Křtiny nebo křest vody je rituál nebo svátost symbolizující nový život věřícího křesťana . Sdílí jej téměř všechny křesťanské církve , vzhledem k jeho významu v biblických textech . Tyto vodní symbolizuje oba smrt ponořením pokřtěných ve svém starém životě charakterizován hříchem , a jejich znovuzrození v novém a věčném životě. Vstupuje do dimenze Boha.
Pro katolicismus a pravoslaví je křest svátostí víry v Ježíše Krista , kterou je křesťan spasen, očištěn od hříchu tím, že se stane Božím dítětem. Pro tradiční protestantismus je křest pouze znamením (celé lidstvo je nakaženo prvotním hříchem, který může smýt pouze krev Ježíše Krista ). I když souhlasí s tímto porozuměním, evangelické křesťanství si vyhrazuje křest pro dospělé, protože musí následovat obrácení a nové zrození , zatímco tradiční praxe protestantismu obecně je křtem kojence , vzhledem k tomu, že je to znamení ruky od Boha k člověku, a ne úplně naopak. Některé protestantské církve také praktikují křest ponořením , které lze provádět ve venkovním vodním bodu nebo v bazénu v budově kostela.
V některých zemích, včetně Španělska , Francie a Spojeného království , se narození dítěte někdy slaví bez jakéhokoli náboženského odkazu a jakéhokoli právního rámce občanským křtem nebo „republikánským křtem“.
Francouzský mužský podstatné jméno „křest“ je úvěr , prostřednictvím této církevní latinské baptisma , z řeckého βάπτισμα , odvozený od βαπτίζειν baptizein , frequentative slovesa βάπτειν baptein ( „ponořit do kapaliny“, „ponořit“) .
V judaismu je mikvah rituální lázeň používaná k očištění nezbytnému pro obřady čistoty. Celkové ponoření těla do vody mikvahu je součástí procesu přeměny na judaismus. Obvykle tam vidíme předka křesťanského křtu. V duchu Tóry a v židovských obřadech ponoření požadovaných od Mojžíše YHWH představuje ponoření ponor do těla těla, kterého se nečistý dotkl.
Tento rituál je založen na symbolice, kterou Carl Gustav Jung a další psychoanalytici souvisí s nitroděložním životem , ponoření evokující očistu , smrt i (znovuzrození).
Ve Starém zákoně několik pasáží ukazuje, že voda měla v hebrejské kultuře symbolickou a rituální hodnotu:
Čtyři evangelia se zmiňují o třech typech křtů:
Pro každého křesťana je to odkaz na křest Ježíše od Jana Křtitele v Jordánu , který je popsán v evangeliu podle Matouše : Ježíš přicházející z Galileje se objevuje na březích Jordánu a přichází za Janem, aby byl jím pokřtěn. John tomu chce zabránit a říká: „Jsem to já, kdo tě potřebuje pokřtít, a ty jsi ke mně přišel!“ » , Ale Ježíš mu odpovídá: « Prozatím, dovolte mi; tak musíme dělat to, co je správné “ . Jean mu to tedy dovolí. "Jakmile byl Ježíš pokřtěn, vyšel z vody, a aj, otevřela se nebesa a viděl Ducha Božího sestupovat jako holubice a přijít na něj." A z nebe hlas řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mi najít svou radost“ " . Rituál křtu způsobil zmizení rituální obřízky , aniž by zcela odstranil tuto představu, která byla poté zduchovněna.
Pro ranou církev byl křest vždy svátostí víry, která následovala po obrácení. Podle Tertulliana „Člověk se nenarodí křesťanem, člověk se ním stane“, potvrdil ve své Ospravedlnění za křesťanství , kapitola 18. Práce Joachima Jeremiase, která shromažďují pozitivní důkazy o přítomnosti křtu kojenců v prvních čtyřech stoletích , nechte tento pohled upřesnit: pokud křest vždy zůstává svátostí víry a obrácení ke Kristu, církev neodmítá křest dětí obrácených rodičů nebo věřících od útlého věku . Vzhledem k tomu, že praxe dětského křtu je stále častější, křest dospělých konvertitů se ve středověku nadále slaví.
Tridentský koncil oficiálně potvrzuje sedm svátostí z katolické církve, z nichž křest je součástí.
První reformátoři si zachovali tradiční katolickou praxi křtu dětí a tradiční protestantské církve zůstaly pro praxi křtu kojenců; již to však není systematické a nepovažujeme to za operativní v ekonomice spásy, ale za „viditelný znak neviditelné milosti“.
