Martin Heidegger

Poslední postava na světě je vystavena pod pojmem Uniquadrity ( das Geviert ), který spojuje čtyři základní síly nebe, země, lidí a božské, což Alain Boutot specifikuje jako „základ bez základu, z něhož všichni to znamená, že nejen ty čtyři, které ji tvoří, ale také „  věci  “, které ukrývá, jsou osvobozeny a přeneseny k sobě “ , a které Heidegger poprvé přináší na světlo. krát v přednášce Věc -„  Věci  “ kterou na příkladu džbánu ukazuje, že bytost („věc“) se neomezuje na užitečnost.

Nebezpečí ( zemřít Gefahr )

S Heideggerem je Being vyzván k zodpovězení nejhorších excesů v soudobých dějinách (zejména průmyslového vyhlazování člověka člověkem). Jde o to, dostat se k úkolu přemýšlet o tom, co je umožnilo, píše Gérard Guest, „protože zlo již nelze omezit na to, co je morálně špatné, ani se nemůže omezit na to, aby nikdy nebyl vadou a selháním uvnitř bytí “ .
Heidegger nás varuje:

"S Unharmed se vše objeví společně, na mýtině Bytí, Zlo." ( Mit dem Heilen zumal erscheint in der Lichtung des Seins das Böse .) "

- Heidegger, Dopis o humanismu , Aubier, strana 156

Heidegger byl myslitelem „nebezpečí v Bytí“ a „malignity Bytí“ , zejména toho, kdo nás varuje před nebezpečím, které leží v srdci „aist planetární techniky“ , které musí udělejte to. 'rudy a již dosáhl „ lidské bytosti v jeho samotné bytosti“ .

Základní kritika a hlavní diskuse

Určitý počet myslitelů se vyznamenal tím, že do Heideggerianova myšlení vnesl základní kritiku, jako je to především jeho učitel Edmund Husserl , ale také Helmuth Plessner , Georg Misch , Ernst Cassirer , Emmanuel Levinas , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Michel Henry . Animované kritici hlavně z politických pohnutek o postoji Heidegger vis-à-vis III e Reich , jako ti Karl Löwith , byli propuštěni.
Možná právě prostřednictvím kritických úsudků věnovaných jeho práci lze nejlépe měřit rozsah příspěvku Martina Heideggera k současné filozofii .

Pro Edmunda Husserla zradil Heidegger fenomenologii

Nelze zde podrobně popsat vše, co dluží filozof Heidegger svému učiteli Edmundovi Husserlovi .

Pro Husserla je diskurz o Bytí stejný jako instalace v přirozeném postoji , poznamenává Gérard Granel . Na okraj své kopie Sein und Zeit Husserl poznamenává: „Heidegger transponuje objasnění [...] všech oblastí bytí a univerzální, celkové oblasti světa, v pořadí„ antropologie “. Celý problém je přenos: egu odpovídá Dasein atd. ; tím vše nabývá hloubky významu plné nejasností. „ Podle Hadrien France-Lanord je toto čtení založeno na „ nedorozumění ohledně termínu Dasein , čistě a jednoduše asimilovaného na lidskou realitu “ , což vede Husserla k přesvědčení, že Heidegger je „ v procesu budování nové antropologie “ . Podle Roberta Brisarta se Heidegger snaží, na rozdíl od Husserlovy výčitky, „ukázat, že Dasein si nedokáže razit cestu až do autentického porozumění své existenci ve svém každodenním chování “ .

Na což Heidegger odpoví, že transcendentální ego jeho pána je koneckonců pouze transcendentním subjektivismem a že sám se tím, že znovu přijal otázku bytí, dlouho opuštěného, ​​dokázal vymanit z antropologické perspektivy, která prostupuje celým filozofickým myšlením od té doby Descartes . Navíc je to tentýž argument, proti kterému bude vystupovat proti těm, kteří ho chtějí integrovat do filozofie existence ( die Existenzphilosophie ) ve společnosti Kierkegaard , Jaspers a Sartre . Tím bylo méně úctyhodným způsobem zaujmout pozorování divergence z roku 1927, kdy Heidegger ve slavném dopise Husserlovi jasně zdůraznil zásadní bod, který ho oddělil od jeho pána:

„Souhlasíme s následujícím bodem, že bytí ve smyslu toho, čemu říkáte„ svět “, nemůže být osvíceno ve své transcendentální konstituci návratem k bytosti stejného způsobu bytí. To ale neznamená, že to, co tvoří místo transcendentálního, není absolutně nic bytí - naopak problém, který okamžitě vyvstává, je vědět, jaký je způsob bytí bytí, ve kterém je „svět“ vytvořen. Toto je ústřední problém Sein und Zeit - jmenovitě základní ontologie Daseina . "

Jinými slovy, u Heideggera by se „  fenomenologické zkoumání  “ nemělo tolik týkat zážitků vědomí, ale bytosti, pro kterou můžeme o těchto zkušenostech hovořit, a která je tak schopna fenomenalizace, konkrétně Dasein , to znamená, existující.

Helmuth Plessner a kritika existenciální analytiky

Již v roce 1928 se Helmuth Plessner ve své knize Stupně organického a člověka výslovně odlišuje od cesty analytika Daseina , obviněného z vyloučení „života“ ve prospěch „existence“ . Klíčovou otázkou v diskusi na začátku XX th  století, otázka lidské podstaty, jednoty, a tím i rozvoj „vědecké antropologie“ , které mohou sdružovat všechny jeho stanovení. Helmuth Plessner , který čerpá z práce biologů, se domnívá, že existuje přirozenost schopnosti člověka přeměnit své přirozené prostředí na kulturní. Tváří v tvář Heideggerovi a nadřazenosti, které uděluje existenci, Helmuth Plessner tvrdí, že „život skrývá jednu ze svých možností, existenci“ , a že zde není tento získaný bod nadřazenosti života, hlubokého nesouhlasu s analytikou Daseina .

U Heideggera je však nedorozumění jiné; spočívá v samotné možnosti „vědecké antropologie“ , která pro něj zůstává nejednoznačným pojmem, ať už jde o definici člověka jako jednoho bytí mezi jinými bytostmi, a tedy o prostou regionální ontologii, nebo o jednom, o kterém se říká, že je jistý., v karteziánský způsob, který jako základ implikuje lidskou subjektivitu. V obou případech nemůže vědecká antropologie tvrdit, že je základem filozofického myšlení. Jak říká Heidegger, antropologie se stává jakousi „skládkou“ pro všechny nevyřešené otázky.

Helmuth Plessner rozšiřuje svou kritiku zdůrazněním anhistorického charakteru existenciální analytiky a důsledků, které z toho plynou. Heidegger by navrhoval pouze „neutrální“ definice lidské existence, ze kterých nelze vyvinout žádnou politickou analýzu, ani žádné rozhodnutí přijaté ve vztahu k historické a politické konjunktuře. Nyní vysvětluje Helmuth Plessner, podstata člověka neexistuje, nezapadá do žádné definice, protože je povolán k tomu, aby se sám určoval v historii, historickým způsobem a podle situací, ve kterých se stane tím, čím se rozhodl. být. Helmuth Plessner tvrdí, že Člověk nemůže být obsažen v „jakékoli neutrální definici neutrální situace“ . V roce 1931, po průlomu národních socialistů ve volbách v roce 1930 , napsal Le Pouvoir et la nature humaine . Právě v této souvislosti naléhal na filozofii, aby se probudila ze svého snu, aby přestala věřit, že bude schopna uchopit „nadace“ člověka. Její koncept historicity ji vede k přesvědčení, že musí riskovat sama sebe v oblasti politiky a převzít odpovědnost za to, že bude čelit svým nebezpečím.

Podle Helmutha Plessnera je politika definována velmi „machiavellistickým“ způsobem jako „umění příznivého okamžiku, příznivé příležitosti“ , jak Řekové nazývali kairos a proč Machiavelli spojoval s politikou Fortunu s nezbytnou ctností . A v roce 1931 je pro filozofa nezbytností okamžiku právě pochopení politické dimenze, která buduje člověka, jeho příslušnost k lidu, který je jeho charakteristickým rysem, a význam národnosti ( Volkstum ). Helmuth Plessner tak adresuje Heideggerovi druhou kritiku: nedostatečnou pozornost věnovanou národnosti, z níž vyplývají všechny politické problémy lidu. Člověk by existoval jen v horizontu svého lidu. Podle Plessnera filozofie autenticity pouze rozšiřuje propast, tradiční v Německu, mezi „soukromou sférou spásy duší a veřejnou mocenskou sférou“ . Podle něj tak Heidegger podporuje lhostejnost v politice.

Ernst Cassirer a obrana racionalismu

Setkání v Davosu v roce 1929 vedlo ke slavné konfrontaci mezi Ernstem Cassirerem , který drží racionalistickou tradici, a Heideggerem. Debata se objevila kolem interpretace kantianismu i místa úzkosti a konečnosti . Co je pro Heideggera nepřekonatelná situace, může být pro Cassirera překonáno v nekonečném sledu intelektuálních forem a v etickém průlomu směrem ke srozumitelným a univerzálním hodnotám.

Cassirer byl jedním z vůdců marburské školy , filozofického proudu označovaného jako „novokantovský“ . Kantianismus potvrzuje, že rozum není schopen pochopit svět takový, jaký je. Proto tento revoluční důsledek: konečná pravda o světě bude navždy nepřístupná k zamyšlení. Ve své Kritice čistého rozumu Kant skutečně potvrzuje, že znalosti o světě jsou omezeny „apriori kategoriemi porozumění“ . Jinými slovy, naše znalosti jsou utvářeny mentálními rámci, které předcházejí jakékoli zkušenosti. Vnímání času (lineární), prostoru (trojrozměrného) nebo kauzality (vše má příčinu, která mu předchází) tedy nemusí odrážet hlubokou povahu světa, ale spíše vyjadřovat strukturu naší mysli. To byl význam „koperníkovské revoluce“, kterou zahájil Kant.

Ernst Cassirer posunul kantianský přístup dále. Kant se zvláště zajímal o pravomoci a limity „čistého rozumu“ . Naše znalosti však procházejí i jinými formami znalostí: jazykem , mýtem , uměním , které Ernst Cassirer shromažďuje pod názvem „symbolické formy“ . Pro člověka je voda také nápad, slovo, které odkazuje na jiná slova, jiné nápady: svěžest, čistota, moře, život  atd. Had děsí myš, která v ní vidí jen smrtelné nebezpečí. U člověka může had mít také postavu symbolu: vyvolá jed, pokušení, mužské pohlaví  atd. Právě prostřednictvím této hry korespondence fungují mýty a poezie, říká Cassirer. Funkcí symbolu je otevřít lidské myšlení nekonečné kreativitě a svobodě, je to on, kdo by vytvořil hranici mezi člověkem a zvířetem.

Heidegger má drsnější představu o bytí člověka jako o „bytí vrženém“ a „  bytí k smrti  “, ponořeném do času, zápasícího s jeho svobodou, jeho konečností a jeho smrtí . Tato debata byla v podstatě o povaze myšlení a o tom, co je vlastní člověku . Je myšlenka redukovatelná na jazyk a jeho „symbolické formy“, jak si myslí Ernst Cassirer  ? Je to spíše zakotveno v obraze a vnímání času , jak si myslí Heidegger? Jazyk nebo představivost: co je charakteristické pro člověka? To je otázka, která byla položena v Davosu.

Teoretická mezera by však neměla být přehnaná, jak tvrdí Servanne Jollivet: Cassirer the Kantian nebyl zcela necitlivý na obnovu Heideggera od všeho, co existovalo do původnějšího režimu, což by byla jeho „použitelnost“ .

Rudolf Carnap a logika jazyka

V roce 1931 se Rudolf Carnap ujal myšlenek vyvinutých Wittgensteinem v jeho Tractatus logico-philosophicus . Prochází pasáží Bytí a času a uzavírá nesmyslným tvrzením (pseudopropozice „která obsahuje pouze slova opatřená významem, ale uspořádaná tak, že z nich nevyplývá žádný význam“ ). Část diskuse se soustředí na použití nichts / Das Nichts , které Heidegger upraví v pozdější verzi. Tato polemika vyvolá trvalou opozici mezi těmito dvěma muži: Heidegger bude v roce 1964 znovu hovořit o „dvou pozicích extrémních antagonismů“ současné filozofie.

