V křesťanském náboženství se katechismus označuje výuku nauky křesťanské víry . Často má podobu oficiální expozice článků víry , která slouží jako základní nástroj pro katechezi , což je soubor akcí zaměřených na vzdělávání dětí, mladých lidí a dospělých v křesťanské nauce. Katecheze je jednou ze složek evangelického poslání křesťanství.
Slova katechismus a katecheze pocházejí z řeckého slovesa κατηχεĩν ( katékhein ) doslovně „rezonovat“, což znamená „učit“ i „informovat“. Slovo se nachází ve svatém Pavlovi a v Lukášově evangeliu.
Od druhé křesťanské generace se pociťuje potřeba učit prohlubovat víru vyplývající z počátečního obrácení.
Protestantská reformace vynalezl katechismus. Tak malé a velké katechismus z Luther (1529) pro Lutherans a Katechismus Heidelberg pro reformovaného a později (1538) Katechismu Calvin. Je to výklad podstaty křesťanské nauky: článků víry (víry), svátostí, morálky a modlitby našeho Otce . Luther stanovili diagnózu, která se bude vztahovat i na katolíci křesťany XVI th století živou víru, chodí do kostela, mít nějakou praxi křesťanské morálky, jejich modlitby, ale ve skutečnosti nevědí, co dělají, nemají slov k účtu pro víru. Katechismus tedy chce tento deficit vyrovnat. Katolíci bude mít opět myšlenku Luther a produkovat katechismy, během ( katechismu Canisius v roce 1555) a po Tridentský koncil ( katechismu Bellarmina a katechismu Tridentského koncilu ), s povinností pro kněze části učit děti na jejich oddělení .
Ve Francii nabízí mnoho farností setkání „Probuzení k víře“ pro děti ve věku 3 nebo 4 let. Když děti vstoupí do CE1 (7-8 let) nebo CE2 (8-9 let), mluvíme správným katechismem. Děti si tam připravují první přijímání, které tráví v CM1 (9–10 let) nebo CM2 (10–11 let). Když vstoupí do šesté třídy (11–12 let), už nemluvíme o „katechismu“ nebo „ katé “, ale o „ vysokoškolském duchovním “. Adolescenti tam připravují své vyznání víry (dříve slavnostní přijímání ), které tráví v páté (12-13 letech) nebo čtvrté (13-14 letech) třídě, poté potvrzení, které dělají ve třetí (14-15) třídě). . Když vstoupí do druhé třídy (15–16 let), mluvíme o „ středoškolské kaplanství “, poté, když vstoupí do vysokoškolského vzdělávání v 18 letech , „ kaplanství, za kterým bude následovat název univerzity nebo název jejich školy. Střední školy “.
Původně byl katechismus určen pro výuku dětí. V dnešní době je v katolické církvi tento termín stále často spojován s náboženskou výchovou dětí, i když je toto slovo nevhodné, přičemž „katecheze“ je termín používaný v oficiálních textech církve. Striktně vzato katechismus označuje souhrn křesťanské nauky, zatímco katecheze, která má mnohem globálnější význam, označuje výchovu víry, kterou církev nabízí v každém věku.
Katechismus poskytuje hlubší porozumění naukám a tajemstvím křesťanství. Zejména osvětluje věřící o trojičním tajemství , božství a lidskosti Krista , skutečné přítomnosti v Nejsvětější svátosti , víře , koncilech, sociální nauce o církvi , plánu spásy , lásce k Bohu, Vykoupení, Nanebevzetí Panny Marie , stvoření světa, slovo evangelia, křesťanská morálka, odpuštění atd.
Paralelně a před šířením francouzštiny ve všech vrstvách obyvatelstva ve Francii (druhé polovině XX th století), diecéze používají katechismy v mateřštině zpřístupnit vzdělání všem.
Ortodoxní katechismyV roce 1850 se zákon Falloux zavazuje učitele učit katechismu a vést studenty k hmotě.