Praxe křtu je nicméně příčinou důležité doktrinální diskuse mezi církvemi, která je výsledkem protestantské reformace v XVI . Století. Anabaptistické hnutí odmítá křest kojenců, o kterém tvrdí, že se neobjevuje v Písmu a nemůže být podáván dětem, které nejsou schopny pochopit význam této svátosti, zatímco John Calvin , který této otázce věnuje celou kapitolu Instituce křesťanského náboženství , se domnívá, že „křest obřízce uspěl “ biblických dob jako znamení příslušnosti k Božímu lidu a příslibu spásy, vyplývající z Aliance mezi Bohem a lidmi .
Zpochybňování křtu kojenců (neboli pedobaptismů ) zůstane neustálým odrazem protestantských církví v Evropě . V padesátých a sedmdesátých letech došlo k rozmachu hnutí, které odkládalo křest do věku plného vědomí.
Pro evangelikálního pohyb (zejména baptisté , letniční a Mennonites ), dědic radikální reformace z XVI E století, křest je osobní volba, která tak může týkat pouze dospělé věřící ( Anabaptism ). Evangelikálové tuto volbu zakládají na čtení Bible a věří, že křest se tak opět stává tím, čím byl v rané církvi. Zdůrazňují křest Duchem svatým, který doprovází nové zrození projevené křtem ve vodě, a často o sobě říkají, že se znovu narodili . Křest ponořením je proto symbolem vnitřní proměny a není nezbytnou podmínkou spásy.
V návaznosti na Pentecostals je charismatická obnova ctí vylití zkušenost s Duchem svatým, s názvem „křest v Duchu“ a založené na účet Letnic v Novém zákoně .
Podle Hervé Legranda , ředitele Vyššího institutu ekumenických studií v Paříži (Iseo), „prakticky všechny křesťanské církve uznávají hodnotu a platnost křtu jiných církví“.
Otázka univerzálnosti křtu však vyvstala od počátků dějin církve. III e století Cyprian Kartága , rozhodne se re-křtu, zatímco Augustin z Hippo prosí pro uznání platnosti křtů spravovaných jinými křesťanskými církvemi. Katolická církev vyvíjí tři typy přijímání podle rozdílů v dogmatech a kvalitě vztahů s ostatními církvemi: znovuzřstění, pomazání svatého krizmu nebo abjurace následované vyznáním víry.
V roce 1982 vydala Světová rada církví po dohodě s katolickými teology dokument nazvaný Křest, Eucharistie, ministerstvo . Tento text shrnuje rostoucí dohodu - a rozdíly, které přetrvávají - v základních oblastech víry a života církví. Na sedmi stranách věnuje úplnou dohodu církví v otázce křtu. V roce 2010 byl Komisí pro víru a řád Světové rady církví podepsán text „Jeden křest směrem k vzájemnému uznávání“ .
Existují různé tradice:
Forma křtu se liší podle církví:
Křest je jedním ze sedmi svátostí v katolické církve , první ze tří svátostí křesťanské iniciace s první účast na eucharistii , to znamená, že první společenství , a potvrzení . Ustanovení části I. st první části knihy IV Kodexu kanonického práva upravují svátost křtu v katolické církvi, kánony 849-874 je rozdělena do čtyř kapitol církevní správy:
Svátost křtu představuje dobu, kdy jsou věřící v Ježíše Krista osvobozeni od svých hříchů a stanou se Božími dětmi . Když je člověk pokřtěn, stane se součástí Církve a účastní se poslání Ježíše Krista : značka, kterou Bůh získal v době křtu, je nesmazatelná. Katolíci obnovují svůj křest každý rok na Velikonoce . V naléhavých případech může kdokoli vykonat křest jiné osoby.
U lidí ve věku rozumu, tedy u dětí a dospělých, předchází období přípravy zvané katechumenát, během kterého budoucí pokřtěný objeví křesťanskou víru . U novorozenců se rodiče řídí přípravou na křest, která jim pomáhá pochopit význam této svátosti. Musí se zavázat k výchově dítěte ve víře: mluvíme zde o postkřestním katechumenátu . Během obřadu katechumen pro dospělé před pokřtěním slavnostně slibuje, že satana zavrhne, než vyzná víru a svůj závazek k Ježíši Kristu. V případě křtu prováděného pro novorozené dítě jsou to víra v jeho jménu obvykle rodiči, v každém případě kmotrem a kmotrou. Během obřadu se voda nalije výpotkem na hlavu osoby. Křest ponořením, to znamená, když člověk vstoupí úplně do vody nebo po kolena, se praktikuje také v katolické církvi, zejména ve východních katolických církvích .