Emmanuel Levinas a etické tvrzení

Podle Emmanuela Levinase by Heidegger vyvýšením předtechnického vztahu člověka s přírodou vedl ontologii k tomu, aby se stala ontologií přírody, neosobní silou bez tváře, maticí konkrétních bytostí podřízující vztah ostatním vztahu s bytím obecně, nevyhnutelně vedoucí k tyranii.

V Heideggerovi, Gagarinovi a v nás píše Levinas vnímáním Heideggera, fascinovaného Hölderlinem , „touhou znovu objevit tajemství zakřiveného dětství na místě, otevřít se světlu velké krajiny, fascinaci přírodou, fascinaci majestátní tábory venkova “ , „ cítit jednotu vytvořenou mostem spojujícím břehy řeky a architekturou budov, přítomnost stromu, šerosvitu lesů, tajemství věcí, džbánu, opotřebované boty rolnické ženy, jiskra karafy na víno položená na bílý ubrus “  ; proto jeho přesvědčení, že Heidegger negativně uvažuje o všem, co člověk přidal k přírodě.
Kromě toho tam příroda mluví poeticky a anonymně, ale také jazyk, jehož těžiště již není v člověku, jeho sousedovi, ale v Bytí. Proto pro filozofa neseného židovskou tradicí, jako je Levinas, okamžité vypovězení pokušení zakořenění a naturalistického pohanství, které by Heidegger zopakoval. Levinas půjde tak daleko, že řekne, že Technika nás osvobozuje od pozemských připoutaností (sic), od „bohů místa a krajiny“, které nám ukázala „že jsou jen věci, a že jsou věci, které nejsou věci. nejsou moc “ .

Levinas v knize Totality and Infinity popisuje člověka ve vztahu ke světu, který je v zásadě zaměřen na citlivost, požitek a hru, vztah cizí konečnosti a utilitarismu, který by Heideggerian Dasein ve svém bytí ve světě ignoroval. Svět věcí zde není organizován primárně s ohledem na konečnost (výroba předmětu, uspokojení potřeby), ale především v rámci a prostřednictvím potěšení, které mohou poskytnout. Požitek je z absorpce jídla před jeho biologickou nutností, jako je tomu ve studiu před maturitou, a dokonce i z utrpení hladovkyně, která se živí veřejným soucitem; citlivost a požitek jsou na prvním místě a před všemi úmysly a reprezentací. Levinas píše: „Je zajímavé poznamenat, že Heidegger nebere v úvahu vztah jouissance“ .

Obsedantnější a přesto méně oprávněné se na úrovni analýzy Daseina jeví etické tvrzení prostřednictvím neúčinnosti tváře toho druhého, toho, kterého prezentuje jako nekonečně jiného, ​​že Levinas vytýká Heideggerovi, že nevnímal . Je jisté, že se Heidegger vyhýbá prorockému jazyku, ale nelze z něj odvodit nic, co se týče schopnosti bytí se slyšet nebo ne volání toho, co Levinas nazývá „nekonečně druhým“; Heideggerova koncepce uniká kritice Levinas na této úrovni (stejně jako na ostatních).

A konečně, od priority etiky před fundamentální ontologií, je Levinas veden k tomu, co nazývá „zodpovědností za ostatní“, hybnou rolí při konstituci autonomního subjektu a při zrodu sebeuvědomění. dluh “, což je role, kterou Heidegger svěřuje především očekáváním jeho smrti Daseinem .

Gérard Bensussan odhaluje zásadní rozdíl mezi „Heideggeriánskou úzkostí“ a „levinasiánskou úzkostí“  : pokud úzkost staví Daseina před sebe a odhaluje jej sám sobě, úzkost jej „odmítne“ , deportuje bytí absolutněji, staví jej do přítomnosti “ nicota “ , lidské pouště jejího „ bytí ve světě “ , a to nenapravitelným způsobem.

Michel Henry a složitost světa života

Mezi Heidegger a Michel Henry , Jean Greisch konstatuje, že po několika konvergencí, čelní opozice na základní fenomenologické pozicích s ohledem na lidské bytosti . Oba mají v různých fázích své cesty, na základě se na fenomenologické interpretaci z křesťanství , přesněji primitivního křesťanství Heidegger (viz Fenomenologie náboženského života ).

Jean Greisch nejprve zmiňuje tři zjevné fenomenologické konvergence:

1. na základě utrpení ze života křesťana se oba snaží najít radikální smysl života a způsoby jeho fenomenalizace;
2. oba odmítají jakýkoli objektivistický přístup k faktickému životu (viz Dasein );
3. oba musí čelit fenoménu „letu“ o lidské bytosti od sebe.

To, co je odlišuje, je v první řadě nemožnost, aby se Michel Henry přihlásil k tezi světa, který jako horizont srozumitelnosti zasvěcuje pro něj triumf reprezentace a ten nám v žádném případě nemůže umožnit pochopit křesťanský život.

Poté se postaví proti jejich vizi Descarta . Heidegger, s cílem vytvořit svůj anti-karteziánskou polemiky a jeho vlastní vizi, by zkreslené v Nietzscheho II význam Cogito zneužívajícím asimilovat Cogitare a percipere , snížení zastupovaný do bytí před sebe , k dispozici jeden . „Odtud již není reprezentovaný pouze dán, ale odmítán jako dostupný, ustavený a zajištěný jako ten, nad nímž může člověk vládnout“ , výklad, který Heideggerovi umožní spojit jeho argumentaci na pochod metafyziky k absolutnímu primátu subjektivity. Michel Henry chce zachovat původní a imanentní podstatu myšlení a fenomenality a bojovat proti myšlence reprezentace. Původní fenomenality se dosahuje jako ipseity v okamžitém přiřazení sebe sama a bez vzdálenosti.

Michel Haar, Dasein podrobil zkoušce života

Ve své knize Heidegger a podstaty člověka , Michel Haar , testuje života, zejména základní pojmy Dasein , o bytí-pro-smrt , o „bytí-hozený“ a „povýšení“ . Poukazuje na rozpory a limity.

Hans-Georg Gadamer

Podle Jean Grondin , Hans-Georg Gadamer , sám slavný filozof, žák a osobním přítelem Martina Heideggera, nám nabízí skrze své knize The Paths of Heidegger výjimečné svědectví o komplexní myšlení cestě svého pána, s jeho slepé uličky, jeho probuzení a revoluční průlomy. Tato kniha však není jednoduchá chvalozpěv, ale dialog plný pochybností a konfrontace na vysoké úrovni.

Gabriel Marcel

Pokud se zdá, že Gabriel Marcel souhlasí s Heideggerem v otázce Technique , je na druhé straně zcela proti jedné z jeho základních tezí, podle nichž je člověk bytostí pro smrt , jinými slovy posedlý smrtí.

Existenční horizont člověka nemůže být smrt, říká nám Gabriel Marcel - ignoruje existenciální význam výrazu bytí za smrt . Podle něj, když se člověk vidí v konfrontaci s časem jako cesta mezi výchozím bodem a výchozím bodem, jeho lidskost se sníží. Hrdinský existencialistický výkřik, který chce poskytnout nesmyslný život, je pro Marcela existenciálně iluzí. Člověk není bytostí na smrt, i když je bytostí smrtelnou.

Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (1913-2005) s odkazem na Spinozu tvrdil, že filozofie je meditací o životě, nikoli o smrti. Heidegger by se mýlil, kdyby umístil Daseina do projekce určené horizontem konečnosti.

Günther Anders

Günther Anders , německý filozof a esejista, žák Heideggera ve 20. letech 20. století a první manžel Hannah Arendtové , ve své knize O pseudokonkrétnosti Heideggerovy filozofie radikálně kritizuje heideggeriánskou ontologii přítomnou v jeho dřívějších textech Druhá světová válka, zejména Being and Time (1927) a koncept Daseina . Publikoval v roce 1948 během svého exilu ve Spojených státech jako německý Žid a pokouší se ukázat, že Heideggerovo existenční myšlení již obsahovalo prvky slučitelnosti s nacismem, zejména prostřednictvím jeho zájmu o ničivou abstrakci bytí a nezájmu o lidskou realitu. bytostí.

Northrop Frye

Northrop Frye , anglický kanadský literární kritik, napsal, že Heidegger si položil otázku takto: „proč existují věci místo prázdnoty?“ Zatímco on Frye řekl: „proč to chceme vědět?“. Pro Frye se touha dozvědět konverguje o procesu porozumění držení kultury ve společenském životě. Přesto dodal, že Heidegger viděl člověka jako služebníka jazyka a že tato vize spojuje člověka s transcendencí jeho stavu.

Pierre Bourdieu

V roce 1975 zahájil Pierre Bourdieu na základě lexikální analýzy násilný útok na Bytí a čas .

Proslulost a vliv

Hans-Georg Gadamer mluví sled myšlenek a nové způsoby, které ovlivňují téměř „dusí“ evropské filozofie posledních padesáti letech XX th  století.

Heidegger měl zejména jako žáky: Hannah Arendt , Leo Strauss , Emmanuel Levinas , Jean Wahl , Hans Jonas , Herbert Marcuse , Max Horkheimer , Oscar Becker, Walter Biemel , Karl Löwith , Hans-Georg Gadamer , Eugen Fink , Jan Patočka , Peter Sloterdijk a Blankenburg.

Význam, který Heidegger přikládá proudům fenomenologie a postmoderní filozofie, je velmi velký. Mnoho renomovaných evropských filozofů bylo buď trénováno v Heideggerově myšlení, nebo do značné míry ovlivněno jeho prací. V Itálii je to mimo jiné případ Giorgia Agambena , Massima Cacciariho , Ernesta Grassiho a Gianniho Vattima ; v Německu Ernst Tugendhat a Peter Sloterdijk  ; ve Španělsku José Ortega y Gasset , Xavier Zubiri a Julián Marías  ; v Řecku Kostas Axelos  ; v Rumunsku Alexandru Dragomir . Ve Spojených státech nebo v Kanadě je také mnoho myslitelů, kteří jako Hubert Dreyfus , Stanley Cavell nebo Richard Rorty nebo dokonce Charles Taylor odkazují na Heideggera a uznali jeho vliv. Emmanuel Levinas v této souvislosti hovoří o „dluhu každého současného výzkumníka ve vztahu k Heideggerovi - dluhu, za který mu často dluží lítost“ .

Recepce heiddegerovské práce mezi analytickými filozofy je odlišná. S výjimkou příznivého přehledu Being and Time od Gilberta Rylea v článku „Mind of Being and Time“ krátce po jeho zveřejnění považovali Heideggerovi analytičtí současníci za příklad obsah i styl jako nejhorší způsob filozofie. Velká jména z tohoto proudu však byla ovlivněna myšlenkou německého filozofa, zejména Richarda Rortyho .

Obecněji najdeme „Heideggerovo synovství“ v několika regionech světa: v Evropě - kromě Francie , Itálie , Skandinávie , České republiky -, v Íránu , Japonsku nebo dokonce v Brazílii , USA. United představuje velmi zvláštní případ .

Vliv Heideggera ve Francii

Zde je třeba se zmínit zejména o studii Dominique Janicaud , Heidegger ve Francii , publikované v roce 2005. Autor obnovuje historii této cesty v různých fázích překladu svých textů, komentářů a komentářů. myšlenky filozofa. První překlad díla Heideggera do francouzštiny vytvořil v roce 1937 Henry Corbin  ; jde o Co je metafyzika? . Françoise Dastur však poznamenává: „Samozřejmě víme, že Emmanuel Levinas, který byl překladatelem první verze Husserlových Karteziánských meditací v roce 1930 , lze považovat za skutečného iniciátora fenomenologie ve Francii, nicméně je to přesto Sartre, s publikací Being and Nothingness v roce 1943 , která přispěla k tomu, aby se široké veřejnosti dostalo nejen myšlenky na Husserla, ale také a zejména na Heideggera. Je tedy na něm první, že se musíme obrátit, když mluvíme o francouzském „příjmu“ heideggeriánského myšlení. „ Pravděpodobně ve Francii převládal vliv Western Heideggera.