Článek 2 zákona ze dne 28. března 1882 od Jules Ferry potlačuje výuku náboženské morálky ve škole, ale umožňuje rodiny, které chtějí poslat své děti do katechismu, která nyní probíhá mimo třídu.
Od druhé poloviny XVIII -tého století, a to zejména z francouzské revoluce, mnoho politických katechismy (revoluční, republikánský, národní a socialistický) byly publikovány v celé Evropě. Často mají katechetickou formu řady otázek a odpovědí a stručně a populárně představují politickou nauku.
Podobně výraz katechismus byl použit v tom smyslu, odvozené od několika filozofy ateisty a neinvazivní křesťany v XIX tého století:
Saint-Simon a Auguste Comte jsou původem hnutí považovaných katolickou církví za chyby, dokonce sekty , a obecněji za spadající do moderního ateismu. Byly analyzovány Henri Gouhier , Henri de Lubaca a encyklice Fides et ratio of John Paul II dne14. září 1998.
Opus Dei má také svůj vlastní katechismus, který přebírá základní body doktríny pro použití svých členů.
Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .
Katecheze je jedním ze čtyř základních forem slova uvnitř křesťanského společenství. Dalšími formami jsou kerygma (neboli krátké oznámení křesťanského poselství), homilie (kázání během liturgie) a teologie (zdokumentované, důsledné a argumentované vysvětlení křesťanské víry).
Ve své specifičnosti katecheze v Církvi označuje jakoukoli činnost mluvení o křesťanské víře a způsobu jejího života.
Vysvětlíme různé aspekty této definice katecheze.
1. Katecheze je činnost mluvení . Je to v rozpravě. V tomto smyslu se liší od akce nebo oslavy, přičemž zůstává úzce spjat s těmito dvěma dimenzemi. Předmětem jeho projevu je víra (její obsah) i způsob jeho osobního a komunitního života.
2. Katecheze je v zásadě dialog : probíhá v prostoru výměny a interaktivity mezi partnery. Etymologie slova katecheze (řecké sloveso katechein znamená „učinit rezonovat“, „mluvit v očekávání ozvěny, odpovědi“) jasně naznačuje dialogickou povahu katecheze. Katecheta je svědkem víry; učí to a vydává o tom svědectví před katechizací. Ale vždy je to v dialogickém prostoru, který otevírá konverzační hru, vzbuzuje otázky a odpovědi, prostřednictvím nichž mohou dávat i přijímat.
3. Katecheze je diskurz, který je součástí promyšleného a výrazného vzdělávacího procesu . Katechetická činnost se ve skutečnosti snaží nabízet kurzy s různými fázemi, různými metodami, diferencovanými cíli a obsahem, které se postupně budují. Katechisté v tomto smyslu musí prokázat vzdělávací kvality ve způsobu, jakým budují a animují katechetický kurz.
4. Je-li katecheze pedagogikou, je také nezbytně zavedeným zařízením se svými místy, momenty, rytmy, formami, organizací, vedoucími, vedoucími, odkazy atd. Samozřejmě může existovat příležitostná katecheze, ale katecheze obvykle vyžaduje organizaci a programování v rámci celkové katechetické pastorace. To znamená, že komunity jsou povolány, aby se vybavily rozmanitým systémem, který je všem znám, který si navzájem nabízí podle svých potřeb a přání možnost pokročit ve svém víře.
5. Příjemci katecheze jsou nejen všichni jednotliví křesťané, ale také křesťanská společenství jako taková. Katecheze není určena pouze dětem a dospívajícím, ale také mladým lidem a dospělým. Je to dokonce i katecheze dospělých, která je hlavní formou katecheze, protože dospělí tvoří živé síly křesťanských komunit a veškerá katecheze má vést k víře dospělých. Tato perspektiva nesnižuje prvotní význam katecheze dětí; ale staví to do dynamiky permanentní katecheze komunit a všech jejich členů.
