Termín pokání označuje veřejný projev osobního pocitu, kterým je pokání za chybu, které se někdo dopustil a pro kterou žádá o odpuštění .
Zdá se, že spojuje do jednoho konceptu čtyři pojmy, které najdeme:
Ve Francii je koloniální pokání předmětem debat o kolonizaci Francie v Alžírsku.
Pokání je silně poznamenáno svým náboženským původem a někdy je zaměňováno s formou masochismu odůvodněného minulými chybami. Jinak je to někdy vnímáno s bolestivou negativní konotací, ale může to být jednoduše uznání „konstruktivního smutku“.
Slova pokání a pokání se někdy používají jako synonyma, slovo „pokání“ se používá k odlišení od slovesa „činit pokání“. V anglickém jazyce však toto slovo ( pokání ) nerozlišuje mezi pokáním a pokáním. Anglický termín pokání má také význam „hledat něčí odpuštění “. Pak to může být falešný přítel .
Judaismus a islám uznávají pokání . Pokání je vnímáno negativně, zejména proto, že mu může předcházet trest . V určitých společnostech minulosti i dneška člověk začíná potrestáním viníka, který je rehabilitován, a rehabilituje ho pouze v případě, že činí pokání bez ohledu na fyzické a morální utrpení nevinně neprávem potrestaných.
V roce 1994 dostal dopis od papeže Jana Pavla II. Vyjadřující lítost nad činy, kterých se v minulosti dopustili členové církve a které byly veřejně uznány za chyby (viz článek Hřích ), s odstupem času v historii, dal konceptu pokání nový význam. Církev hovoří o pokání, i když z teologického hlediska jen pokání může být nezbytně nutné; pokání, ze své veřejné stránky, však lze chápat jako požadavek na smíření s lidmi kromě Boha .
V některých případech lze pokání uložit jako pokání , které uložil soissonský biskup francouzskému králi Ludvíku XV. V Metz v roce 1744 .
Z politického hlediska však veřejné pokání nemusí být upřímným pokáním (tj. Doprovázeným pokáním ), ale manévrem nebo prostým hledáním míru při ukončení konfliktu. To může být o to pochopitelnější, pokud není co pokání.
„ Asseret Yemei Teshuvah “ (hebrejsky: עשרת ימי תשובה deset dní pokání) označuje v judaismu období mezi Rosh Hashanah a Yom Kippur . Těchto deset dní pokání udržuje a zdůrazňuje ducha pokání měsíce elulského .
V křesťanství je pokáním uznání, vyznání a zříkání se hříchu .
katolický kostelV katolické církvi rozlišuje Mezinárodní teologická komise tři modely kajícných gest:
Vidí také kritéria pro pochopení pokání:
Co se týká církve ve vztahu k historii:
Pokání následuje po obnovení katolické teologie, ke které došlo během Druhého vatikánského koncilu , zejména v otázkách ekumenismu a mezináboženského dialogu . Mezináboženský dialog , zejména se vztahuje prohlášení Pavla VI na koncilu v roce 1965 , Nostra aetate , který stanoví zásady pro vztahy mezi křesťanstvím a jinými náboženstvími .
Hlavní body, které byly předmětem pokání na žádost papeže Jana Pavla II., Jsou:
Podívejte se také:
Někteří, kolem teologa Hanse Künga , považují pokání roku 2000 za mediální gesto, po kterém nenasledovaly hlavní činy, které by jej konkrétně s výjimkou upuštění od teologie roku 2000 následovaly . Vetus Israel / Verus Israel již inicioval Marcel Simon a na širokou veřejnost se upozornil koncilním prohlášením Nostra Ætate (28. října 1965).
Evangelické křesťanstvíV evangelickém křesťanství je pokání nezbytné pro spásu a nové zrození . Je předmětem zvláštního pozvání během kázání a bohoslužby. Je také součástí křesťanského života a procesu posvěcení .
Islám definuje pokání:
V komunistických zemích - zejména v SSSR a Číně - byli ti, kteří byli odsouzeni za svůj politický názor, povinni učinit veřejné pokání, v němž rozvinuli to, z čeho byli obviněni, což ukazuje, že tyto chyby jsou neomluvitelné a že jejich odsouzení si zaslouží: sabotáž, deviace , spiknutí , zrada , trockismus , jdanovismus atd.
Ve Vietnamu , v komunistických vězeňských táborech , zejména v tom, kde byl Georges Boudarel , zahrnoval ideologický převýchovný program povinnost francouzských vězňů činit pokání za zločiny spáchané jejich zemí.