Dlužíme Georgesi Gurvitchovi, že jako první v roce 1928 zmínil důležitost Sein und Zeit během svého studia na Letters v Paříži . Ale až na konci druhé světové války došlo k prolomení jeho vlivu: od té doby byl myslitelem, na kterého se zmínila řada autorů a intelektuálů z různých proudů nebo oborů:

• V souladu s fenomenologií a filozofiemi existence  : Jean-Paul Sartre , Maurice Merleau-Ponty , Alexandre Kojève , Paul Ricoeur , Emmanuel Levinas , Michel Henry , Jean-Luc Marion a Claude Romano  ;
• z pohledu dekonstrukce metafyziky: Jacques Derrida , Jean-Luc Nancy , Philippe Lacoue-Labarthe a Gérard Granel  ;
• jeho tlumočník a přítel oprávněný ve Francii: Jean Beaufret , následovaný Françoisem Fedim  ;
• v rámci aristotelských studií  : Pierre Aubenque , Rémi Brague , Jean-François Courtine  ;
• v rámci platónských studií  : Jean-François Mattéi  ;
• z pohledu filozofie rétoriky: Barbara Cassin  ;
• ve strukturalistickém proudu ve filozofii: Foucault a Althusser  ;
• v psychoanalýze: Jacques Lacan  ;
• na fenomenologické psychiatrii nebo Daseinsanalyse  : Ludwig Binswanger , Medard Boss a Henri Maldiney  ;
• v literatuře  : Maurice Blanchot , Georges Bataille , Maurice Clavel , Roger Munier , Michel Deguy nebo René Char  ;
• v antropologii  : Albert Piette ( stávající antropologie ) a Remo Guidieri ( Cesta mrtvých a hojnost chudých );
• v teologii  : Emmanuel Falque, zejména v Le Passeur de Gethsémani .

Vliv Heideggera v Japonsku

Japonsko objevilo Heideggerovu myšlenku v roce 1924 na základě prvních komentářů zveřejněných k jeho práci. Mnoho studentů z Kitaro Nishida a Kjótské školy přijíždí trénovat do Německa, kde objevují fenomenologii , ať už ve spolupráci s Husserlem nebo přímo s Heideggerem. To je případ Tokuryu Yamanouchiho, který v roce 1921 po svém návratu do Japonska jako první zavedl pojem fenomenologie ve své zemi. Hajime Tanabe , který přijel do Německa v roce 1922, nejprve pracoval s Aloisem Riehlem, poté se připojil k Husserlovi ve Fribourgu a objevil Heideggera, kterého až do konce svého života považoval za největšího filozofa od Hegela . Kiyoshi Miki , který také přišel v roce 1922, začal spolupracovat s Heinrichem Rickertem, poté se připojil k Marbourgu v roce 1924. Tam sdílel mnoho rozhovorů s Heideggerem a jeho první kniha vydaná v Japonsku, rok před vydáním Being and Time , obsahuje mnoho semen myšlenky Daseinových a Heideggerových analýz bytí k smrti . V roce 1936 přišel Keiji Nishitani na dva roky ke studiu u Heideggera a jeho práce byla poznamenána jejich dialogy. Z dalších Japonců, kteří se podrobně podívali na Heideggerovu práci, můžeme citovat Tetsura Watsujiho , který po dvou letech s ním vydal kritiku Daseina v roce 1930 a vytkl mu, že vzal v úvahu pouze čas., Zapomněl na prostor. Nebo čajový mistr a myslitel Shin'ichi Hisamatsu , s nímž si Heidegger vyměňoval umění a malířství, včetně Paula Klee . Tato vnímavost japonské filozofie k Heideggerově práci vděčí za její intelektuální otevřenost jiným modelům myšlení, než jsou modely západní filozofie, které považuje za příliš „evropské“ . Jeho přátelství s Shūzō Kuki a jeho interakce s ním na konci 20. let lze najít v části „Dialogy s Japoncem“ ve Směrovací řeči .

Recepce ve Spojených státech

Na počátku 30. let Heidegger přitahoval mezi mnoha zahraničními studenty, kteří navštěvovali jeho kurzy, severní Američany, včetně Marjorie Grene . Jsou první, kdo představil svou myšlenku Spojeným státům, ale také první, kdo se na ni kriticky podíval. Grene, i když jím byla částečně ovlivněna (například i ona byla velmi kritická vůči Descartesově Cogitovi ), se přesto při psaní své práce Heidegger v roce 1957 distancovala .

Toto vlažné přijetí odráží Heideggerovo velmi kritické postavení proti Spojeným státům a „  amerikanismu  “ , které v jeho očích představovaly nejhorší aspekty moderny.

Being and Time byl přeložen do angličtiny v roce 1962; William Blattner ve svém úvodu ke čtení díla věří, že první anglicky mluvící čtenáři poprvé objevili Heideggera po druhé světové válce čtením Sartra, vliv bytí a nicoty byl silný a teprve mnohem později si je přečte samostatně, což je také přivede k tomu, aby analyzovali obsah Bytí a času jiným způsobem .

Spojený vliv Huberta Dreyfuse , jeho studie z roku 1991 o Bytí a čase , Being-in-the-World: Komentář k Heideggerově „Bytí a čase“, Divize 1 , a velmi četné články Richarda Rortyho, které byly sestaveny ve stejných letech v Eseje o Heideggerovi a dalších: Filozofické práce vedou k šíření studií o Heideggerovi v akademické oblasti, přinejmenším „mezi těmi, které vyrostly v empirické tradici“ . Mezi nimi Blattner uvádí Charles Guignon, Mark Okrent, Taylor Carman.

Anglický překlad posmrtného díla Apports à la Philosophie: De l'Avenance , který se objevil v roce 1999 jako Příspěvky k filozofii (From Enowning) , je považován za Heideggerovo druhé hlavní dílo.

Recepce v arabském a islámském světě

Příjem Heidegger je patrný v pracích několik filozofů, teologů a historiků filozofie a arabsko-muslimský svět umění od XX -tého  století s Charlesem Malik , Abdel Rahman Badawi , Ahmad Fardid a nyní se Fethi Meskini, Ismail El Mossadeqa , Reza Davari Ardakani , Nader El-Bizri atd. Přítomnost heideggeriánského myšlení v islámských a arabských filozofických hnutích otevírá nové trajektorie jeho vlivu na intelektuální tradice odlišné od evropské filozofie. Heideggerova tradice zaujímá významné místo ve filozofických debatách, které oživují intelektuální život v islámském a arabském světě, zejména s ohledem na radikalitu jeho myšlení o existenci, božství, hermeneutice , kritice metafyziky, jejích úvah o otázce techniky, atd. Tyto dialogy s Heideggerovou filozofií od konce 30. let jsou součástí přenosu znalostí v moderní době, zejména mezi Evropou a arabsko-muslimským světem. To již zahájilo novou oblast výzkumu, která dosud není v kruzích heideggeriánských studií dostatečně známá.    

Heidegger a nacismus

Člen nacistické strany v letech 1933 až 1944 se po několika měsících stáhl ze všech politických akcí. Míra Heideggerova zapojení do Třetí říše a vliv nacistických teorií na jeho myšlení jsou předmětem četných a kontroverzních otázek a debat, zejména ve Francii. Dvě skupiny jsou proti:

1. jeho obránci: Hannah Arendt , Walter Biemel , Otto Pöggeler , Jan Patočka , Jean Beaufret , Jean-Michel palmier , Marcel conche , Jean-Luc Nancy , Julian Young, Jean-Claude Gens, Silvio Vietta , François Fedier , Pascal David , William V. Spanos  (v)  ;
2. jeho kritici (kteří na něj útočí víceméně čelně): Jürgen Habermas , Theodor W. Adorno , Hans Jonas , Karl Löwith , Víctor Farías , Pierre Bourdieu , Maurice Blanchot , Emmanuel Levinas , Richard Rorty , Luc Ferry , Alain Renaut , Emmanuel Faye , Vincent Cespedes , Michel Onfray , Dionys Mascolo , Jacques Derrida , Jean-François Lyotard , Philippe Lacoue-Labarthe , Walter Benjamin , Mehdi Belhaj Kacem , Peter Trawny , Stéphane Domeracki, François Guéry .

Aniž by chtěli Heideggera napadnout nebo bránit, zajímali se o jeho nacismu také historici: Raul Hilberg , zejména Hugo Ott , Bernd Martin, Gottfried Schramm, Domenico Losurdo, Guillaume Payen a v menší míře Johann Chapoutot . Podle Guilaume Payena „hlavním historiografickým zájmem“ není „ani tak vědět, zda byl Heidegger nacista, ale spíše to, co nám tento nacistický filozof umožňuje pochopit o nacismu obecně. Heidegger je obzvláště zajímavý pro studium síly adheze NSDAP a jejích pramenů, vycházející ze zjevného paradoxu: proč byl takový subtilní a náročný filozof podroben populistickým a antiintelektualistickým hnutím, které nebylo adresováno jeho kolegům, ale intelektuální plebs? "

Ve středu je příběh za nacistického Německa - jehož studium by bylo naprosto nezbytné, aby bylo možné informovaně přečíst dílo filosofa. Spor byl zahájen zejména Karl Löwith v roce 1946, v rámci revize Modern Times , ale především v roce 1987 ve Francii Víctor Farías s knihou Heidegger et le nazisme , ke kterému kniha François Fedier , Heidegger - Anatomie d ‚skandál , a pokračuje i dnes, zejména zveřejněním jeho Cahiers Noirů a dopisy bratrovi, které kontroverzi aktualizují, protože francouzský tisk ji již dokázal zopakovat.

V roce 1945 Heidegger nabídl vysvětlení svého postoje:

„Věřil jsem, že Hitler, poté, co v roce 1933 převezme odpovědnost za celý lid, se odváží vymanit ze Strany a její doktríny, a že se celek sejde na základě rekonstrukce a shromáždění. odpovědnost Západu. Toto přesvědčení byla chyba, kterou jsem poznal z událostí 30. června 1934 . Zasáhl jsem v roce 1933, abych řekl ano národním a sociálním (a ne nacionalismu) a ne intelektuálním a metafyzickým základům, na nichž byl založen biologismus stranické doktríny, protože sociální a národní, jako jsem viděl nebyly v zásadě spojeny s biologem a rasistickou ideologií. "

Zveřejněno v Duben 2005, Esej Emmanuela Fayeho , Heidegger, Úvod do nacismu do filozofie , přesto tvrdí, že otevírá nové výzkumné perspektivy, které zpochybňují vysvětlení Heideggera týkající se jeho politických implikací. Mnoho výňatků z jeho nepublikovaných seminářů z let 1933 až 1935, které během své eseje citoval a komentoval E. Faye, má sklon demonstrovat Heideggerův nacismus. Tato esej byla předmětem ostré diskuse a mnoha článků ve Francii i v zahraničí zBřezen 2005 Na Září 2006, rok jeho druhého vydání, na všechny články odkazované ve druhém. V televizi byla uspořádána debata s Françoisem Fedierem na kanálu veřejného Senátu . E. Faye si myslí, že humanistický existencialistický pohled na Heideggera by pomohl zamaskovat Heideggerovu (nacionálně socialistickou) politickou ideologii, která by zašifrovaným způsobem pronikla do celé jeho filozofie. Obránci Heideggera v kolektivní práci Heidegger o to více odsuzovali tyto analýzy jako dezinterpretaci jeho filozofie, která by nesouvisela s žádnou ideologií, i kdyby šla tak daleko, že by Heideggerovi poskytla formu „duchovní odpor“ vůči nacismu.