6. Funkce katecheze se liší podle osoby v jejím novém nebo již dlouhodobém vztahu k víře. Můžeme rozlišit tři hlavní funkce katecheze: probuzení, zahájení a prohloubení. Katecheze může mít funkci probouzení víry; to je pak spojeno s prvním oznámením a vstupem do víry. Tato funkce probuzení není nikdy dokončena v tom smyslu, že musí být vždy obnoveno dodržování víry v závislosti na okolnostech života. Zadruhé, katecheze může mít iniciační funkci. Katechumenát je vzorem par excellence křesťanské iniciace: spočívá ve fázovém doprovázení nových věřících ke křtu a jejich plné integraci do křesťanského společenství. Obecněji však zasvěcení označuje také počáteční katechezi lidí, kteří již byli pokřtěni (děti, dospívající a mladí lidé), ale kteří jsou stále v procesu objevování víry a křesťanské identity. Toto zasvěcení nelze omezit na poučné učení; vyžaduje kontakty s komunitou, ponoření do křesťanské zkušenosti v jejích různých aspektech (bratrský život, slavení, modlitba, závazek) a reflexe této zkušenosti. Ze zkušenosti se tak zasvěcení otevírá smyslu víry a zároveň umožňuje katechizovaným lidem, aby se jí svobodně přidržovali, budovali svou věrnou identitu a pocit sounáležitosti s křesťanskou tradicí. Nakonec může mít katecheze prohlubující funkci. Tato katecheze je určena lidem, kteří jsou již pevně zakotveni ve víře, ale kteří si ji v průběhu osobních či komunitních okolností nebo tváří v tvář novým otázkám či výzvám přejí znovu navštívit a prohloubit.
7. Cílem katecheze je pomoci lidem a komunitám porozumět křesťanské víře, žít ji a přizpůsobit si ji osobně. Tato křesťanská víra navržená katechezí je především způsobem bytí a poznání sebe sama ve společenství s osobou Ježíše Krista, s Bohem, jehož je svědkem, a tedy s ostatními. Katecheze je z tohoto pohledu v podstatě nabídkou spojení. Za tímto účelem otevírá artikulované chápání tohoto tajemství společenství tím, že zdůrazňuje, co je pro obsah víry zásadní: Krédo má v tomto ohledu zhuštěné vyjádření víry a znamení uznání křesťanů privilegované místo v katechezi. Katecheze se však neomezuje pouze na rozvinutí pocitu víry; naznačuje také organický způsob jejího uplatňování (víra / naděje / charita) v křesťanském společenství, které věří, žije a slaví. Přispívá tak k tomu, že ve městě lidí a pro ně vznikají žijící křesťanská společenství, která svědčí o neuvěřitelné Boží milosti projevené v Ježíši Kristu, o naději, kterou autorizuje, a o bezpodmínečné lásce, kterou jsou lidé pozváni žít jeho jménem.
„The modernista krize v katolicismu na počátku XX th století představuje Francii, která je epicentrem je nelítostná konfrontace mezi plody vědeckého výsledku modernosti a tvaru doktrinální vědomím toho, že přístup církev katolická zdědil. Tato vědecká sekularizace náboženského vesmíru vedla k hlubokému dilematu mezi mnoha věřícími intelektuály, zejména pokud jde o výklad Bible. » Christophe Boureux , doktor teologie a náboženské antropologie, profesor na Katolickém institutu v Lille. »Úvod do kurzu katolicismu a moderny pořádaného na CCEFR v Montreuil-sous-Bois (Francie)
Krize dogmatikyByly odsouzeny inovativní pokusy:
Katechismus (CEC) z roku 1992 tuto krizi nevyřešil.
Krize přenosuJazykové změny, které poznamenaly poválečnou pastoraci, ukazují potíže při překonávání propasti mezi současnou kulturou a praktikami, jimiž se projevuje víra. Se zrychlením v posledních letech jsme prošli: