Mantman ( sanskrt IAST ; devanāgarī : आत्मन्; pali : attā ; „dech, princip života, duše, Já, podstata“ ) je koncept indické filozofie āstika . Tento termín má význam čistého vědomí bytí nebo čistého „Já jsem“ a tradičně označuje pravé Já , na rozdíl od ega ( ahaṃkāra ). V hinduismu však může mít i jiné významy, jako například:
Jako absolutní vědomí nebo čisté vědomí je Átman také Brahmanem ve Vedāntě a zejména Advaita Vedānta . Povaha Átmanu je totožná s povahou Brahmanu, a to: absolutní a věčné bytí, absolutní vědomí, čisté Já jsem to ( To znamená univerzální Duše, Brahman , což je síla, která napadá vše, všechny věci a všechno stvoření) a absolutní blaženost .
Ten, kdo zná Átman, je „agentem všeho ( visvakrt ), agentem Celku ( sarvakarta ), svět je jeho a on je právě tento svět“.
Hinduistická filozofie Nyâya se domnívá, že přijetí Átmanu za to, čím není, je zdrojem utrpení a cestou k osvobození je správné poznání nebo „pochopení věcí, jaké jsou“ pro bytost, která je vnímá; tedy základní nevědomost, zdroj utrpení, je „brát ne-Já jako Já [átman], například když člověk říká:„ Já jsem “, kde chyba spočívá v egoismu ( ahaṃkāra ). Egotismus je vize toho, kdo vidí ne-Já, když přemýšlí: „Jsem“. „Agregát objektů, který je doménou egoismu“, je „tělo, smyslové schopnosti, mysl, pocity a myšlenky“. Abychom se identifikovali s tímto agregátem, osvobození pochází z metafyzického poznání átmana, které vede takového znalce k životu bez touhy, bez nenávisti nebo slepoty; tento znalec átmana, který ví, čemu se má vyhnout a jak se tomu vyhnout, co dobýt a jak jej dobýt, tedy pojímá „soucit ( dayâ ) pro všechny bytosti“, tvorové bez znalosti neví, jak se vyhnout zlu ani toužit po nejvyšším štěstí; soucit tohoto znalce se všemi bytostmi ho přirozeně vede k tomu, aby je učil věci tak, jak je vidí, aby věděly a prostřednictvím těchto znalostí odložily to, co musí být vyřazeno (identifikace s přechodem ega), a získaly to, čeho je třeba získat věčného Já nebo átmana tím, že je osvobozen od připoutanosti k potěšení, osvobozen od „žízně po všech objektech světa“, a tak je konečně osvobozen od nespokojenosti).
Buddhismus neuznává existenci átmana. Podle většiny škol neexistuje žádná nezávislá a nezničitelná entita, kterou lze nazvat „Já“. Termín ātman představuje pouze jednoduché označení ve vyjádření konvenční pravdy (pali: vohāra-vavana ) a ne něco, co skutečně existuje. V konečném smyslu (pali: paramattha ) existují ve věčné transformaci pouze jevy (srov. Skandha ).
To je neexistence self ( anātman ), komplementární ponětí o átmanu chápat jako jednotka a ne jako čisté vědomí, které se používá k označení non-self tělesných a mentálních jevů ( Skandha ). Clear dveří Pojednání o Hundred dharmy na Mahāyāna (sa: Mahāyāna śatadharma prakāśamukha śāstra ; zh: Dacheng bǎifǎ míngmén lùn "大乘百法明门论") by Vasubandhu je určen k prokázání tohoto základního bodu v buddhistické filozofii.
Ale podle filozofie hinduistické Nyâya, kterou komentoval Vhatsyâyana , je doktrína anâtmana nelogická: protože pokud neexistuje stálý átman (Já), nemůže existovat žádné memorování; k vzpomínce je zapotřebí jedinečného znalce (átmana), který nyní vnímá dříve známý objekt, „a to není možné, pokud existuje pouze sled kognitivních událostí postrádajících d'âtman <stálé>“.
Kromě toho existuje potřeba stálého átmana (Já), který by ospravedlnil vzkříšení (znovuzrození, „sled těl“) a osvobození od reinkarnací : pokud připustíme, že existuje pouze „jednoduchá posloupnost okamžitých poznání postrádajících átmana : pro toto vzkříšení chybí souvislý substrát “; pokud existuje „pouze jedna stálá posloupnost„ odlišných “kognitivních zkušeností, není tak dlouhá cesta, kterou by bylo třeba jít úplně, protože neexistuje jediná entita, která by to dokázala.“; a pokud neexistuje žádná jedinečná entita (âtman), „není co osvobodit z řady těl; a transmigrace a osvobození již nejsou ospravedlnitelné “.
Vhatsyâyana se domnívá, že doktrína anatmanu popírá jednotu živé bytosti, Já nebo átmana a nemůže si představit jednotu organizovaného Celku (vtěleného do bytosti): „kdyby existovala jen‚ jednoduchá sekvence kognitivních událostí, byly by možné různé entity <pro jednu živou bytost>: všechny činnosti živých bytostí by nebyly jednotné, nerozpoznané a nezřetelné “.
Ve své knize Hinduismus a buddhismus se Ananda Coomaraswamy domnívá, že původní buddhismus nepopírá existenci Átmanu, principu bez začátku nebo konce, Věčného Já, ale ukazuje, co není átman, konstatováním, že átman nejsou pomíjivé sloučeniny tělo.