Termín pokání se objevil také ve světském slovníku. Pro ilustraci této práce můžeme nabídnout pohled europoslance Bernarda Poignanta , publikovaný v několika novinách „France, J'aime ton histoire“.
Bývalý prezident republiky Nicolas Sarkozy tento výraz často používal během kampaně v roce 2007. Neděle 6. května 2007, Večer 2 th kolo prezidentských voleb, řekl tato věta:
"Chci ukončit pokání, které je formou nenávisti k sobě samému, a soutěžení vzpomínek, které živí nenávist ostatních." "
Pro esejista Denis Tillinac v Le Figaro Magazine : „Smutná budoucnost země [Francie], která podle Vulgate, je snížena na bytí mučitel v Alžírsku, spolupracovník během války koloniálního vykořisťovatele a XIX th století, s otroky do XVIII -tého století. Pod záminkou povinnosti pamatovat si bylo nařízeno, aby se Francie nenáviděla a činila pokání. "
Podle historika Myriama Cottiase, ředitele výzkumu CNRS:
"Otázka pokání je například ideologie s implicitními rasistickými základy , která navzdory množství francouzských původů staví hranice mezi jednotlivci." Odpovědností každého občana dnes není spíš reprodukovat včerejší diskriminaci. "
Termín se objeví v ledna 2003, Ale v jiném smyslu, kdy The Black Book of kolonialismu je zveřejněna pod vedením historika Marc Ferro , který sám podepisuje tři kapitoly ze čtyřiceti, v návaznosti na „fenomenální vliv“ z Černá kniha komunismu (1997) , následovaná Černou knihou alžírské války , kterou vydal Philippe Bourdrel. Podle Marca Ferra tato černá kniha , dílo syntézy, včetně kolonizující dimenze arabské nadvlády v Africe, netvrdí, že by něco odhalila, protože byla napsána za bílého dne od první monografie Bartolomé de Las Casas z roku 1540. Kniha zdůrazňuje, že „ na vrcholu muslimských říší byly do středomořského světa a Indického oceánu deportovány miliony černochů. "
Píše tam asi dvacet historiků, specialistů na různé koloniální éry, každý o svém výzkumu. Podtitul knihy „ XVI th - XXI th století: vyhlazovací k pokání“ nevyvolává žádnou konkrétní spor, když publikoval, protože její chronologický smysl je vysvětlen doslovu knihy s názvem „Kdo se ptá reparace a za jakých trestných činů ? »A napsal: Nadia Vuckovic .
Tento epilog evokuje tehdejší novinku, třetí světovou konferenci proti rasismu , po konferencích v letech 1978 a 1981, která se konala od 2. do9. září 2001 v Durbanu, kde francouzská delegace představila francouzské právo z 21. května 2001inklinující k uznání obchodu s otroky a otroctví jako zločinů proti lidskosti , zatímco mnoho afrických států tam požadovalo od států materiální a morální reparace za otroctví a obchod s otroky , nejen transatlantické, a požadovaly ukončení obchodu s lidmi .
Konference byla poznamenána stažením Spojených států a Izraele po třech dnech a kritikou nejradikálnějších nevládních organizací podezřelých z křiku na izraelské účastníky. Ve svém epilogu rozvíjí Nadia Vuckovic „ podle historika Guye Pervillého„ nerozhodné rozpory implikované v politice nerozlučným párem „pokání / reparace“ “ .
Když se druhý války v Perském zálivu vypukla na konci roku 2003, ex-ministr Hubert Védrine starosti v Le Monde o „vzestupu anti-Bush nepřátelství ve francouzském stanovisku“ psát „my na Západě, zapomněli naši minulost, ten, který obnoví nevyvratitelná Černá kniha kolonialismu (…) s trochou pokání, spoustou amnézie a vlastní amnestie. "
Prohlášení Chiraca, Sarkoye a Giscarda z roku 2005Bylo to v roce 2005, kdy se v médiích objevil výraz „pokání“, v atmosféře paměti, kterou právě zintenzivnily diskuse o zákoně ze dne 23. února 2005 , v článku 4, který požadoval, aby byly aspekty pozitivních výsledků kolonizace , definitivně opuštěná počátkem roku 2006, a aférou Oliviera Grenouilleaua , která vypukla ve stejnou dobu. Slovo je použito ve čtyřech článcích v Le Monde mezi 8 a13. prosince 2005. Nejprve se týká rozhovoru s Audrey Pulvarovou, která klade "nepříjemné otázky" Nicolasovi Sarkozymu,7. prosinceBěhem 19–20 Francie 3: „Musíme zastavit toto trvalé pokání, což znamená, že bychom se měli omluvit za historii Francie,“ odpověděl ministr vnitra.