Debaty o antisemitismu černých notebooků

Začátek publikace Heideggerových soukromých deníků v roce 2014, souhrnně nazývaných Black Notebooks , vrhl nové světlo na to, čemu se říká „Heideggerův antisemitismus“ a jeho vztah k nacismu. Jejich vydavatel Peter Trawny jim věnoval knihu přeloženou do francouzštiny pod názvem Heidegger a antisemitismus - Na „černé notebooky“, která opět vyvolala polemiku. Výraz Cahiers noirs , který zvolil sám Heidegger, označuje soubor třiceti čtyř ručně psaných poznámkových bloků s černou plátěnou obálkou, které obsahují různé texty psané mezi lety 1931 a 1976, včetně první části, souhrnně nazvané Reflexions ( Ûberlegungen ) a představující 14 poznámkových bloků , byla zveřejněna v roce 2014. Tento soubor je přibližně 1200 stran obsahuje podle Hadrien France-Lanord , „asi patnáct průchodů [...], ve kterém Židé a judaismus jsou vyvolaných různými způsoby. šokující časy, někdy politováníhodné s ohledem na perzekuce, kterou Židé utrpěli v době, kdy byly psány tyto řádky [mezi lety 1938 a 1941] “ .

V těchto pasážích je judaismus ( Judentum ) opakovaně charakterizován „zvláště výrazným darem pro výpočet“, což je údaj, který Trawny srovnává s údajem židovského obchodníka ( Schacherjude ). Pasáž také charakterizuje judaismus z nepřítomnosti půdy ( Bodenlosigkeit ), Heidegger evokující „možná nejstarší“ formu „gigantické“ ( Riesigen ), která by byla „houževnatou schopností výpočtu a zmatkem, na kterém je světská bezesporu židovství je založen ". Trawny považuje toto pozorování za „typ antisemitismu“, kterému Heidegger dává „strašně vyspělou filozofickou interpretaci“, přičemž Žid se jeví jako „vypočítavý subjekt bez světa, kterému dominuje„ machinace “. Na druhou stranu François Fedier zpochybňuje Trawnyho analýzy. Věří, že „Trawny se mýlí, když považuje tuto analýzu Heideggera za antisemitskou [a že Heidegger] vidí judaismus pouze jako první oběť tohoto„ gigantického ““. Podle Fediera „to , co se vydává za Heideggerova „ antisemitská prohlášení “, se Židů netýká. Jejich funkce je omezena na odsuzující nacistickou ideologii v rozsahu, v němž se vychází z anti semitismu“ .

Hadrien France-Lanord zdůrazňuje, že v další pasáži téhož Cahierse Heidegger „jednoznačně odsuzuje antisemitismus“ , který je podle něj „hloupý a zavrženíhodný“ . Domnívá se však, že „hackerské antisemitské předsudky, které se mísí [v Black Notebooks ] s chudobou myšlení [a], musí být vážně zpochybňovány, ale nelze je bez nemravné nepoctivosti transformovat do toho, čím nejsou: rasově motivované diskriminační komentáře“ . Peter Trawny si klade otázku ohledně rozsahu „kontaminace“ Heideggerových myšlenek tím, co považuje za antisemitský „manichaeismus“ . Celkově vzato, podle Étienne Pinata, kontextualizace těchto pasáží z Cahiers Noirs vyvolává debatu, ve které je konfrontováno „popření“ Heideggerova antisemitismu a redukce jeho myšlenky na něj, respektive ilustrované Françoisovými analýzami. Fedier a Emmanuel Faye , a kde Trawnyho pohled, podle kterého „mluvit o antisemitismu integrovaném do dějin bytí, neznamená [...], že celá myšlenka na historii, která má být, je antisemitská jako takový “ , může představovat střední cestu.

Guillaume Payen zdůrazňuje, že Cahiers Noirs jsou často hermetičtí, a že jejich výklad proto musí zůstat opatrný. To chce ukázat z úryvku uprostřed diskuse o antisemitismu, ať už genocidní nebo ne, o Heideggerovi: „Je to jen tehdy, když je to v zásadě„ židovské “v metafyzickém smyslu ( das wesenhaft„ Jüdische “im metaphysischen Sinne ) bojuje proti tomu, co je židovské ( das Jüdische ), že je dosažena výška sebezničení ( Selbstvernichtung ) v historii; za podmínky, že to, co je „židovské“, všude převzalo plnou kontrolu nad nadvládou, takže také boj proti „tomu, co je židovské“ a jemu nejprve dosáhne jeho říše ( Botmäßigkeit ). „Pro italského filozofa Maurizia Ferrarise je génius bytí a času stejný idiot, který v Cahiers Noirs píše, že Židé se sami zničili, jako by s tím Goebbels a další neměli nic společného ...“. Donatella Di Cesare , při vzniku poznámek pana Ferrarise, vytváří spojení mezi židovským duchem a moderní technikou v duchu Heideggera, a když vidí současnost této pasáže s tábory smrti, dochází k závěru, že „název vyhlazování je pro Heidegger Selbstvernichtung  ", sebezničení Židů moderní technikou. U Payena se tento text netýká Židů jako takových: jde o otázku„ co je Žid "( das Jüdische ), ne Židé ( Juden ). Heidegger nereflektuje na tábory smrti, ale na „zobecnění a destruktivní vzestup druhé světové války, s nadějí, že tento svět požárů, z tohoto sebezničování dekadentní a vykořeněné moderny a může nastat nový začátek. "

Funguje

Práce a kurzy přeložené do francouzštiny

• 1916, Pojednání o kategoriích a významu v Duns Scotus , Paříž, Gallimard, 1970, (trans. Florent Gaboriau).
• 1920-21, Fenomenologie náboženského života , Paříž, Gallimard, 2012, (přeložil Jean Greisch).
• 1923 Hermeneutical Ontology of factivity ( transl.  Alain Boutot), Paříž, Gallimard ,2012
• 1923-24, Úvod do fenomenologického výzkumu , Paříž, Gallimard, 2013, (překl. Alain Boutot).
• 1924, Le Sophiste (Gesamtausgabe 19, Platón: Sophistes ), Paříž, Gallimard, 2001, (překládali Jean-François Courtine, Pascal David, Dominique Pradelle, Philippe Quesne).
• 1925, Prolégomènes à l'histoire du concept de temps (německý překlad  Alain Boutot, pref.  Alain Boutot), Paříž, Gallimard , kol.  "Library of Philosophy",2006, 480  s. ( ISBN  2-07-077644-1 )).
• 1925, The Conferences of Cassel , předchází Correspondance Dilthey-Husserl , (1911), (Gesamtausgabe 80, Kasseler Vorträge ), Paris, Vrin, 2003, (trans. J.-C. Gens).
• 1926, Fundamental Concepts of Ancient Philosophy , Paris, Gallimard, 2003, (překl. Alain Boutot).
• 1927, Being and Time , Paříž, Gallimard, 1964 (překládali Rudolf Boehm a Alphonse de Waelhens); Paris, Gallimard, 1986, (překlad François Vezin).
• 1927, Fenomenologická interpretace Kantovy „Kritiky čistého rozumu“ , Paříž, Gallimard, 1982 (přeložil Emmanuel Martineau).
• 1927, The Fundamental Problems of Phenomenology , Paris, Gallimard, 1985 (překládal Jean-François Courtine).
• 1929, Co je metafyzika? , Recenze Bifur , č. 8 (červenec 1931); Paříž, Gallimard, 1938; pokračování v Otázkách I , Paříž, Gallimard, 1968.
• 1929, Kant a problém metafyziky , Paříž, Gallimard, 1953 (překlad Rudolf Böehm a Alphonse de Waelhens).
• 1929-30, The Fundamental Concepts of Metaphysics: World, Finitude, Solitude , Paris, Gallimard, 1992, (transl. Daniel Panis).
• 1930, O podstatě lidské svobody , Paříž, Gallimard, 2001, (překl. Alain Boutot).
• 1930-31, „Fenomenologie ducha“, Hegel , Paříž, Gallimard, 1984 (překl. Emmanuel Martineau).
• 1931, Aristote, Métaphysique 1-3 (Gesamtausgabe 33, Aristoteles: Metaphysik IX ), Paříž, Gallimard, 1991 (překlad Bernard Stevens a Pol Vandevelde).
• 1931-32, O podstatě pravdy: přístup k alegorii jeskyně a „Theetetus“ od Platóna (Zu Platons Höhlengleichnis und Theätet) [„  Gesamtausagabe 34, Vom Wesen der Wahrheit  “] ( překlad  Alain Boutot), Paříž , Gallimard ,2001.
• 1933-66, Political Writings , Paris, Gallimard, 1995, (překládal François Féder).
• 1934, Logika jako otázka při hledání úplné podstaty jazyka (Gesamtausgabe 38, Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache ), Paříž, Gallimard, 2008 (přeložil F. Bernard).
• 1935, Introduction à la métaphysique [„  Gesamtausgabe 40: Einführung in die Metaphysik  “] ( překlad  Gilbert Kahn), Paříž, Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  49)1967.
• 1935, Hölderlinovy ​​hymny La Germanie a Le Rhin (1935), Paříž, Gallimard, 1988, (překládali François Feder a Julien Hervier).
• 1935-36, Co je to věc? (Gesamtausgabe 41, Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen ), Paříž, Gallimard, 1971 (překládali Jean Reboul a Jacques Taminiaux).
• 1936-46, Nietzsche , Paříž, Gallimard, 1971, (překlad Pierre Klossowski).
• 1938-39, Interpretace „Druhé předčasné úvahy“ , Nietzsche , Paříž, Gallimard, 2009, (překl. Alain Boutot).
• 1938–1942, Hegelova negativita, objasnění „Úvod do„ fenomenologie ducha “, Hegel (Gesamtausgabe 68, Hegel Die Eine Negativität Auseinandersetzung mit Hegel aus dem in der Ansatz Negativität .. (1938 / 9-41 ) 2. Erläuterung der "Einleitung" zu Hegels "Phänomenologie des Geistes" (1942), Paříž, Gallimard, 2007, (překlad A. Boutot).
• 1941, základní pojmy (Gesamtausgabe 51, Grundbegriffe ), Paris, Gallimard, 1985, (přeložil Pascal David).
• 1941-45, Dokončení metafyziky a poezie , Paříž, Gallimard, 2005, (trans. Adeline Froidecourt).
• 1942-1943, Parmenide (Gesamtausgabe 54), Paris, Gallimard, 2011 (transl. Thomas Piel).
• 1944-71, Approche de Hölderlin , Paříž, Gallimard, 1962, rozšířené vydání, Paříž, Gallimard, 1973.
• 1945, Devastation and the Waiting: Interview on the Country Road , Paris, Gallimard, 2006 (překládali Philippe Arjakovsky a Hadrien France-Lanord ).
• 1945-55, Questions III , Paris, Gallimard, 1966 (přeloženo André Préau, Julien Hervier a Roger Munier).
• 1946, Dopis o humanismu , Paříž, Aubier, 1957 (přeložil Roger Munier).
• 1947-63, Otázky II , Paříž, Gallimard, 1968. Zahrnuje: Co je to filozofie? (1956, (překl. Kostas Axelos a Jean Beaufret); Hegel a Řekové (1960), (překl. Dominique Janicaud); Kantova teze o bytí (1963), (překl. Lucien Braun a Michel Haar); Platónova doktrína o pravdě (1947) (překlad André Préau); Co je a jak se určuje phusis (1958), (přeloženo François Féder).
• 1950, Cesty, které nikam nevedou (1950) ( překlad  Wolfgang Brokmeier), Paříž, Gallimard , kol.  "Telefon",1962. Zahrnuje Původ uměleckého díla , Věk koncepcí světa , Hegel a jeho koncept zkušenosti , Nietzscheho slovo „Bůh je mrtvý“ , Proč básníci? , Slovo Anaximander .
• 1950-59, Acheminement vers la parole , Paříž, Gallimard, 1976 (překládali Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier a François Féder).
• 1951, Co říkáme myšlení? , Paříž, PUF, 1959 (překládali Aloys Becker a Gérard Granel).
• 1954, Eseje a konference ( přeloženo  André Préau, pref.  Jean Beaufret), Paříž, Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  52) ( 1 st  ed. 1958) ( ISBN  978-2-07-022220-9 a 2-07-022220-9 ). Zahrnuje The Question of Technique (1953), Science and Meditation (1953), Surpassing Metaphysics (1936-46), Who is Nietzsche's Zarathustra? (1953), Co to znamená myslet? (1952), Budujte, žijte, přemýšlejte (1951), Věc (1950), ... Člověk žije jako básník ... (1951), Logos (1951), Moira (1951-52), Alèthéia (1943).
• 1957, Le Principe de raison , Paříž, Gallimard, 1962 (přeložil André Préau).
• 1959-72, Séminaires de Zürich , Paříž, Gallimard, 2010, (překlad Caroline Gros).
• 1964, Konec filozofie a myšlenkový úkol , převzato v Living Kierkegaard , Paříž, Gallimard, 1966 (překládali Jean Beaufret a François Feder).
• 1966-67, Héraclite , Paříž, Gallimard, 1973 (překládali Jean Launay a Patrick Lévy).
• 1971, Schelling. Smlouva o lidské svobodě z roku 1809 , Paříž, Gallimard, 1977 (překl. Jean-François Courtine).
• 1997, Korespondence avec Karl Jaspers (1920-1963) (přeloženo Claude-Nicolas Grimbert) a Korespondence avec Elisabeth Blochmann (1918-1969), Paříž, Gallimard, (přeloženo Pascal David).
• 2001, Dopisy a další dokumenty. Korespondence s Hannah Arendt , Paříž, Gallimard, (překládal Pascal David).
• 2010, korespondence s Ernstem Jüngerem , Paříž, Ch. Bourgois, (překládal Julien Hervier).
• 2013, Příspěvky k filozofii (De Avenance) . Paris Gallimard, 2013, (překlad François Féder . Německý titul Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis)
• 2017, Počátek západní filozofie: Interpretace Anaximandera a Parménide , Paris Gallimard, (překlad Guillaume Badoual).
• 2017, K definici filozofie , Seuil, Sophie-Jan Arrien a Sylvain Camilleri).
• 2018, Reflections II-VI: Cahiers noirs (1931-1938) , Paris Gallimard, (překládal François Feder).
• 2019, Meditace , Paris Gallimard, (překlad Alain Boutot)
• 2019, Guiding thinking , Threshold, (překládali Jean-François Courtine, Françoise Dastur, Marc de Launay a Dominique Pradelle)

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. „Takto se pomalu konstituoval koncept metafyziky jako klíčového slova k označení„ jednoty tendencí “, proti nimž Heidegger rozvinul tázání na smysl bytí a na bytí času, které v něm vzbudilo křesťanskou inspiraci . »  Hans-Georg Gadamer, Heidegger a dějiny filozofie , Cahier de l'Herne , str.  119
2. Ačkoli Foucault sotva někdy citoval Heideggera, krátce před svou smrtí prohlásil, že jeho čtení je pro něj rozhodující.
3. Viz Pascal Le Vaou , "  Existenzanalyse et Daseinsanalyse: dva různé pohledy na log  ", Le Portique, Archives des Cahiers de la recherche , n O  2,2004( číst online , konzultováno 3. října 2013 ) : „Po odlišit od jeho 1927 konferenci rozdíl mezi myšlením a vírou, že bylo znovu potvrzeno v Úvodu do metafyziky , že ‚křesťanská filozofie je čtverec kruh a nedorozumění‘ , když tvrdí, že úkolem filosofie náboženství, „v tomto případě myšlenka na křesťana Logose, [mu] byla v zásadě cizí “ . "
4. Mohlo by to být potvrzeno telegramem, který poslal Hitlerovi 20. května 1933, ale který lze také chápat tak, že ve skutečnosti žádá o odklad tohoto opatření: „S úctou žádám o odložení plánovaného přijetí kanceláře úřadu Asociace německých univerzit, dokud se směr Asociace univerzit nepřijme v duchu zvláště nutné úpravy v ní. » - Citoval Hugo Ott, Elements for a biography , str.  201 .
5. K dnešnímu dni jsou hlavními frankofonními studiemi v tomto období především dlouhý Úvod do knihy Jeana Greische s názvem De l'herméneutique de la facticité à ontologie fundamental (1919-1928) , Ontologie et temporalité. Systematický náčrtek integrální interpretace Sein und Zeit ( Greisch 1994 ) a kolektivu režiséra Jeana-Françoise Courtine Heideggera 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein ( Courtine 1996a ) a knižního kolektivu vedená S.-J. Arrien a S. Camilleri Mladý Heidegger 1909-1926 ( Arrien a Camilleri 2011 ).
6. K tomuto tématu popisuje Hans-Georg Gadamer - v Heidegger's Paths , strana 132 - svůj příjezd do Marburgu jako skutečně „dramatický“ .
7. „Filozofií bylo přijmout transcendentální metodu a přestat se zajímat o nic jiného než o poznání bytí. Filozofie se tak stala znalostí poznání. » - Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  18
8. „Marburgský novokantianismus praktikoval dějiny filozofie jako dějiny problémů. » - Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger , str.  152
9. Důkaz hledaný Husserlem je platný pouze „pokud jeho ukotvení a jeho vlastní předpoklady zohlední samotný popis“ .
10. „Všechno, co se objeví, získává význam pouze prostřednictvím mobility zájmu,„ úmyslnosti “vznikající v životě. Nyní, protože Dasein v první řadě znamená být na světě , Heidegger ukazuje, že specifická kineze člověka, jeho zájem, je vyjádřena „  praxí “. »» - Annie Larivée a Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin a Aristoteles jako řecko-křesťanské zdroje znepokojení ve společnosti Heidegger , s.  46
11. „Heidegger koncipuje svůj program pečlivého chápání lidského života tím, že bere Aristotela jako paradigma a zejména svou praktickou filozofii. Podle tohoto modelu si Heidegger udržuje odstup jak od iracionalismu životní filozofie, tak od teoretických abstrakcí novokantovství a filozofie hodnot. »( Volpi 1996 , s.  38)
12. Je evidentní, „že jeho kritika oficiální teologie římskokatolické církve své doby ho stále více nutila k tomu, aby si položil otázku [za jakých podmínek] byla možná adekvátní interpretace křesťanské víry, jinými slovy, jak je možné bránit se proti narušení křesťanského poselství řeckou filozofií “ . ( Hans-Georg Gadamer, Heidegger a dějiny filozofie , bibliografické eseje, Cahier de l'Herne , s.  117).
13. „Aby bylo možné dokonce nasadit otázku smyslu bytí, bylo nutné, aby byla dána, aby bylo možné zpochybnit jeho význam. Husserlova cesta síly spočívala právě v tomto spojení bytí, fenomenálně přítomného v této kategorii. Při této cestě, řekl, jsem konečně měl půdu pod nohama. “ ( Courtine 1996b , s.  7).
14. Heidegger „touží uskutečnit genealogii teoretického myšlení tím, že jej přivede zpět na původní půdu zkušenosti, do správných životních možností jejího života a frakčního naplnění, které mu byly ukradeny“ . - Servanne Jollivet, Výzvy a hranice návratu do světa života v mladém Heideggerovi , s.  77-78.
15. V tomto procesu mu předcházel Wilhelm Dilthey , v podstatě historik a sociolog, „který se sám pokusil znovu najít vědy mysli tím, že přivedl pluralitu duchovních inscenací zpět k živé jednotě, z níž vycházejí“ . Romano a Jollivet 2009 , s.  44
16. „Základní slova zaujímají dvojí status: otevření začátku, skrývají původ; dávajíc podnět zjevné historii myšlení, zůstávají zároveň nositeli jeho tajné a vždy skryté stránky. » - Marlène Zarader, Heidegger a slova původu , str.  23.
17. „„ Prvotní akce “bytí, jak říká Heidegger, znamená dát se do pozice, abychom uvítali to, čeho se samotná skutečnost, která existuje, týká nás, abychom jí dali své právoplatné místo. » Píše Guillaume Badoual - článek Agir Le dictionnaire Martin Heidegger , 2013 , str.  38
18. Účelem této knihy je analyzovat ontologickou strukturu bytí, která zahrnuje bytí, konkrétně sebe - analýzu, která podmíňuje všechny ostatní ontologické výzkumy, že Heidegger hovoří o základní ontologii. - Alain Boutot 1989 , s.  25
19. „Nevěřím, že je tak obtížné vstoupit do heidegeriánského myšlení, pokud vůbec začneme od správných textů, a myslím si, že v tomto ohledu je překážka okamžitá, pokud otevřeme Bytí a čas , ale pokud například otevřít kurz, který přijde hned po nebo ten, který přijde těsně předtím, a to ten, který přijde hned po: Základní problémy fenomenologie [1927], který je přímým pokračováním Bytí a času a ten, který přichází těsně předtím, nebo téměř je Prolegomena k historii pojetí času , který byl právě přeloženého [...], stejně se jedná o texty, které říkají věci velmi jasně [...]. Bytí a čas je nesmírně koncentrovaný svazek a poté Heidegger píše jen velmi koncentrované texty, ale pokud jdete na jeho hodiny, když se podíváte na způsob, jakým se vyjádřil, nepíšete dílo s více než 100 svazky pokud vůbec někdo nemá extrémní vzdělávací touhu. " Maxence Caron v Enthoven 2011e , 40 th - 41 th minut
20. Christian Dubois hovoří o této knize „gigantického otřesu“. - Christian Dubois, Heidegger: Úvod do čtení , 2000 , s.  11.
21. „Dnes máme [kurzy] a vidíme, že Sein und Zeit není zdaleka počátkem, je výsledkem celého myšlenkového díla a že v něm již existuje úprava prvních orientací Heideggera, do té míry, že to, co jsme považovali za výchozí bod, lze považovat za bod obratu ve vztahu k tomu, co předchází. » - Marlène Zarader, Čtení bytí a času , Heidegger , 2012 , s.  17
22. Philippe Arjakovsky poznamenává: „  Bytí a čas je skutečně jedinečnou fenomenologickou katedrálou, která se připojuje ke kruhu svých gotických sester, které jsou kritikou čistého rozumu nebo fenomenologií Ducha . " - Článek"  Bytí a čas  "ve Slovníku Martina Heideggera , str.  447
23. Alain Boutot vysvětluje filozofické důvody tohoto neúspěchu. Interpretace bytí tam ve vztahu k dočasnosti a vysvětlení času jako transcendentálního horizontu otázky bytí je sama o sobě odhalující. Heidegger přistupuje k otázce bytí z transcendentální perspektivy, která spadá do rozsahu metafyziky a přesněji metafyziky subjektivity trochu jako Kant. Srov. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? 1989 , str.  39
24. Metafyzika myslí na bytí jako takové a jako celek od ústupu bytí a své pravdy do ní. Srov. Jean Beaufret, Dialogue avec Heidegger - Philosophie grecque , 1973 , str.  211.
25. „Rozdíl mezi smysly bytí je téměř stejně starý jako filozofie. Pracuje v Platónově sofistovi . » - Pierre Aubenque, Excesy bytí , str.  17
26. Tato identifikace s časem není pokračováním „nyní“ , ale původnějším pojetím, jehož čas je pouze odvozenou a nerovnou formou. Viz předmluvu Alaina Boutota v Prolégomènes k historii pojetí času , s.  8.
27. Jak poznamenávají dvě výzkumnice, Annie Larivée a Alexandra Leduc, Dasein „není nejprve sám v sobě v oblasti teoretických úvah, pak spadne do světa a musí si to vynahradit starostí o sebe, ale vždy je již pohlcen jeho zaujetí jakýmkoli řádem “ . - Annie Larivée a Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin a Aristoteles jako řecko-křesťanské zdroje znepokojení ve věci Heidegger , s.  48
28. Autentická bytost ve světě objevená úzkostí se otevírá jako „možná bytost“, kterou Heidegger charakterizuje takto: „jako to, co může být jen samo od sebe, samostatně a izolovaně“ ( in der Vereinzelung ). Marlène Zarader, Číst bytí a čas od Heideggera , s.  330
29. Toto téma zaujímá v heideggeriánském pojetí historie rozhodující místo. Slouží jako pivot k interpretaci přechodu od éry, v níž dominuje metafyzika, do doby, kdy se vytrácí, jako doktrína, ale v plné konkrétní realizaci jejích principů, konkrétně éry Technique. Srov. Michel Haar, Zlomenina historie: Dvanáct esejů o Heideggerovi , str.  267
30. „Vztah mezi dvěma počátky není chronologického řádu, uniká všem klasickým modelům„ filozofie historie “, diagramu„ úpadku “i„ pokroku “. » Martina Roesner, mimo dotazování, filozofický bod , s.  100.
31. Souhrn viz předmluva Emmanuela Levinase ve hře Zarader 1990a , s.  9-10.
32. Další informace o rozdílech mezi Husserl a Heidegger, viz: Denise Stump-nožů , "  husserlovské čtení Sein und Zeit  " filozofie , Editions de Minuit, n o  21 "  Edmund Husserl  "1989.
33. „Jak se ovoce taví v požitek,
    jak v rozkoši mění svou nepřítomnost
    V ústech, kde umírá jeho forma,
    vdechuji zde svůj budoucí kouř,
    a obloha zpívá pohlcené duši
    Změna břehů v pověsti. "
    - Paul Valéry ,"  Námořní hřbitov  "
34. Více informací o těchto tezích najdete v práci Edouarda Jollyho .
35. Referenční prací o recepci Heideggera ve Francii je Janicaud 2005 ( svazek 2 sestává z rozhovorů s hlavními aktéry této recepce).
36. Levinas připisuje Bergsonově filozofii to, že připravil intelektuální půdu pro přijetí heideggerovské fenomenologie ve Francii. Viz jeho předmluva Zarader 1990a , str.  9.
37. Jacques Lacan přeložen v roce 1956 komentář k Heraclitus Heidegger názvem log (srov Cyrille Deloro , „  Je dlouhá, nejvíce třeba cesta ...  “, Lacanian En-I , ERES, vol.  13, n O  2,4. ledna 2010, str.  95-95 ( ISBN  9782749211596 , ISSN  1761-2861 , DOI  10.3917 / enje.013.0095 , abstrakt , číst online )a pojednává o některých pojmech ve svých seminářích . Viz: Alain Juranville, Lacan et la Philosophie , Paříž, Presses Universitaires de France, kol.  "Dvoukolý vůz",1984, 495  s. ( ISBN  978-2-13-053943-8 )
38. „ Projev rektorátu je skutečně filozofický text, který vyčnívá z nacistické ideologie [...] Na druhou stranu jsou texty a proklamace z roku 1933 [...]„ absolutně neobhájitelné “a svědčí o míře Heideggerovy slepoty . Okamžitým vyvážením této závažnosti mu Palmier připisuje určitou odvahu při výkonu jeho povinností rektora [...] “

Reference

1. výslovnost v němčině vysoce standardizovaná přepsaná podle standardu API .
2. Hans-Georg Gadamer, Heidegger a dějiny filozofie , Cahier de l'Herne , str.  119
3. „  Martin Heidegger  “ , Stanfordská encyklopedie filozofie ,12. října 2011(zpřístupněno 31. srpna 2014 )
4. (in) Tom Rockmore , Heidegger a francouzská filozofie: Humanismus, antihumanismus a bytí , Routledge ,1995, str.  1- „Od konce druhé světové války převzal Heidegger dominantní roli ve francouzské filozofii. » Citováno Janicaud 2005 , s.  7.
5. Heidegger, filozofie a politika / Revue Cités
6. (in) Daniel Dahlstrom , Heidegger Dictionary , A & C Black,2013( číst online ) , s.  1
7. (de) Martin Heidegger (GA 66), „Mein bisheriger Weg“ , v Besinnung , Klostermann,1997, str.  415
8. (de) Helmuth Vetter , Grundriss Heidegger: Ein Handbuch zu Leben und Werk , Meiner,2014( číst online ) , s.  486
9. (de) Günter Figal , Heidegger Lesebuch , Klostermann,2007( číst online ) , s.  375
10. (in) John Caputo , Heidegger a Aquinas: Esej o překonání metafyziky , Fordham University Press,1982( číst online ) , s.  15
11. (in) Frank Schalow a Alfred Denker , Historický slovník Heideggerovy filozofie , Strašák Press,2010( číst online ) , s.  127
12. (in) Thomas Sheehan , Heidegger: Muž a myslitel , vydavatelé transakcí,2011( číst online ) , s.  4
13. Jean-François Mattéi , „Hvězda a žlábek“ , F. Volpi, Heidegger a myšlenka fenomenologie , Springer,1988( číst online ) , s.  48
14. Jean Beaufret , Dialogue avec Heidegger , t.  3, Midnight Editions ,1974, str.  109
15. (de) Martin Heidegger , „Mein Weg in der Phänomenologie“ , v Zur Sache des Denkens , Niemeyer,1969, str.  82
16. Guillaume Fagniez, článek „Husserl“, Le dictionnaire Martin Heidegger , str.  644-646
17. (in) John Van Buren , The Young Heidegger: Rumour of the Hidden King , Indiana University Press,1994( číst online ) , s.  58
18. Safranski 1996 , s.  26
19. (De) Jeffrey Andrew Barash , Heidegger und der Historismus: Sinn der Geschichte und Geschichtlichkeit des Sinns , Würzburg, Königshausen & Neumann ,1999, 284  s. ( ISBN  978-3-8260-1575-5 , číst online ) , S.80
20. Safranski 1996 , s.  27
21. Safranski 1996 , s.  51-53
22. Společná práce, Unterwegs zur Sprache. Gesamtausgabe (GA) Band 12, S. 91.
23. Guillaume Fagniez, článek „Psychologie“, Le dictionnaire Martin Heidegger , str.  1395
24. článek „Chronologie“, Le dictionnaire Martin Heidegger , str.  1094
25. Martin Heidegger ( překlad  Florent Gaboriau), Pojednání o kategoriích a významu v Duns Scotus , Gallimard , kol.  "NRF",1970
26. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], s.  5
27. (in) „  Martin Heidegger (1889-1976)  “ , na internetové encyklopedii filozofie (zpřístupněno 3. října 2013 )
28. [[# Boutot1989 | Alain Boutot , Heidegger , Que sais-je? ]], s.  6
29. Jean Grondin , „  Heidegger a problém metafyziky  “, Philopsis ,25. listopadu 2006, str.  1-53 ( ISSN  1954-3689 , číst online ).
30. Fotografie s Elfride Heidegger: progressivegeographies.com: Když Heidegger potkal Lacana
31. Antonia Grunenberg , Hannah Arendt a Martin Heiddegger , Payot , kol.  "Little Payot Library",2012, str.  55
32. Rudolf Bultmann , Die geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube , 1930
33. Hans-Georg Gadamer, Cesty Heideggera , str.  98
34. viz článek věnovaný Heideggerovi před Bytím a časem
35. Richard Wolin, „  Martin Heidegger a Hannah Arendt  “ , o republice dopisů ,1 st 05. 1996(zpřístupněno 3. října 2013 ) .
36. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicismus, revoluce, nacismus , Paříž, Perrin ,2016, 679  s. , str. 265
37. Rozhovor se Spiegelem, GA16 str.  653
38. Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , Paříž, Payot , s.  331
39. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989, str.  232
40. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicismus, Revoluce, Nacismus , Perrin , str.  295-339
41. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicismus, revoluce, nacismus , Paříž, Perrin ,2016, 679  s. , kap. 7
42. Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , Paříž, Payot ,1990, str.  204
43. Hugo Ott, op. cit. , str.  204-205 .
44. Srovnej můj život v Německu a po roce 1933 .
45. Rozhovor se Spiegelem , GA16 str.  654 .
46. Citoval Hugo Ott, Elements for a biography , str.  195 .
47. Zničení evropských Židů , ed. Fayard, 1988, str.  81 a str.  860 . (Ed. Folio History: Tome 1, s.  155 , č. 18 a Tome 3, s.  1834 , č. 19)
48. (de) Martin Heidegger, GA36 / 37 , str. 90-91
49. Emmanuel Faye, Heidegger, zavedení nacismu do filozofie , Albin Michel ,2005, str.  279
50. Guillaume Payen, „  Martin Heidegger, nacistický rektor a„ totální zničení “nepřítele uvnitř  “, Filozofie ,ledna 2019, str. 51-72, zde str. 71–72 ( číst online )
51. „Heidegger a problém filozofie“, Směrem k planetárnímu myšlení , Éditions de Minuit, 1964, str. 223
52. Hlavní myslitelé , Grasset, 1977, s. 196
53. "Heidegger: Res loquitur ipsa. O sofistickém uvažování pana Rogera-Pol Droita", 25. března 2005, http://parolesdesjours.free.fr/scandale.htm
54. Servanne Jollivet, „Problémy heideggerovské polemologie: mezi kriegsideologií a politickým refoundationem “, Asterion , č. 6, duben 2009, http://asterion.revues.org/document1504.html
55. Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , Paříž, Payot ,1990, str. 254
56. Martin Heidegger, GA94, 162, citoval Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicismus, revoluce, nacismus , Paříž, Perrin ,2016, 679  s. , str.  388
57. Jean-Michel Salanskis, Heidegger , Paříž, Les Belles Lettres, 1997, strana 8
58. Victor Farias, Heidegger a nacismus , Paříž, Verdier,1987, str. 213 a následující
59. Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , Paříž, Payot ,1990, str.  263
60. Martin Heidegger, GA16, 272, citoval Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , Paříž, Payot ,1990, str. 254
61. François Paulhac, Knihovna dějin filozofie , Paříž, vydání Vrin,2006, 52  s. ( ISBN  2-7116-1839-0 a 9782711618392 , číst online ) , s.  9
62. Roger Munier 2005 , str.  10
63. Cahier de l'Herne věnovaný Heideggerovi, část „Chronologie“ , s.  18
64. Lacan se zajímal o Heideggera. Oba muži se setkali před několika měsíci ve Fribourgu s Jeanem Beaufretem, poté u příležitosti Cerisy Lacan přivítal Heideggera a jeho manželku Elfriede, Kostase Alexose a Jean Beaufret na několik dní ve svém venkovském domě. in Élisabeth Roudinesco , Jacques Lacan: Sketch of a life, history of a system of thinking , Paris, Fayard , coll.  "  Pochothèque  ",2009( 1 st  ed. 1993), 2118,  str. ( ISBN  978-2-253-08851-6 ), str.  1781-1783.
65. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  13-14
66. Romano a Jollivet 2009 , 4 th cover
67. Romano a Jollivet 2009 , s.  15
68. Zarader 2012 , s.  17
69. Arrien a Camilleri 2011 , Úvod, str.  14
70. Courtine 1996a
71. Servanne Jollivet, Heidegger: Význam a historie, 1912-1927 , s.  79-80
72. Marlène Zarader, Čtení bytí a času , Heidegger , str.  95-96
73. Jacques Rivelaygue, Problém historie v bytí a čase , str.  259.
74. Jacques Rivelaygue, Problém historie v bytí a čase , str.  260.
75. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  140
76. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  141
77. Srov. Text Totožnost a rozdíl v otázkách I a II , vyd. Tel-Gallimard, 1990.
78. Hans-Georg Gadamer, Cesty Heideggera , str.  152
79. „Luther“, Slovník Martina Heideggera , str.  788
80. Encyklopedie protestantismu , článek „existencialismus“ , s.  483
81. Hans-Georg Gadamer, Cesty Heideggera , str.  139
82. „Lutherův“ článek ve Slovníku Martina Heideggera , str.  788
83. Annie Larivée a Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin a Aristoteles jako řecko-křesťanské zdroje znepokojení v Heidegger , str.  43
84. Françoise Dastur, Heidegger: Otázka log , str.  128
85. číst online http://www.actu-philosophia.com/spip.php?article476#nh4 od Étienna Pinata na webu Acti Philosophia
86. „Aristoteles“, Slovník Martina Heideggera , str.  103
87. Annie Larivée a Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin a Aristoteles jako řecko-křesťanské zdroje znepokojení v Heidegger , str.  44
88. Gadamer 2002 , s.  161
89. Larivée a Leduc 2001 , s.  43 až 50
90. Sommer 2005 , s.  17
91. Jean Greisch, Ontologie a dočasnost: Systematické náčrt integrální výklad o Sein und Zeit , s.  5
92. Marlène Zarader, Nepřemýšlivý dluh, Heidegger a hebrejské dědictví
93. Marlène Zarader, Nepřemýšlivý dluh, Heidegger a hebrejské dědictví , s.  20-21
94. Françoise Dastur, Heidegger a otázka času , str.  50
95. Christoph Jamme, Heideggerovo bytí a čas v kontextu dějin jeho geneze , str.  224.
96. [[# Ontologie.Herméneutique | Martin Heidegger (překlad Alain Boutot ), ontologie. Hermeneutika faktičnosti 2012]], s.  22
97. Jean Greisch, Od filosofické logiky k podstatě jazyka: Heideggerova Koperníkova revoluce , str.  76
98. Arrien a Camilleri 2011 , s.  51
99. Greisch 1994 , s.  14
100. Ina Schmidt, Život jako fenomenologická výzva v Arrien a Camilleri 2011 , s.  119
101. Arrien a Camilleri 2011 , s.  19
102. Dastur 2007 , s.  60
103. Greisch 1994 , s.  184
104. Marlène Zarader, Heidegger a slova původu .
105. Franco Volpi, Otázka logosu ve formulaci faktičnosti u mladého Heideggera, čtenáře Aristotela , str.  55
106. ( Janicaud, svazek 2 , s.  21-22)
107. Janicaud 2005 , s.  331
108. Janicaud 2005 , s.  343
109. Françoise Dastur 2011 (číst online)
110. Jean Beaufret , Úvod do filozofie existence , Denoël ,1971, str.  147
111. Jean Beaufret, předmluva Eseje a konference , str.  VIII
112. „Koncept“, The Martin Heidegger Dictionary , s. 1  271
113. Zarader 1990b , s.  114-115.
114. Boutot 1989 , s.  62
115. Christian Sommer, Událost otázky , str.  38
116. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  29.
117. Servanne Jollivet 2009 , s.  3
118. článek „Ontologie“, Le dictionnaire Martin Heidegger , str.  917
119. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  12.
120. Bytí a čas , překlad François Vezin, Gallimard, 1986
121. Bytí a čas , překlad Emmanuela Martineaua (1985).
122. Jean Greisch, Ontologie a dočasnost Systematické náčrt integrální výklad o Sein und Zeit
123. Marlène Zarader Přečtěte si Heideggerovo bytí a čas
124. [[# OntologieHerméneutique | Martin Heidegger, Ontologie Herméneutique de la factivité (překlad Alain Boutot )]].
125. Heidegger, Dopis o humanismu , str.  69
126. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , titulní strana.
127. Základní problémy fenomenologie , 1927
128. Základní pojmy metafyziky: Svět - Finitude - Samota , 1929-1930.
129. Prolegomena k historii pojetí času , 1925
130. Boutot 1989 , s.  56
131. Franz Brentano , O rozmanitosti významů bytí podle Aristotela , Paříž, VRIN 1992
132. Dastur 2007 , s.  127
133. Boutot 1989 , s.  17
134. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  19
135. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  22
136. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  11-12
137. Jacques Taminiaux, Skutečná podstata techniky , bibliografické eseje, Cahier de l'Herne , str.  282
138. Alain Boutot, předmluva k Prolégomènes k historii pojetí času , str.  8
139. Annie Larivée a Alexandra Leduc, Saint Paul, Augustin a Aristoteles jako řecko-křesťanské zdroje znepokojení, Heidegger , 2001 , s.  38
140. Martin Heidegger, Koncept času , str.  33-52
141. Françoise Dastur, Heidegger a otázka času
142. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  61
143. Marlène Zarader, Čtení bytí a času , Heidegger , str.  91
144. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  27.
145. Marlène Zarader, Čtení bytí a času , Heidegger , str.  102
146. Christian Dubois, Heidegger: Úvod do čtení 2000 , str.  5.
147. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  31
148. Jean Greisch, Ontologie a temporalita: Systematický náčrtek integrální interpretace Sein und Zeit , str.  237
149. Jean Greisch, Ontologie a dočasnost: Systematický náčrt integrální interpretace Sein und Zeit , 1994 , s.  284
150. Françoise Dastur, Heidegger a otázka času , str.  60-61
151. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  24
152. „Dasein“ článek, The Martin Heidegger Dictionary , s. 1  303
153. článek „Svět“, Slovník Martina Heideggera , str.  853
154. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  63
155. Jacques Taminiaux, Skutečná podstata techniky , str.  270
156. Marlène Zarader, Heidegger a slova původu , str.  49 čtverečních
157. Françoise Dastur, Otázka bytí člověka v úvodu do metafyziky , str.  126
158. Gerard Guest, Lyrics seminar days, 3 e session: „The collaps of Aletheia , Video No 13 - http://parolesdesjours.free.fr/seminaire3.htm
159. „Pravda“, Slovník Martina Heideggera , str.  1356
160. Jacques Taminiaux, Skutečná podstata techniky , str.  272
161. Hans-Georg Gadamer, Cesty Heideggera , str.  156
162. Gurnard 1987 , str.  96
163. Martina Roesner, mimo dotazování, filozofický bod , str.  100-101.
164. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  83
165. Jacques Taminiaux, Skutečná podstata techniky , bibliografické eseje, Cahier de l'Herne , str.  264
166. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  88-89
167. Jacques Taminiaux, Skutečná podstata techniky , bibliografické eseje, Cahier de l'Herne , str.  272
168. Martin Heidegger, Nietzsche , II , str.  29 až 318
169. Taminiaux 1983 , str.  263-283.
170. Jacques Taminiaux, Skutečná podstata techniky , bibliografické eseje, Cahier de l'Herne , str.  281
171. Jean-François Marquet, Zvláštní druh humanismu , str.  257
172. Jean-François Marquet, Zvláštní druh humanismu , str.  258
173. Martin Heidegger, Dopis o humanismu / Über den Humanismus , str.  85
174. Heidegger, Eseje a konference , str.  224.
175. Jean-François Marquet, Zvláštní druh humanismu , str.  262.
176. Martin Heidegger, Dopis o humanismu / Über den Humanismus , str.  109
177. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  102
178. Françoise Dastur, Otázka bytí člověka v úvodu do metafyziky , str.  219.
179. Martin Heidegger, Dopis o humanismu , str.  151
180. Boutot 1989 , s.  50
181. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  103
182. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  254
183. „Art“ článek, Martin Heidegger Dictionary , s. 1  115
184. Boutot 1989 , s.  105
185. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  255
186. 1934-35 Hölderlinovy ​​hymny: Německo a Rýn , 1936 konference o Hölderlinovi a poezii konaná v Římě, 1939 a 1940 , kursy andenkenské hymny v letech 1941-1942 , řeč Jako den oslav atd.
187. Alain Boutot, Heidegger , Que sais-je? , str.  102
188. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  270
189. Christian Dubois, Heidegger: Úvod ke čtení , str.  271
190. Boutot 1989 , s.  52-54
191. Gérard Guest, Heidegger: nebezpečí v bytí , str.  11
192. Gérard Granel 1968 , str.  74
193. Anotace na straně 13 Sein und Zeit , citovaný Denise Souche-Dagues , "  La přednáška husserlienne de Sein und Zeit  ", Philosophie , n o  21,1989
194. „Dasein“ článek, The Martin Heidegger Dictionary , s. 1  302
195. Robert Brisart , Evidence of the world: method and empiricism of fenomenology , Fac Saint-Louis,1994( číst online ) , s.  142
196. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  82
197. vidět Jean-Francois Courtine se překlad do „Dopisu Husserla“ ze dne 22. října 1927 v Courtine 1986 , str.  67-68.
198. Chritian Sommer, Metafyzika živých , str.  48.
199. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  85
200. Françoise Dastur, Heidegger a myšlenka, která přijde , str.  86
201. Ernst Cassirer a Martin Heidegger , debata o kantianismu a filozofii (Davos, březen 1929) , Paříž, Beauchesne, kol.  "Knihovna archivů filozofie",1972( číst online ) , s.  12.
202. Jean-François Dortier , „  Filozofické setkání v Davosu  “ , ke čtvrté otázce, blog Jean-Françoise Dortiera ,28. ledna 2012(zpřístupněno 2. října 2013 ) .
203. Romano a Jollivet 2009 , s.  134.
204. James Conant , „  Carnap a logická stavba světa  “ ,2001(zpřístupněno 21. srpna 2014 )
205. Franco Volpi in Jean-François Courtine, Úvod do Heideggerovy metafyziky , studií a komentářů, vydavatel Vrin, 2007, ( ISBN  2711619346 a 9782711619344 ) , strany 133 až 135 ( online )
206. Emmanuel Levinas , obtížná svoboda , Albin Michel ,1963, str.  255.
207. Georges Hansel, „  Emmanuel Levinas et la technika  “ (přístup 10. října 2013 ) .
208. Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Esej o exteriéru , Paříž, Le Livre de poche, kol.  „Biblio eseje“, s.  140-142.
209. Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Esej o exteriéru , Paříž, Le Livre de poche, kol.  „Biblio eseje“, s.  142.
210. Catherine Chalier , "  Přednášky d'Emmanuel Levinas  ", Cahier Philosophie , Éditions de Minuit, n o  9,1986.
211. Gérard Bensussan , „Místo a země: Otázky blízkosti“ v moderní době , Co se nazývá Místo? , Červenec-říjen 2008, strana 217
212. Autor Michela Henryho , C'est Moi la Vérité: pour un filozofie du Christianisme , Paříž, Seuil ,1996a Michel Henry , Fenomenologie života , t.  1 a 2, Paříž, PUF , kol.  "Epimetheus",2003.
213. Jean Greisch, Strom života a strom poznání , str.  208-213.
214. Michel Henry , Fenomenologie života , t.  2, Paříž, PUF , kol.  "Epimetheus",2003, str.  76-78.
215. Michel Haar, Heidegger a podstata člověka .
216. Jeanne Parain-Vial , Gabriel Marcel: Strážný a buditel , Lausanne, L'Age d'Homme,1989, 231  s. ( ISBN  2-8251-3162-8 , číst online ) , s.  13.
217. Julia Urabayen , uzavřený čas a otevřený čas v myšlenkách na Gabriela Marcela ( číst online ).
218. Paul Ricoeur, Čas a příběh, Svazek 3: Čas říká , Paříž, Body (eseje),1991, 533  s. ( ISBN  2-02-013454-3 )
219. Anders 2003 .
220. (in) Northrop Frye, Tvorba a rekorace Toronto: University of Toronto Press, leden a únor 1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s. 54
221. (in) Northrop Frye, Tvorba a rekreace , Toronto: University of Toronto Press, leden a únor 1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s. 70-71
222. Pierre Bourdieu , „  Politická ontologie Martina Heideggera  “, Sborník z výzkumu v sociálních vědách , Persée, sv.  1, n o  5,1975, str.  109-156 ( DOI  10.3406 / arss.1975.2485 , číst online )
223. Hans-Georg Gadamer, Cesty Heideggera , str.  138
224. Emmanuel Levinas , Bůh, smrt a čas , kapesní kniha, str.  16.
225. Například Rudolf Carnap ve svém článku Překonávání metafyziky logickou analýzou jazyka (1932).
226. Woessner 2006 , s.  30
227. Heidegger ve Francii , 4 th cover
228. Françoise Dastur, "  Příjem a non-příjem Heidegger ve Francii  ", Revue germanique internationale , n o  13 "German fenomenologie, francouzská fenomenologie"2011, str.  4 ( ISSN  1775-3988 , číst online )
229. ( Fabrice Midal, články Japan and Kyoto School , s.  675-679; 734-736)
230. Fabrice Midal, „  Philosophies.tv - Le dictionary Martin Heidegger / J. comme Japon  “ , na Philosophies.tv (konzultováno 21. srpna 2014 ) [video]
231. Woessner 2006 , s.  21
232. Woessner 2006 , s.  33
233. Blattner 2006 , str.  177
234. „  HEIDEGGÉRIEN BULLETIN - 7 (2017)  “ , na uclouvain.be , bhdg, roč. 7 (2017): 8-16 (přístup 13. července 2017 )
235. Emmanuel FAYE v Heideggerovi, zavedení nacismu do filozofie
236. Simon Farid O'Liai, „  Mezi ontologií a historií: Heidegger ani Papa Noël de la Philosophie, ani Hitler  “, Le Portique ,2007( ISSN  1283-8594 , číst online )
237. Janicaud 2005 , závěr
238. (in) Robert C. Holub Crossing Borders: Reception Theory, Poststructuralism, Deconstruction , editions University of Wisconsin Press, 1992, strana 183
239. Vincent Cespedes, „Měli bychom zachránit nacistického Heideggera?“ ", Huffington Post , 15. září 2019. ,
240. Jacques Derrida, na mysli: Heidegger a otázka ,1987
241. Heidegger a „Židé“
242. Politika básně
243. Duch nihilismu. Ontologická historie.
244. Heidegger a antisemitismus - k „černým notebookům“
245. Heideggerova malichernost. Kolem černé notebooky. ( číst online ).
246. Raul Hilberg, Zničení evropských Židů , Paříž, Fayard ,1988, str. 81 a str. 860.
247. Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , Paříž, Payot ,1990
248. (De) Bernd Martin, Martin Heidegger und das "Dritte Reich". Ein Kompendium , Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1989
249. (De) Bernd Martin & Gottfried Schramm (eds.), Martin Heidegger: ein Philosoph und die Politik , Fribourg en Brisgau, Rombach,2000
250. Domenico Losurdo, Heidegger a ideologie války , Paříž, Presses Universitaires de France ,1998
251. Guillaume Payen , „  Antisemitismus Martina Heideggera: Historie není prétorium,  “ v rozhovoru (přístup 7. května 2019 )
252. Johann Chapoutot, nacismus a starověk , Paříž, Presses Universitaires de France ,2012, str. 210-217
253. Guillaume Payen, Martin Heidegger. Katolicismus, revoluce, nacismus , Paříž, Perrin ,14. ledna 2016, 679  s. ( ISBN  978-2-262-03655-3 ) , str. 18-19
254. Victor Farias, Heidegger a nacismus , Verdier, 1987.
255. Fedier 1988 .
256. editoval Peter Trawny: Gesamtausgabe. 4 Abteilungen / Überlegungen II-VI , Verlag: Klostermann; Auflage: 1., 2014 ( ISBN  3465038150 )
257. Heidegger jako velký nacistický bratr .
258. Nový pozorovatel
259. Svět
260. Dopis zaslaný v listopadu 1945 akademickému rektorátu Univerzity Alberta-Ludwiga; citoval Jacques Derrida v La Main de Heidegger ( „  online  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) ), konference konaná v březnu 1985 v Chicagu (Loyola University); řízení v Deconstruction and Philosophy , The University of Chicago Press, 1987.
261. Debata o filozofii ve 4 částech - viditelná na Dailymotion .
262. Faye 2007 , s.  12-13.
263. Feder 2007, jehož autory jsou Philippe Arjakovsky, Henri Crétella, Pascal David, François Fedi, Hadrien France-Lanord , Matthieu Gallou, Gérard Guest, Jean-Pierre Labrousse, François Meyronnis, Jean-Luc Nancy, François Nebout, Étienne Pinat, Nicolas Plagne , Alexandre Schild, Bernard Sichère, Éric Solot, Pierre Teitgen a Stéphane Zagdanski.
264. V roce 2014 byly vydány tři svazky, upravené Peterem Trawnym , které tvoří svazky 94 , 95 a 96 Complete Edition ( GA ) a další tři se objeví později.
265. (od) Jürgen Kaube , „  Die Endschlacht der planetarischen Verbrecherbanden  “ , Frankfurter Allgemeine Zeitung ,12. března 2014( číst online )
266. (in) Jesús Adrián Escudero , „  Heideggerovy černé notebooky a otázka antisemitismu  “ , Gatherings: The Heidegger Circle Annual , roč.  5,2015( číst online )
267. Hadrien France-Lanord , „Antisemitism“ , ve slovníku Martina Heideggera ( číst online )- Slovník Martina Heideggera, který byl vydán v říjnu 2013, tj. Před vydáním prvních svazků německého vydání Cahiers Noirs , revidoval tento článek Hadrien France Lanord a v roce 2014 jej distribuoval prostřednictvím internetu.
268. Jak ve své předmluvě poznamenávají překladatelé Trawnyho eseje o Black Notebooks , výraz Judentum „v němčině zahrnuje význam výrazů„ judaismus “,„ židovství “a v antisemitském diskurzu„ židovský ““ .
269. Überlegungen , XII, GA 96, s.  82
270. Trawny 2014 , s.  56
271. Überlegungen , VIII, GA 95, s.  97
272. To je podle Trawnyho totální racionalizace a technizace světa.
273. Eine der verstecktesten Gestalten des Riesigen und vielleicht die älteste ist die zähe Geschicklichkeit des Rechnens und Schiebens und Durcheinandermischens, wodurch die Weltlosigkeit des Judentums gegründet wird. , Überlegungen , VIII, GA 95, s.  97
274. Trawny 2014 , s.  61
275. (de) Ruthard Stäblein , „  Martin Heidegger: Schwarze Hefte mit braunen Flecken  “ , Deutschlandfunk ,20. března 2014( číst online )
276. (de) "  Erregte Debatte: Diskuse um Heideggers Schwarze Hefte  " , 3sat ,19. března 2014( číst online )
277. (in) Paul Hockenos , „  Vydání Heideggerových„ černých notebooků “reignity debaty o nacistické ideologii  “ , Kronika vysokoškolského vzdělávání ,24. února 2014( číst online )
278. (de) Georg Blume , „  Er ist der falsche Verdächtige“: Ein Gespräch mit dem französischen Philosophen François Féder über den Antisemitismus Heideggers und die „Schwarzen Hefte“.  " , Die Zeit ,18. ledna 2014( číst online )
279. François Fedier , Martin Heidegger a židovský svět ( číst online ). Konference konaná v lednu 2015 na kolokviu Heidegger a Židé .
280. Anmerkungen , II, GA 97, str.  77
281. Trawny 2014 , s.  147
282. Trawny 2014 , s.  157
283. „  Peter Trawny: Heidegger a antisemitismus  “, Actu Philosophia ,24. září 2014( číst online )
284. Emmanuel Faye , „  Heidegger: Jeho vize světa je jasně antisemitská  “, Le Monde ,29. ledna 2014( číst online )
285. „Martin Heidegger a“ sebezničení „toho, co je židovské“ “, Le Débat , 2019/5 (č. 207), listopad - prosinec 2019, Gallimard, s. 167-178, https://www.cairn.info/revue-le-debat-2019-5-page-167.htm
286. GA 97, str. 20.
287. "  " Svět je plný idiotů, z nichž většina si myslí, že jsou originální, brilantní, kreativní "  ", Osvobození ,27. srpna 2017
288. Donatella Di Cesare, „Selbstvernichtung. Shoah a „sebezničení“ Židů “, International Philosophy Review , č. 279, 2017/1, str. 51 až 68, zde str. 56.

