicméně, mučedníci těchto knih Maccabees byly vzaty jako příklady, nebo jako výzvu k pokání , nebo zemřou odčinit hřích komunity. Nikdy o nich není řečeno, že by vzbudili pomstu od Boha. Myšlenka spravedlivých, kteří trpí a přináší božskou pomstu, je navíc v učení Mojžíšova zákona jedinečná. Většina proto naznačuje, že příběh Taxa je příběhem typického mučednictví, které má v řeči své místo pro zavedení predikce konce časů (v další kapitole). Vždy tedy jde o božskou pomstu, kterou však organizuje pouze Bůh.
Vědci našli vlivy a narážky v Mojžíšově zákoně na knihy ze Starého zákona , Nového zákona a dalších pseudepigrapha .
Mojžíšův zákon úzce souvisí s 5. Mojžíšovou 31–34 (obrys, konkrétní narážky, teologické perspektivy). Texty jsou také natolik podobné, že někteří považovali knihu za přepsanou . Vliv je takový, že se zdá být zřejmé, že jej autor použil jako model a přivlastnil si jej do svého historického kontextu.
Kapitola 4 obsahuje modlitbu „někoho, kdo je nad nimi“. Jelikož je následující modlitba podobná modlitbě v Dan 4: 4–19, komentátoři tuto osobu identifikovali s Danielem .
Bylo učiněno mnoho návrhů, ale většina komentátorů vidí pouze jednu možnou narážku na Judův dopis .
Mezi Mojžíšovým zákonem a kumránskými rukopisy jsou slovní podobnosti a společné zájmy. Ale celková teologie se liší. Někteří proto předpokládají, že autor měl vztah k této skupině, aniž by byl její součástí. Komentátoři také najdou odkazy na další apokryfy . Ale obtížnost datování a společného odkazu na Starý zákon (mnoho apokryfů má paralelní vývoj ze stejných odkazů Starého zákona), nám nedovolují vědět, zda Mojžíšův zákon měl na tyto spisy skutečně vliv.