Narození | 19. ledna 1200 |
---|---|
Smrt |
22. září 1253 Chrám Takatsuji ( Japonsko ) |
Škola / tradice | Soto ( Zen ) |
Slavný pro | Představení Zen Sōtō v Japonsku z Číny |
Primární práce | Shōbōgenzo |
Citát | Pouze sedět ( Shikantaza ) (také přičítáno Nyojo ) |
Eihei Dógen (永平道元 ) , Dógen Kigen (道元希玄 , Nebo "Dógen vzácné tajemství" ) nebo Dógen Zenji (道元禅師 , Nebo "Zen mistr Dógen" ) (19. ledna 1200 - 22. září 1253) Je zakladatelem Soto školy ze zenového buddhismu v Japonsku . Představil jej na ostrov po cestě do Číny .
V době, kdy se Dogen narodil, prošlo Japonsko obdobím nepokojů. Země byla nedávno vystavena dvojí moci: moci císaře a jeho dvora instalované v Kjótu, tradičním hlavním městě, a moci šóguna , jakési nejvyššího generála, který má vojenskou moc, usazeného v Kamakuře . V této feudální společnosti velké rodiny soutěží o moc. Nejznámější jsou Fujiwara a Minamoto .
Dógen se narodil v roce 1200 v Uji poblíž Kjóta . Jeho otec Michichika patřil do klanu Minamoto a byl potomkem císaře Murakamiho (947-967). Dógova matka byla dcerou Fujiwary Motofusy, další důležité postavy císařského dvora. Dógen se proto narodil v dobře zavedené a vlivné aristokratické rodině. Ale ve dvou letech přišel o otce a v osmi letech o matku.
Mladý Dógen dostal pro takovou rodinu patřičné vzdělání a od čtyř let mohl číst básně v čínštině. Navzdory tomu strávil nešťastné a osamělé dětství sledováním iluzorní povahy mocenského boje ve světě smutku a nestálosti. Těsně předtím, než zemřel, jeho matka doporučila, aby se stal mnichem, aby pomohl zachránit všechny vnímající bytosti.
V konfrontaci s takovými jevy si mladý Dogen uvědomil potřebu hledat pravdu mimo svět zdání. Osamocený ho přivítal jeden z jeho strýců, Minamoto Michitomo, proslulý básník, který ho seznámil s poezií, která silně pronikne do všech jeho budoucích děl.
Ve svých třináctých letech vystoupil na horu Hiei poblíž Kjóta do kláštera buddhistického centra, kde byl uveden do školy Tendai . Ale v této době vstoupila škola Tendai do fáze úpadku, příliš dlouho trvala na ceremoniích, mísila esoterické a exoterické doktríny a rozvíjela formalismus mnišského života. Kromě toho se na hoře Hiei objevili mnišští vojáci a z kláštera se stala vojenská pevnost.
Dógen se ve dne v noci soustředil na svou praxi, ale stále více ho napadala pochybnost a nemohl dosáhnout svých aspirací. Během těchto několika let strávených v tomto klášteře zažil Dógen to, co nazval „velkou pochybností“, která se točila kolem otázky, která byla pro něj zásadní: „V buddhistickém učení se říká, že všechny bytosti mají původně povahu Buddhy . Pokud ano, proč je nutné trénovat a přijímat asketické postupy k dosažení buddhovství? Nikdo mu však nedokázal uspokojivě odpovědět.
Proto se rozhodl opustit Mount Hiei, stejně jako ostatní mniši, jako je Hônen (1133-1212) nebo Eisai (1141-1215), zakladatelé škol Jodo a Rinzai , proslulí renovátoři japonského buddhismu. Dógen se poté setkal s mistrem Eisaiem, který se nedávno vrátil z Číny a učil Rinzai Zen. V chrámu Kennin-ji se stal učedníkem Myozena , nástupce Eisai. Ačkoli ho tato škola zcela neuspokojila, cvičil hluboce a cítil, jak jeho zájem o procvičování zenu roste. Scholar, který měl hluboké znalosti mnoha buddhistických textů, jeho pozoruhodné požadavky ho neustále tlačily k hledání nových mistrů. Poté se rozhodl jít do Číny, ke zdrojům zen-buddhismu.