Katolická církev uznává, že spása je možné non-křtil postavení bylo potvrzeno zejména Lumen gentium , jeden ze čtyř konstitucí vypracovaných II e vatikánský koncil , Dominus Iesus , výpis z Kongregace pro nauku víry , a The Naděje na záchranu pro děti, které zemřou bez křtu , dokument Mezinárodní teologické komise .
Nouzový křest je zjednodušený obřad křtu používaný v případě bezprostředního rizika smrti (zmínka o zvlněném dítěti ve starých farních matrikách ), která se omezuje na nalévání vody přes hlavu této osoby při vyslovování slov. Svátostná slova: „Křtím vás ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého “. To odpovídá staré víře, že křest přináší spásu a že kojenci, kteří zemřou bez křtu, budou odmítnuti.
Kánon 871 uvádí, že „Pokud jsou naživu, potratené plody budou pokřtěny, kdykoli je to možné“. Historici však zjistili, že v Bretani byly za vlády Ancien Régime vytvořeny „úkryty pro odpočinek“, které umožnily mrtvému dítěti „žít tam několik okamžiků“, což je instituce víry umožňující udělení svátosti křtu.
Křest je účast každého pravoslavného na smrti a vzkříšení Krista. Proto je to nezbytné pro účast na obnově člověka v Kristu. Tato obnova je smrtí „starého muže“, starého Adama, muže pádu, „oblékání Krista“, představovaného Pavlem jako nový Adam. Křest je tedy skutečně znovuzrození.
Křest je jednou ze dvou protestantských svátostí , druhou je svátost . K protestantské církve definují svátost jako znamení, které podstatným způsobem projevuje (zpřítomňuje) Kristus, Boží dar pro lidi, jak on sám ji zavedl v Novém zákoně, skrze duchovní přítomnost Ježíše.
V luteránských a reformovaných církvích známých jako „multitudinistické“Multitudinistické protestantské církve praktikují tzv. Zpovědní křest: je to božská milost nabízená všem, kdo jsou předkládáni, proto je v těchto církvích velmi dominantní křest dětí ( pedobaptismus ) (i když křest je stále možný u všech věkových skupin ). V luteránských a reformovaných tradicích lze křest provádět buď vylitím (nalitím vody na hlavu věřícího), nebo pokropením (několik kapek vody nalité na hlavu pokřtěných symbolickým způsobem), nebo mnohem vzácněji ponořením.
V evangelických křesťanských církvíchV době reformace vznik anabaptistického hnutí a poté baptistů, kteří by se jím nechali inspirovat, vyvolá značnou debatu mezi představiteli magisterské reformace ( Calvin , Zwingli ), pedobaptisty a představiteli radikální reformace (Hubmaier, Menno Simons ), kredobaptisté . V roce 1609 baptistické hnutí zahájené Angličanem Johnem Smythem uplatní tuto poslední praxi ve všech svých církvích. V evangelických kostelech , na křest věřícího je jedním z hlavních poznávacích značek z jiných protestantských církví. Ve skutečnosti pro většinu evangelických křesťanů dochází ke křtu věřícího ponořením do vody po novém narození . U novorozenců se koná obřad zvaný představení dítěte .
Praxe z Německa má být „ pokřtěna “, například aby se zabránilo církevní dani. Ve Francii jsou motivace spíše výsledkem dodržování osobních přesvědčení. Otázkou je, zda je „debaptismus“ možný. Na formuláři je možné vyškrtnout farní matriky. V zásadě má křesťan vždy svobodu vzdát se svého křtu. Ale z teologického hlediska se názory na možnost návratu k milosti přijaté od Boha liší: v této perspektivě, kde jsou Boží dary konečné („Bůh nikdy nevezme zpět to, co dal“), pokřtěný nemůže „pokřtěn“, jednoduše se vzdá života podle svého křtu.
Proces debaptizace ( odpadlictví ) využívají zejména militantní ateisté, kteří se už nechtějí započítávat do statistik katolické církve, která hodnotí počet jejích členů na světě podle počtu pokřtěných.
Rodiče, kteří si přejí oslavit narození dítěte, aniž by s tím spojili jakoukoli náboženskou konotaci, mohou zároveň v některých zemích použít občanský křest .