| Abbe |
|---|
| Narození |
Vůči 551 Beth Zabdai |
|---|---|
| Smrt |
628 Nusaybin |
| Činnosti | Teolog , spisovatel , mnich |
| Náboženství | Nestorianismus |
|---|---|
| Mistři | Abraham z Beth Rabban ( d ) , Abraham z Kachkar |
OBabai Veliký je mnich a jeden z nejvlivnějších patriarchů východní církve. Teolog a lékař patřící k východní církvi se narodil kolem roku 551 poblíž města Beth Zabdai nebo Bezabdé (na pravém břehu Tigrisu , v současnosti v provincii Sirnak v Turecku ), zemřel v roce 628 v klášteře Mount Izla poblíž Nisibe , jehož byl opat. Je považován za jednoho z nejvýznamnějších otců asyrské církve , jehož nauku vyjádřil v klasické podobě. Ten převzal de facto směr církve na východě během uvolnění stolice Catholicos, která byla uložena králem Chosroesem II od 609 do 628 . Ztratil funkci a zemřel v exilu. Za jeho patriarchátu bylo obráceno mnoho Peršanů, Syřanů a Triků. Takto Kristova církev roste a zasahuje Čínu, Indii a dokonce i Tatary. Po arabské invazi byla východní církev uznána muslimským panovníkem jako „správná entita“ oprávněná praktikovat svou víru a koexistovat s muslimským světem. Jeho věrnost nestoriánským teoriím vedla k jeho vyhoštění po dvou radách v Efezu, přestože papež Justin nebyl pro. Později Cyrillus obnovil své teorie a sladil dogma římské církve s Babaiho vizí. Tvrdí, že Ježíš Kristus, stvořený Bohem, utrpěl utrpení pod svou lidskou přirozeností, protože Bůh ze své podstaty nemůže trpět a umírat. Ale je to jeho božská přirozenost, která je vzkříšena (viz nestorianismus, nestoriánská kacířství)
Narodil se v bohaté křesťanské rodině, nejprve získal vzdělání jako dítě perské aristokracie , v knihách v Pehlevi , poté se stal žákem školy Nisibe , křesťanského zařízení nestoriánských tendencí a syrského jazyka , které se věnovalo školení náboženských vůdců východní církve . Mpachqana ( „Interpreter“ biblických textů) byl pak Abraham Beth Rabbana (zemřel v roce 569 ), grand-synovec Narsaï a přísné žák Theodorea z Mopsueste , velký teolog odkazu na církve Východu . Ale během 570. let převzala Abrahámovu posloupnost Hénana d ' Adiabène , která se rozešla s nestoriánskou tradicí, aby se přiblížila pozicím byzantské církve. Babai zůstal ve škole, ale učil tam medicínu v ksénadakian , nemocnici pro nemocné sousedící s ústavem . O nějaký čas později vstoupil do kláštera, který založil Abraham z Kachkaru v roce 571 na hoře Izla poblíž Nisibe . Opat Abraham zahájil hnutí klášterní reformy zaměřené mimo jiné na obnovení celibátu mnichů, který byl po určitou dobu v církvi na východě pod vedením biskupa Barsaumy (zemřel 491 ) zakázán . Když Abraham zemřel, v roce 586 nebo 588 se Babai vrátil do svého rodného regionu a založil klášterní školu v Beth Zabdai . V roce 604 se vrátil do kláštera Mount Izla, aby se stal druhým nástupcem opata Abrahama; vyloučil všechny mnichy, kteří žili v manželství, a zavedl přísnou kázeň askeze, samoty a modlitby. Výsledkem byl masivní odchod většiny mnichů, ať už ženatých nebo ne.
Po smrti Catholicose Gregoryho , v roce 609 , král Chosroes II. , Ovlivněný členy jeho doprovodu, kteří patřili ke konkurenční Jacobite Church (zejména jeho manželce Chirin a jeho lékaři Gabriel de Sinjâr ), zakázal volbu následníka. Nepřítomnost Catholicos zabránila kanonickému povolení nezbytnému pro svěcení biskupů. Církev poté přijala provizorní organizaci, která ukazuje, že Babai tam získal velkou prestiž: byl uznán jako spoluvládce s arciděkanem Mar Abou a návštěvníkem klášterů tří severních provincií (z šesti církví): těch of Nisibe , Kirkúku a Erbilu . Od roku 611 a sedmnáct let Babai působí po boku Mar Aby jako de facto primát církve, i když bez pravomoci vysvěcovat nebo vysvěcovat; jako návštěvník severních klášterů se tam pokusil zavést přísnou disciplínu, ale narazil na odpor.
Věci zůstaly tak, jak byly, až do svržení Chosroes II jeho synem Shirôyé 23. února 628 , což byl také konec Chirinovy moci. Shirôyé, který se stal králem pod jménem Kavadh II , povolil volbu nového Nestorian Catholicos . Hlasování synody bylo jednomyslně pro Babai, ale ten jeho volbu odmítl. Zemřel brzy poté ve svém klášteře na hoře Izla, ve věku necelých osmdesáti.
Spisy Velkého Babai původně obsazovaly 83 nebo 84 svazků, dochovala se však jen malá část. Jeho dílo biblické exegeze bylo dlouho považováno za zcela ztracené, ale jeho rukopis byl nalezen v 70. letech v klášteře sv. Kateřiny na Sinaji . Z dříve známých textů můžeme poukázat na: pojednání o asketickém životě s názvem La Vie d'Excellence ; pojednání o kristologii s názvem Kniha unie (rozdělené do sedmi memré neboli „projevů“ pokrývajících více než dvě stě folií); další s názvem Tractatus Vaticanus ; komentář k Evagrius Pontus ' staletí (zkrácená verze původně většího textu); dva životy svatých; a různé další texty o mystických tématech. Babai odkazuje na různé řecky mluvící autory, ale nezdá se, že by tento jazyk znal: měl přístup pouze k překladům do syrštiny . Dva jazyky, které znal, byly syrština a Pahlevi , a psal pouze syrsky . Zejména znal pouze pontského Evagria ze syrské překladatelské adaptace svých století ( Kephalaia Gnostica ) připisované monofyzitovi Philoxène de Mabboug , který napravuje značnou část toho, co originál mohl mít heterodoxní; Právě v této podobě se Evagrius stal jedním z hlavních mystických autorů odkazu Východní církve . Babai však jednostranně odsuzuje origenismus , přičítaný Hénana d ' Adiabène , tím, že se staví proti Origenovi a Evagriusovi. „Ďábel,“ píše, „tvrdí, že některé Evagriusovy návrhy jsou kacířské. Někteří se dokonce snaží dokázat svou herezi tím, že se spoléhají na řeckou verzi svých textů. Jejich překlady jsou inspirovány jejich pošetilostí a můžeme je vyvrátit jinými spisy Evagre. Prokletý Origen a jeho žák, hloupý Apollinaire , mají úplně jinou doktrínu než Evagrius o obnově duše po smrti. "
V době Babai byla Východní církev , jejíž identita byla založena na její věrnosti tradici teologické školy v Antiochii , a zejména výuce Theodora z Mopsueste , v defenzivě z několika důvodů: na na jedné straně podléhal konkurenci druhé syrsky mluvící církve , jakobitské církve , monofyzitské tradice , která si na perském území získávala stále více a více věrnosti a byla dobře zavedena v královském doprovodu; na druhé straně v sobě byla silně zpochybněna její doktrinální tradice a výsledná izolace od církví Východní římské říše a hlavní centrum formování církve, škola Nisibe , byla vedena od 57. let Hénanou d ' Adiabène , zastánce sblížení s byzantskou církví; A konečně, jednou z příčin může být situace slabosti, disciplína v duchovenstvu, a to zejména v klášterech, byl hodně ulevilo počátkem VI th století, v důsledku, mimo jiné pravidlo povinných manželství duchovních, který byl zaveden biskupem Barsauma . Dvojitým úkolem, který zadal Babai Veliký, bylo jasně potvrdit nauku Církve a znovu zavést přísnou kázeň v klášterech.
Hlavními autory Babaiho odkazu jsou Theodore z Mopsueste a Diodor z Tarsu , John Chrysostom a Ephrem Syřan ; pokouší se sladit intelektualismus Theodora de Mopsueste a inspirovanou mystiku Evagriuse Pontského .
Aby popsal realitu Krista, přebírá Babai tři tradiční slova, která se snaží jasně definovat a která musí být uvedena v syrštině, protože všechny kristologické spory té doby se týkají těchto slov: kyana („příroda“), qnoma („hypostáza“ „), parsopa („ osoba “). Kyana může být společné pro několik bytostí (tedy Peter, Paul a Jacques share „lidskou přirozenost“), ale tyto bytosti tvoří vždy qnoma (mají individuální realitu), který realizuje tuto přirozenost; pokud jde o parsopu , je to „vlastnost každého qnomu, která jej odlišuje od ostatních“. Peter a Paul jsou tedy rovnocenní „lidskou přirozeností“, kterou sdílejí; také tím, že oba tvoří qnoma realizující tuto povahu; odlišuje je to, že mají různé parsopy . Babai uvádí následující příklad: „Když se v dálce objeví dva muži, víme, že jsou dva Qnomé , ale který je a který je, to ještě nevíme.“ To znamená, že qnomé jsou „subjekty“, které jsou nezbytné podpěry atributů definujících povahy ( „lidská povaha“ existuje jen v „lidských jedinců“), ale slovo qnoma nelze přeložit jako „osoba“ s odkazem na konkrétní osobu , na rozdíl od ostatních. Ve skutečnosti mají slova kyana a qnoma velmi podobná použití a jsou proti slovu parsopa .
Babai tvrdí, že v Kristu jsou dva Synové různých „přirozeností“, kteří jsou sjednoceni smíšeně a věčně v jedné parsopě . Podle něj v inkarnaci nemůže existovat ústava jediného qnomu , protože qnoma , jako „příroda“, je nepřenosný. „Pokud je koncipován jako jediný složený qnoma, “ píše, „Boží slovo je staženo z nekonečné bytosti, kterou má přirozeně s Otcem, zatímco se ohýbá na hranici a na míru. Bůh vzal parsopu od muže Ježíše, ale qnomé zůstalo odlišné. Jsou to tedy jednotlivé postavy, které odlišují muže Ježíše od ostatních lidí (jeho parsopa ), kteří jsou vtělení s božským Slovem jedno, ale podpora těchto znaků (skutečnost, že Ježíš je člověk obecně), tedy qnoma člověka Ježíše, zůstává odlišný od qnomu Slova, jednoho ze tří Trojice. Jinými slovy, ve Vtělení se Slovo obecně neidentifikuje s lidstvem (v každém případě se od něj liší), identifikuje se s jednotlivými postavami, které odlišují Ježíše od ostatních lidí. Tento popis vede k odmítnutí principu „ komunikace idiomů “: Slovu nelze přičíst nic, co by se konkrétně vztahovalo na lidskou přirozenost (nelze říci: Panna Maria je Matkou Boží , nebo: Bůh trpěl a byl ukřižován Je to Kristus jako člověk, jeho lidský qnoma , který zažívá to, co je vlastní lidské povaze). „Personální unie“ ( hdanayutha parsopaytha ) - nebo přesněji jednota nebo jedinečnost osoby - tedy znamená jak to, že konkrétní Ježíšova osoba je ve skutečnosti vtěleným slovem, tak i to, že zůstává dvěma qnomé s atributy. Odlišné odpovídající jejich vlastní přirozenost. Babai dále upřesňuje, že toto spojení je dobrovolné: díky činu čistého dobra, zcela svobodného, božské Slovo povznáší lidskou přirozenost k sobě samému. Zdůrazňuje také, že toto spojení bylo vytvořeno od prvního okamžiku početí Ježíše, zatímco v souladu s antropologií své doby tvrdil, že animace plodu probíhá čtyřicátý den těhotenství; což znamená, že lidský qnoma Ježíše je od samého počátku spojen se Slovem, a ne náhodně v průběhu jeho vývoje.
Dokud se VI th teologové století z církve Východu právě řekl, dvě „přirozenosti“ ( Kyane ) a „člověk“ ( parsopa ); od nynějška říkají: dvě přirozenosti, dvě „hypostázy“ ( qnomé ) a jedna osoba, aby vyjasnily svou odlišnost od římsko-byzantské církve a zejména jejich odmítnutí „komunikace idiomů“, kterou připustila Hénana d ' Adiabène . Babai však upřesňuje: „Kristus zemřel ve svém lidství, ne ve svém božství, ale aniž by byl od něj oddělen; když se s ní spojil, utrpěl vše, co vyhovovalo jeho povaze “.
Babai píše ve své techbohthě („ chválospev “):
"Jedním z nich je Kristus, Syn Boží,
zbožňovaný všemi ve dvou přirozenostech,
zplozený Otcem podle jeho božství
Bez začátku a před všemi věky,
zrozený z Marie podle svého lidství
V posledních dnech, sjednocený v jednom těle;
Ani jeho božství nemá povahu své matky,
ani jeho lidskost nemá povahu svého otce; Přirozenosti
jsou zachovány v jejich qnomé
V jedinečné osobě jednoho Syna;
A tak jako Bůh je tři knomé v jedné přirozenosti,
tak i synovství Syna je jedna osoba ve dvou přirozenostech;
Takto to učí svatá církev. "
Babaiho formulace, které se ve skutečnosti odchylují od toho, co se v římsko-byzantské církvi dříve označovalo jako nestorianismus , tím, že vyznávají jednu „osobu“ Krista jako Boha i člověka, jsou dnes považovány za velmi blízké formulacím, které jsou přijímány v katolické církvi Církev a v řecké pravoslavné církvi Ale Babai stejně jako jeho církev absolutně odmítá teopaschismus přisuzovaný učedníkům Cyrilovi Alexandrijskému , který se zdá být vyjádřen v principu „komunikace idiomů“, který připouští Romano Byzantský kostel.
Již v roce 612 byly v debatě Chosroese II z iniciativy jeho lékaře Gabriela de Sinjâra mezi představiteli Východní a Jacobitské církve použity formulace Babai jako definice doktrinálního postoje prvního, což ukazuje na velkou převahu, kterou již získal. Jeho terminologie je také zahrnuta v dopise napsaném christologie ve 620 biskupem Ichoyahb Gadala, který se stal v 628 Catholicos Ichoyahb II .