Mučedník (ze starořeckého μάρτυς / Martus , „svědectví“) je člověk, který jde tak daleko, že si dovolit být zabit jako svědectví své víry , spíše než recanting. „Mučedník“ patří především a původně ke křesťanské terminologii .
Mučedníci, kteří navazují na židovsko-helénskou tradici Makabejců , jsou především velkou většinou prvních svatých . Ve skutečnosti se kolem jejich kultu formoval kult svatých. Toto nadšení, který se vyvíjí z II -tého století v době pronásledování, lze vysvětlit tím, jejich postavení v rámci křesťanské komunity: oni jsou ti, kteří trpěli za to, což mu dalo legitimitu jejich oběti. Stejně tak, po jednom, různá křesťanská společenství rozptýlená po celé Římské říši získala jednotlivě další legitimitu pro ostatní, určitou prestiž, když do svých řad zahrnovala mučedníka. Získání této legitimity lze vysvětlit rozsahem a významem tohoto aktu: pokud člověk instinktivně utíká před veškerou bolestí, může se mu na druhé straně vystavit a „poté vydat svědectví o síle své víry“ », přesvědčen, že to, co na něj po této extrémní bolesti čeká, je lepší svět, který dává tělo a moc křesťanské nauce. Mučednictví má tedy důsledky na dvou úrovních, jedné omezenější v komunitě a druhé mnohem větší pro křesťanství. Etymologie jejich jména, znamenajícího „svědectví“, pak nabývá svého plného významu, protože prostřednictvím svých obětí se stávají „svědky Krista “, štafety toho, co začal ve svém životě. Tyto oběti z nich také činí „věrné nejdražší Bohu, dokonalí křesťané, ti, kterým byla prokázána milost“.
Mučedníci jsou nejdůležitějšími svatými katolické víry, na jedné straně proto, že skrze ně začal „kult přímluvců“ a na druhé straně proto, že „jsou sjednoceni s Kristem před všemi ostatními“. Navíc jejich postavení „křesťanských hrdinů par excellence“, „představitelů velkých morálních postojů“, je vede k tomu, aby byli příkladem, který je třeba následovat. Odkrývají hodnoty, které v dané době považovala katolická společnost za důležité. To platí o to více, že
„Tento nový postup pro svatořečení zřízené na počátku XVII th století [...] posiluje standardizaci obecně uznávaných kritérií. Všichni Boží služebníci jsou podrobeni identickému zkoumání, jehož cílem není zdůraznit jejich originalitu, ale jejich shodu s dominantními archetypy. Tyto archetypy formují náboženské mentality. Předpokládá se, že je na oplátku pravděpodobně odhalí “.
Nakonec mučedník je ten, kdo utrpením, které snáší, svědčí o své víře . Protomartyr je první mučedník země nebo náboženského řádu: příklady Saint Stephen , první mučedník nebo protomartyr křesťanstva, nebo Saint Laurent Ruiz , protomartyr Filipín .
Rozměr mučednictví se nachází mezi františkány v jejich vládě Regula non bullata z roku 1221. Jeho hlavním cílem je podpora křesťanů žijících v zemi islámu prostřednictvím kázání a obrácení Saracénů .
Utrpení zaujímá v křesťanském myšlení velmi zvláštní místo. „Křesťanská tradice dala obzvláště význam bolesti, která byla svobodně schválena jako mučednictví nebo způsob existence.“ Tato bolest by byla faktorem vyvolení: vede ve stopách Krista, který tím, že se dal lidstvu, zanechal nesmírný dluh lidem, kteří jej mohou splatit pouze tím, že ho budou následovat po stejné cestě. Zdaleka není považováno za omezenou povinnost, je přijato a je považováno za duchovní zkoušku, která umožňuje prokázat víru před Bohem. Ti, kteří to vědí, jak to překonat, pak vidí, že otevírají dveře Spásy . Určitá křesťanská tradice v určitých dobách způsobila, že utrpení bylo jakýmsi požitkem , což není v moderní teologii relevantní.