O dva dny později článek v novinách potvrzuje, že prezident Jacques Chirac „si přeje, aby byla francouzsko-alžírská smlouva o přátelství úspěšná“, ale „váhá, aby znovu zmařil to správné“ a „odmítá věčné pokání, poznamená oči jeho lidu obráceného k minulost “ .
V Le Journal du dimanche du11. prosince, Nicolas Sarkozy vyjadřuje politování nad „nepotlačitelnou tendencí k systematickému pokání“ . „Nakonec se omluvíme za to, že jsme jednou Francouzi?“ " Zeptal se prezident UMP." Téhož dne Valéry Giscard d'Estaing vyjadřuje politování nad „nepripomenutím“ dvoustého výročí Austerlitzu kvůli „nudným protifrancouzským útokům jejich opakováním“ , které se konalo ve Velkém rendez-vous Europe 1-TV5 , ale žádá o dlouhodobé zrušení článku 4 zákona ze dne 23. února 2005.
Nakonec 13. prosince, večerní den zdůrazňuje, že „několik týdnů introspekce se objevilo vpravo, pod tlakem extrémní pravice, alergie na„ pokání “, která se objevila již během paponského procesu na podzim roku 1997.“
Kniha z roku 2006Tři a půl roku po této knize se znovu objevuje termín „pokání“, ale ve zcela jiném smyslu, jako „anglicismus, který se vrátil pozdě do francouzštiny“ a který zpochybňuje historička Catherine Coquery-Vidrovitch , protože označující „veřejný projev“ osobního pocitu, kterým je pokání za vadu, kterou člověk považuje za spáchanou a za kterou žádá o odpuštění “ , tedy odlišný od toho, který si trapně zvolil v roce 2003, aby vyvolal v epilogu knihy režiséra Marca Ferra , stát Státní opravy požadované na konferenci v Durbanu .
Spor o použití slova „pokání“ také pokračuje s pamfletu končit koloniální pokání ze strany Daniel Lefeuvre vZáří 2006ve kterém historik pojednává o příčině Oliviera Pétré-Grenouilleaua a odsuzuje „kající se mlhovinu“ „více zvýrazněnou, než je prezentována“ , jak to pozná v článku v Le Monde, který prezentuje knihu v lichotivém světle .
Autor konkrétně neuvádí žádného historika spojeného s tím, čemu on říká „koloniální pokání“, ale obviňuje tuto mlhovinu předloženou z absence kritického zpětného pohledu v obnovení izolovaných citací, anachronismu, hrubého zobecnění, srovnání absencí a cenzury .
Šéfredaktori časopisu Le Figaro Ivan Rioufol a Yves Thréard používají termín pokání, ale k upuštění od odpovědnosti politiků jako Jacques Chirac a Christiane Taubira , aniž by uvedli mnoho podrobností.
v Květen 2008, První odsuzuje bez upřesnění ani jeden z koho, ani o tom, co to mluví, že: „Chcete-li odpočívat na kolonizaci a otrokářství na jediné odpovědnosti ve Francii, tím umlčel staletí muslimského usazení ve Španělsku nebo na Balkáně a smlouvy organizované podle Afričané nebo Arabové , zejména proti bílým , je proces blízký vymývání mozků . Toto špatné zacházení s historií, které má uspokojit nové komunity, může jen vyvolat zášť.
v listopadu 2012Yves Thréard : „Jako každý rok v den Všech svatých, což je datum, které začíná v roce 1954 válkou za nezávislost, alžírští úředníci požadovali, aby Francie činila pokání za koloniální období. […] Je tu dost způsobu pokání, této nenávisti k sobě samému, který se narodil v 90. letech a povzbuzován Jacquesem Chiracem. Tato národní tendence k sebevzpírání vedla francouzský parlament k tomu, aby se stal historickým tribunálem a naši političtí vůdci napravo i nalevo jako tvůrci pravice minulosti. "
Během své návštěvy Alžíru (Alžírsko, červen 2011) K otázce paměti ministr zahraničních věcí Alain Juppé otevřeně zopakoval francouzský postoj, konkrétně že „prezident republiky Nicolas Sarkozy již zaujal stanovisko naznačující nespravedlivou povahu kolonizace, ale ne“ Není zde otázka, že Francie se vydává na cestu pokání “.
"Je unavující činit pokání a omlouvat se za každý krok v historii Francie." Pokání je papežská metoda označená pečetí pokání a čekající na vykoupení . Pátrání po historické pravdě, neúnavné hledání faktů a jejich zveřejňování spadá pod princip uznání, a tedy sekulární a demokratické metody. "