Dógen opustil Japonsko 22. února 1223, spolu s Myozenem a dvěma dalšími mnichy. Když dorazil do Číny, rozhodl se chvíli zůstat na lodi, aby se připravil na cestu. Tehdy se jednoho dne vydal na palubu starý mnich, aby si koupil houby. Tento mnich, přes sedmdesát let, byl tenzo (kuchař) v chrámu v horách poblíž Šanghaje . Jeho tvář odrážela velkou hloubku a Dögen byl zmatený. Vyzval proto starého mnicha, aby strávil noc na lodi a chtěl s ním diskutovat. Ten však odmítl s argumentem, že se musí večer vrátit do chrámu, protože musí vařit. "Ve velkém klášteře, jako je ten tvůj," řekl Dógen, "jsou určitě další mniši, kteří mohou připravit jídlo." - Jsem starý, odpověděl, a já jsem tenzo . To je praxe mého stáří. Jak mohu nechat to, co musím udělat, ostatním? "Ctihodný mnich," odpověděl Dógen, "proč by starší člověk jako ty měl dělat tak vyčerpávající práci, místo aby četl a studoval sútry?" Mnich vybuchl smíchem a řekl: „Mladý příteli ze zahraničí, zdá se, že zcela neznáš význam praktikování a výuky buddhismu!“ Pozval ji, aby ho přišla navštívit v chrámu svého pána, a poté ho pozdravil.
Caodongská školaNa Dógena toto setkání udělalo velký dojem, takže jednoho dne v roce 1225 šel do chrámu Nyojo , tehdejšího představeného chrámu Keitoku-ji na hoře Tendo v Minshu. Chrám Nyojo následoval tradici Caodong, která se v Japonsku stala školou Sōtō.
Satori nebo ProbuzeníScéna probuzení mistra Dogena je zaznamenána v Denkoroku , díle, které dlouho po jeho smrti napsal jeho čtvrtý nástupce Keizan Jôkin a bylo publikováno v roce 1857.
Dogen meditoval v zendó s ostatními mnichy, když Ju-Ching viděl, jak jeden z nich spí. Napomenul ho: „Cvičením zazenu je nechat tělo dolů mysl. Co si myslíte, že se stane, když budete dřímat? Dogen, překvapený, najednou prošel intenzivní radostí. Konečně našel, co hledal. Zazen skončil, šel se poklonit před Ju-ťinga, který se ho zeptal na důvod tohoto gesta. Dogen odpověděl: „Právě jsem opustil tělo a mysl. - Opravdu jsi je opustil. - Právě jsem na to přišel. Nedávejte mi tak snadno souhlas. - Nedělám to. - Jak poznáš, že jsem tam? - Tělesná mysl upadla. S ohledem na tradici školy Sōtō by se Ju-ťing postupně uklonil a prohlásil: „Tomu se říká vzdát se, dokud nenastane myšlenka vzdát se.“
Tato epizoda je zdrojem učení mistra Dogena, opuštění tělesné mysli nebo shin-jin datsu-raku , které předá Japonsku. V tomto výrazu shin-jin neznamená tělo a ducha, ale „tělo-duch“, to znamená jejich neodloučení, jednotu nakonec dosaženou v nedualitě ducha a hmoty. V datsu-raku , datsu znamená „osvobodit sami “ a raku „vzdát“. Opuštění je přijetí, které osvobozuje od podmínek a konceptů, které nás oddělují od konečné reality, to znamená „ suchost “ neboli Tathātā .
Z Číny Dógen přivezl nic jiného než praxi zazenu , shikantazy („jen sedět“ nebo „jednoduše sedět“), jak ho to naučil jeho pán. Na otázku: „Co jsi přinesl zpět?“ Dōgen odpověděl: „Vrátil jsem se s prázdnými rukama. „Do své sbírky Eihei Koroku by později napsal:„ Poté, co jsem studoval pouze se svým pánem Nyojo a plně jsem si uvědomil, že oči jsou vodorovné a nos svislý, přicházím domů s prázdnými rukama ... Ráno po ránu vychází slunce na východ; noc co noc se na Západě potápí měsíc. Mraky mizí a hory projevují svoji realitu, déšť přestává padat a Čtyři hory (narození, stáří, nemoc a smrt) se vyrovnávají. "
Dógen se nejprve usadil v Kennin-ji , chrámu Myozena, svého prvního učitele, se kterým odešel do Číny a který na cestě zemřel. Právě v tomto chrámu napsal svůj první text: Fukanzazengi , „Všeobecná pravidla pro praxi zazenu“ . Toto je základní bod jeho učení: jen sedět v přesné pozici, aniž by něco hledal, nechat myšlenky plynout jako mraky na obloze.
Poté Dōgen opustil chrám Kennin-ji, aby se postupně usadil ve třech chrámech, které se všechny nacházejí v oblasti Kjóta: Annyoin, malá poustevna, v roce 1230 , poté Kannon Dorin v roce 1233 a nakonec Kosho-ji v Uji , v roce 1236 Je to díky darům, které postavil tento chrám, první skutečně nezávislý zenový klášter v Japonsku.
