Katechumenát (v Latinské catechumenus , odvozený ze starověkého řeckého κατηχοὐμενος / katêkhoúmenos , od κατηχέω / katêkhéô „na kroužku v uších“, tedy „k výuce v osobě“) je doba nabízena v katolické církvi s dospělými, kteří se chtějí stát Křesťané tím, že se připravují na přijímání „svátostí křesťanského zasvěcení“: křest , biřmování a eucharistie .
V církvi prvních století byl katechumenát ústředním místem katecheze (ohlašování víry , křesťanské učení) a byl přerušován četnými iniciačními obřady. Týkalo se to hlavně dospělých. Tentokrát, obvykle dva až tři roky (ačkoli přesná doba katechumenátu není pro většinu regionů známa), umožnilo místní křesťanské komunitě zakusit a rozšířit víru obrácených. Katecheze byla založena na naslouchání Božímu slovu (odtud jméno posluchačů, které katechumeni nesli) a na učení otců, které zavedlo hluboké porozumění dogmatům. Původně postkřestní katechumenát byl od III . Století systematicky předkřestní a poté obvykle následoval další pokřtitelnou katechezi ( katecheze mystagogická ). Předkřestní katecheze byly doprovázeny také rituálními akty, jako je exorcismus a praktikování askeze ( pokání , půst , almužna ), časté noční bdění modlitby. Pravidelně během přípravy absolvovali kontrolní zkoušky zvané ankety , které prověřují kvalitu výuky. Na konci přípravy se kandidáti museli také naučit nazpaměť symbol víry daný biskupem (obřad traditio symboli ) a veřejně ho recitovat ( redditio symboli ).
Podle zdrojů, je možné rozpoznat dvě odlišné etapy katechumenátu pravděpodobně z III th století. První etapa byla poznamenána vstupem do katechumenátu a skončila výběrem kandidáta, který požádal o křest. Když byla tato žádost přijata, proběhl obřad registrace jména kandidáta do církevního rejstříku za přítomnosti biskupa. Kandidát poté obdržel v Římě latinský název competens nebo electus (oba termíny jsou doloženy). Tento druhý krok, intenzivnější, dokončil výcvik a rituální cvičení kandidáta. Jelikož se křest odehrával nejčastěji o Velikonocích , druhá fáze katechumenátu neboli okamžitá příprava probíhala během půstu a nápis jmen se tak odehrával na začátku čtyřstěnného období.
Tyto Katechumeni mohl zúčastnit první část mše, jeden věnovaný zvěstování Božího Slova a učení. Měli vlastní zasedací místnost, katechumeneum , umístěné poblíž křtitelnice nebo někdy nad předsíní , kde se shromažďovali při slavení vlastní eucharistické liturgie .
Katechumenát postupně chátral. Nikdy však úplně nezmizel a byl znovu použit v kontextech misí , o čemž svědčí mnoho vysvětlení křestních praktik napsaných v karolínské době . Je velmi složité přesně určit, kdy se příprava dospělých stala výjimkou. Je velmi pravděpodobné, že vývoj probíhal odlišně a v různých dobách v závislosti na regionu, v závislosti na progresivní christianizaci populace.
Od XVI th století, v nových územích práce , využití katechumenátu byla znovu zavedena, studoval a teoretizoval Římě.
V roce 1972 , po Druhém vatikánském koncilu , byla v celé katolické církvi obnovena praxe katechumenátu dospělých, aby uspokojila rostoucí poptávku po lidech objevujících křesťanskou víru v dospělosti.
V roce 1992 také Katechismus katolické církve zmiňuje potřebu postkřestního katechumenátu pro děti, který již byl organizován, přinejmenším od Tridentského koncilu , pro přípravu na další dvě iniciační svátosti. V kontextu, kdy je křesťanská výchova stále méně zaručena v rodinách a ve škole (jako je tomu na Západě), se někteří vědci domnívají, že mohou vyvstat otázky týkající se praxe křtu kojenců. Nicméně, v praxi křtu nemluvňat je doložena z II -tého století a dokonce od apoštolských dob. CCC (č. 1250) upřesňuje: „Církev a rodiče by proto zbavili dítě neocenitelné milosti stát se Božím dítětem, pokud by mu nedali křest brzy po narození.“
Vstup do katechumenátu předpokládá, že dotyčná osoba převezme iniciativu žádosti. Ti, kteří žádají, aby se stali křesťany, se nazývají katechumeni. Poté zahájí proces křesťanské iniciace.
Aby se stal křesťanem, katechumen, kterému pomáhali jeho průvodci, žije během cesty přerušované etapami, což je proces, který ho připravuje na přijetí tří svátostí křesťanské iniciace:
Hlavní kroky jsou:
To ukazuje, že svátosti křesťanského zasvěcení jsou, stejně jako vzkříšení Krista na velikonoční ráno , projevem vstupu katechumenu do nového života.
Po křtu se noví křesťané účastní misie Církve v závislosti na čase a místě a prokazují svou angažovanost. Někteří z nich zase doprovázejí katechumeny a stávají se katechety ; jiní se aktivně podílejí na činnosti své farnosti (ať už v oblasti katecheze dětí nebo mladých lidí, navštěvují nemocné, pořádají přijímací střediska, pomáhají při údržbě kostela, setkávají se s „nově příchozími“ atd. .) nebo se plněji zapojit do svých profesionálních nebo rodinných aktivit (účast na životě komunity, materiální a morální pomoc nejchudším a nejchudším osobám atd.).
Od II. Vatikánského koncilu byl katechumenát organizován na diecézní úrovni. Například francouzská biskupská konference zahrnuje komisi pro katechezi a katechumenát. Dříve katechumenát závisel na místních iniciativách, schválených biskupem a někdy podporovaných katolickými intelektuály, jako je Maison d'Ananie v Paříži; nebo „Paroles àoming“, založené v roce 2007 dvěma kněžími, Alainem Patinem a Jeanem Minguetem.
Katolická církev specifikuje ústřední význam katecheze pro dospívání duchovního života. Zasazuje se o zřízení pokřtitelného katechumenátu, k němuž došlo:
Katolická církev zdůrazňuje, že křesťanské zasvěcení není samozřejmostí a že prohlubování víry musí být každodenně budováno s podporou Božího slova, svátostí a křesťanského společenství. V tomto ohledu mají důležitou roli také nová společenství (Emmanuel, Blahoslavenství, Chemin Neuf, společenství Svatý Martin atd.).
Katechumenát včera a dnes