Podle této koncepce mučedník nespáchá sebevraždu, ale zneužívání přijímá. Tyto hagiographies staré popsat mučedníky libuje v představě, že budou trpět mučení. Kromě textu je nadpis některých tabulek, které je představují, značný. Jako příklad lze uvést svatého Ondřeje, který se chvěje radostí při pohledu na jeho mučení od Gabriela Blancharda namalovaného v roce 1670. Aviad Kleinberg na toto téma říká, že „smrt mučedníka je volba, je to záměrný čin, je pasivní oběť násilí druhých, ovládá svůj osud a do určité míry ovládá události, přechází od obětovaného k tomu, kdo obětuje “. Samotní popravci se stali nástroji mučedníka pro jeho mučednictví. Například Saint Laurent nařídil, aby ho obrátili, aby mohla být opečena druhá strana jeho těla. Svatý Ignác žádá, abychom se nevkládali mezi něj a zvířata, která se ho chystají pohltit, bolest, kterou zažije, je podle něj nejlepší způsob, jak se přiblížit Bohu.
Podle Jacquesa Gélise můžeme rozlišit dva typy mučedníků: takzvaného „červeného“ mučedníka a takzvaného „bílého“ mučedníka.
Jeden najde v reprezentacích mučedníků přítomnost atributů umožňujících je identifikovat. Je to systém, který lze dlouho předtím najít v jiných náboženstvích . Ve starověku například již Řekové poznávali své bohy pomocí zvláštních atributů, například blesku pro Dia . Tyto atributy jsou mezi třemi typy identifikovanými Louisem Réauem označovány jako „individuální“. „Vztahují se k epizodě v legendě nebo k mučednictví svatých, k aspektu jejich uctívání nebo dokonce k jejich jménu“. Pro naše mučedníky se týká epizody jejich mučednictví, které mají podobu nástroje, který způsobil jejich smrt nebo nejvíce utrpení. První představení tohoto typu mohou být pozorovány na konci XII th století v severní Evropě . Jejich použití se postupně rozšířil, aby se stal systematický všech typech zastoupení v průběhu XIII th století a pokračoval v následujících stoletích. Tyto objekty byly poté znovu potvrzeny, pro některé dokonce zavedeny, během Tridentského koncilu, aby standardizoval způsob zastupování svatého. Jejich funkce by se však neměla omezovat na identifikaci svatého. Podle Charlotte Denoël jsou také vnímáni jako prostředek k připomenutí „velkých skutků svaté historie“ a jako „znamení projevující zásluhy a duchovní sílu jejich majitelů“. Jsou prostředkem „kondenzace souboru údajů vztahujících se k legendě o svatém do jediného syntetického obrazu schopného vzbudit zbožnost těch, kdo jej spatřili“.
Kromě tohoto individuálního atributu si všimneme téměř systematické přítomnosti dlaně nebo vavřínového věnce v každém zobrazení mučedníka. Noseni mučedníkem nebo cherubíny, kteří ho doprovázejí, jsou v křesťanské tradici symbolem toho, kdo utrpěl mučednictví.
Existují dva kontexty zastoupení pro mučedníky, a to mučení, které mučedník utrpěl, a ten, který Frédéric Boromée nazývá „ve majestátu“, ve vztahu k reprezentacím králů, které jsou ve majestátu řečeny. Ten je znázorněním paměti těla mučedníka, těla, které je i přes utrpené mučení neporušené. Může být sám nebo v doprovodu osoby vyšší hodnosti, jako je Panna nebo Ježíš . U tohoto typu znázornění je forma hierarchie mezi postavami vyvolána výškou, kterou postavy zabírají, přičemž Panna a Ježíš jsou umístěni výše.
V případě, že křesťanské umění nikdy nepřijala mučedníky jako předmět, konec XVI th století a první poloviny XVII th století znamenala dobu explozi jejich zastoupení ve stavbě. Tento větší zájem o mučedníky lze vysvětlit třemi jevy, které popsal Émile Mâle . Prvním je znovuobjevení římských katakomb v roce 1578, které vrací křesťanský svět do své minulosti, připomíná první hodiny křesťanstva, kdy už byli křesťané pronásledováni. Jak jsme již uvedli stejné období, misionáři , poslal na celém světě ve stejnou dobu, jsou evangelizers v zemích, které mohou jen stěží být vědomi existence křesťanství. Snadno tak snášejí určitou analogii s apoštoly, kteří bojovali proti nepřátelům víry, dávali za to svá těla, trpěli krutým týráním, protože kázali nebo odmítali odpadnout. Tyto první dva jevy vedou stejným způsobem k reminiscenci na doby pronásledování, kdy došlo k narození prvních mučedníků, které kolem nich znovu zahájily určitý impuls. Posledním z těchto jevů je publikace martyrologií ; první v roce 1580, druhý, stejný rok, třetí v roce 1584 a nejdůležitější ze všech je čtvrtý: ten, který napsal Cesare Baronio v roce 1588. Kromě toho, že jednoduché psaní martyrologií ukazuje obnovený zájem o mučedníci, jejich psaní a jejich distribuce to také udržují a rozvíjejí. Tyto martyrologie, které vycházely z touhy potvrdit existenci mučedníků, dát jejich historii historičtější aspekt, umožnily zavést jedinečný diskurs o průběhu jejich zneužívání. Tímto způsobem získávají funkci v oboru, kde slouží jako základ pro reprezentaci zneužívání, přičemž tyto jsou často konzultovány, aby se ověřilo, že vytvořený obraz odpovídá „historické pravdě“.
Pravoslavná církev má také nedávno vysvětil mnoho mučedníků obětem revolucí a válek XX -tého století v nenávisti k víře, jak Alexander mužů .
Mezi Ježíšovými apoštoly je mnoho mučedníků. Nejznámější bytostí byl svatý Petr , který byl ukřižován vzhůru nohama za vlády císaře Nerona (64), svatý Paul , který byl ve stejném roce sťat, neboli svatý Bartoloměj , který byl stažen naživu.
Nalezneme také svatého Jana Evangelistu, který by byl podle Tertuliána jediným apoštolem, který utrpěl mučednictví a zůstal naživu a nezraněný. Poprvé by byl donucen vypít jed a podruhé by byl ponořen do kádě s vroucí vodou, ze které by omlazený vypadal.
Pro křesťany, prvního mučedníka, nebo protomartyr , je Saint Stephen , ukamenovali by svým posluchačům v Jeruzalémě , v přítomnosti Saulovi, později známý jako Saint Paul .
Mezi slavnými nebo reprezentativními mučedníky prvních století v chronologickém pořadí:
Mučedníci jsou církví i nadále blahořečeni nebo kanonizováni od počátku, a to jak v latinské tradici (umírá odium fidei ), tak ve východní tradici. V tomto případě mezi latinskými není uznání zázraků povinné. Mezi nově uznané mučedníků, můžeme zmínit mučedníky Alžírska (dále jen mniši Tibhirine ), usmrcených na konci XX th století mučedníků františkánů z Peru Michal Tomaszek a Zbigniew Strzałkowski , mučedníků španělské občanské války ( karmelitáni mučedníci Guadalajara a další mučedníci španělské občanské války ), nespočet mučedníků víry během druhé světové války ( Maximilien Kolbe , Antoni Leszczewicz , Bernhard Lichtenberg , Sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix - nebo Edith Stein atd.), Ti komunistické éry (jako Jerzy Popiełuszko nebo mučedníci z Albánie ) nebo dekolonizace ( mučedníci z Laosu , belgického Konga ) atd. Vidět kategorii: Martyr katolík ve XX th století.
Pravoslavná církev kanonizován jako pravidelně mučedníky víry při otáčkách nebo válek XX th století, nebo z doby komunistické, a některé postavy čekají být uznána jako Alexander mužů .
Film Martyrs se děsivě zabývá tématem, přičemž mu nabízí filozofický význam.
Pronásledování víry začalo velmi brzy v historii sikhismu . V pandžábštině si mučedník říká: shahadat , slovo, které se také překládá jako: svědectví . Guruové Sikhism a mnoho slavných Sikhové jsou považovány za mučedníky. V sikhských chrámech, gurdwarách jsou obvykle zobrazeny kresby mučedníků. Mughalský utlačovatel v Indii za své doby vytvořil mnoho mučedníků. Sikhové byli umučeni bojem i nenásilným jednáním.
V širším slova smyslu toto slovo označuje toho, kdo je mučen a / nebo zabit z důvodu nebo ideálu. Někdy podléhá posunům:
Je proto důležité při použití tohoto slova určit, jaký přesný význam se mu dává.