Právě tam začal psát první kapitoly svého monumentálního díla, Shōbōgenzo („Poklad oka pravého zákona“), 95 kapitol, které obsahují podstatu jeho filozofického a náboženského vidění. V letech 1233 až 1243 se k němu přidalo mnoho učedníků a následovalo jeho učení. Jeho sláva nikdy nepřestala růst. Vyzýval k pilnému a hlubokému cvičení, jak ho to naučil jeho pán Nyojo. Úspěch Dógena a nový dech, který přinesl sklerotickému buddhismu, mu přinesly nepřátelství, poté rostoucí nepřátelství z duchovní hierarchie. A v roce 1243 se mniši z hory Hiei pokusili vypálit jeho chrám v Kosho-ji.
Dógen se poté rozhodl utéct z ruchu měst a zmatku, který mohou vytvářet v mysli. Díky podpoře laického učedníka, pána provincie Echizen (dnešní prefektura Fukui ), na severovýchodě země na pobřeží Japonského moře postavil nový chrám, který ‚později pokřtil Eihei -ji , chrám věčného míru, jehož Ejo by později byl po jeho smrti představeným. Tam, v klidu hory, pokračoval ve výuce zenu svým učedníkům a pokračoval v psaní Shōbōgenzo .
Během zimy 1247-1248 opustil tento chrám pouze jednou a na pozvání generála Hojo Tokijoriho šel do šógunova dvora v Kamakuře . Tokiyori byl Dógenem zcela fascinován a on mu navrhl a postavil velký klášter, aby s ním mohl zůstat: Dógen to odmítl, raději samotu. Pokračoval v psaní a praxi zazenu až do roku 1252, kdy ve věku pouhých padesáti dvou let vážně onemocněl. Šel do Kjóta na léčbu, ale bez úspěchu. Šel dál22. září 1253 v chrámu Takatsu-ji.
Hloubkou a originalitou jeho myšlenek je Dógen často považován za největšího japonského filozofa a jednoho z nejdůležitějších myslitelů v celé historii buddhismu, obdoby Nagarjuny .
Jeden z nejoriginálnějších aspektů jeho uvažování se týká jeho koncepce vztahu části k celku. Podle Dógena lze realitu věcí uchopit pouze v konkrétní formě. Buddhistická pravda se tedy může objevit pouze v určité podobě. Každá část celku světa představuje tento celek v určité formě. Můžeme tedy uchopit celý vesmír přítomností jediného stébla trávy, za předpokladu, že uchopíme celou povahu této stébla trávy. Přítomnost stébla trávy proto může představovat buddhistickou pravdu. Tato koncepce platí také pro čas. Čas se také zobrazuje pouze v konkrétní formě zvané instantní . Postupné pojetí minulosti / přítomnosti / budoucnosti je iluzorní. Pouze přítomný okamžik je skutečný. V důsledku toho každý okamžik, ať už je jakkoli krátký, „znovu představuje“ čas v jeho celku, aniž by musel čekat na další okamžiky. Buddhistická pravda o čase je čas takový, jaký je, okamžitá přítomnost, nyní.
Okamžik, který představuje všechny okamžiky, nebo stéblo trávy, které představuje všechny bytosti, symbolizuje buddhistickou pravdu mnohem adekvátnějším způsobem, než by jazyk dokázal. Buddhistická pravda je proto vždy více méně v rozporu s pojmovými výrazy, které se ji snaží vyjádřit. Proto jsou různé výrazy této pravdy v celé historii pouze odlišnými výrazy tohoto konfliktu.
Myšlenka na Dógena Zenjiho je nejradikálnější formou filozofie tady a teď. Proto, pokud si ji vezmeš, představuje svým způsobem všechny filozofie přítomnosti. Zvláště v Japonsku byla Dógenova práce srovnávána s různými západními autory ( Saint Augustine , Maître Eckhart , Merleau-Ponty , Sartre , Derrida , Heidegger ). Sblížení mezi Dógenem a Heideggerem nám umožňuje pochopit, proč tato práce vedla k velkému počtu studií v Japonsku.
L'art du zen (vybrané texty, přeloženy z japonštiny a anotovány Janine Coursin), Paříž, Gallimard, kol. "Folio",2016, 178 s. ( ISBN 978-2-070-46707-5 )
Obsahuje pokyny pro kuchaře Zen a tělo a mysl. Cesta zenu podle Shôbôgenzô (texty Shôbôgenzô)