Zdroje

• (en) WJ Korab-Karpowicz , „  Martin Heidegger (1889-1976)  “ , Internetová encyklopedie filozofie ,2009( číst online )
• (en) Michael Wheeler , „  Martin Heidegger  “ , Stanfordská internetová encyklopedie filozofie ,2011( číst online )

Dodatky

Vyhrazená bibliografie

• Martin Heidegger ( překládal  Rudolf Boehm a Alphonse de Waelhens ), Being and Time , Paříž, Gallimard ,1972, 324  s..
• Martin Heidegger ( přeloženo  Emmanuel Martineau ), Being and Time , Paříž, Authentica,1985( číst online ) (nekomerční ed.).
• Martin Heidegger ( překlad  François Vezin ), Being and Time , Paříž, Gallimard ,1986, 589  s. ( ISBN  2-07-070739-3 ).
• Martin Heidegger ( přeložil  z němčiny Jean-François Courtine), Základní problémy fenomenologie , Paříž, Gallimard ,1989, 410  str. ( ISBN  2-07-070187-5 )
• Martin Heidegger (  z němčiny přeložil Alain Boutot), Ontologie. Hermeneutika faktičnosti , Paříž, Gallimard , kol.  "Library of Philosophy",2012, 176  s. ( ISBN  978-2-07-013904-0 )
• Martin Heidegger ( přeložil  z němčiny Alain Boutot), Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps , Paříž, Gallimard , kol.  "Library of Philosophy",2006, 475  s. ( ISBN  2-07-077644-1 )
• Martin Heidegger ( přeložil  Pierre Klossowski z němčiny), Nietzsche II , Paříž, Gallimard ,1985, 402  s. ( ISBN  2-07-027898-0 )
• Martin Heidegger (  z němčiny přeložila Caroline Gros), seminář v Curychu , Paříž, Gallimard , kol.  "Library of Philosophy",2010, 405  s. ( ISBN  978-2-07-076678-9 )
• Martin Heidegger ( přeloženo  Roger Munier , doslov Dopis Jean Beaufretovi z 11/1945), Dopis o humanismu - Über den Humanismus , Paříž, vydání Aubier Montaigne, kol.  "Bilingvní",1970, 189  s.
• Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Eseje a konference , Paříž, Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  52)1993( ISBN  2-07-022220-9 )
• Martin Heidegger ( překl.  Kostas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel a kol. ), Otázky I a II , Paříž, Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  156)1990, 582  s. ( ISBN  2-07-071852-2 , vývěsní BNF n o  FRBNF35067451 )
  • Martin Heidegger ( překlad:  Kostas Axelos, Jean Beaufret, Walter Biemel a kol. ), Totožnost a rozdíl (otázky I a II), Paříž, Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  156)1990, 582  s. ( ISBN  2-07-071852-2 , upozornění BnF n o  FRBNF35067451 ) , s.  255-308
• Cesty, které nikam nevedou ( překl.  Wolfgang Brokmeier), Paříž, Gallimard , kol.  "Telefon",1962. Zahrnuje: Původ uměleckého díla , Epochu pojetí světa , Hegel a jeho koncept zkušenosti , Nietzscheho slovo „Bůh je mrtvý“ , Proč básníci? , Slovo Anaximander .
• Martin Heidegger ( překlad  Gilbert Kahn), Úvod do metafyziky , Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  49)1987, 226  s. ( ISBN  2-07-020419-7 )
• Martin Heidegger (  z němčiny přeložil Jean Greisch), Fenomenologie náboženského života , Paříž, Gallimard , kol.  "Díla Martina Heideggera",2011, 415  str. ( ISBN  978-2-07-074516-6 )
• Martin Heidegger ( překlad  Alphonse de Waelhens a Walter Biemel), Kant a problém metafyziky , Gallimard , kol.  "Telefon",devatenáct osmdesát jedna, 308  s.
• Martin Heidegger ( překládali  Jean Beaufret, Wolfgang Brokmeier, François Feder), Směrování k řeči , Gallimard , kol.  "Telefon",1988, 260  s. ( ISBN  2-07-023955-1 ).
• Cahier de l'Herne  : Heidegger , Paříž, Éditions de l'Herne , kol.  "Biblio eseje. Kapesní kniha",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
• Philippe Arjakovsky , François Féder a Hadrien France-Lanord ( eds. ), The Martin Heidegger Dictionary: Polyphonic slovník jeho myšlení , Paříž, Éditions du Cerf ,2013, 1450  s. ( ISBN  978-2-204-10077-9 )
• Christian Sommer, „Slovník Martina Heideggera“, v germánských studiích , roč. 276, č. 4, 2014, s..  643-648 , [ číst online ]
• Pierre Gisel ( dir. ), Encyklopedie protestantismu , Paříž / Ženeva, PUF ,2006, 1572  str. ( ISBN  2-13-055415-6 )
• Maurice Corvez , Filozofie Heideggera , Paříž, PUF , kol.  "Filozofické zahájení",1961( OCLC  299788247 )
• Michel Haar ( dir. ), Martin Heidegger , Paříž, Le Livre de poche , kol.  "Biblio esej",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Martin Heidegger ( překládal  Jean-François Courtine), „Dopis Husserlovi“ , Michel Haar, Martin Heidegger , Paříž, Le Livre de poche , kol.  "Biblio esej",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Jacques Taminiaux , „Skutečná podstata techniky“ , Michel Haar, Martin Heidegger , Paříž, Le Livre de poche, kol.  "Biblio esej",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X ) , str.  263-283
  • Jean Beaufret , „Na cestě s Heideggerem“ , Michel Haar, Martin Heidegger , Paříž, Le Livre de poche, kol.  "Biblio esej",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
  • Hans-Georg Gadamer , „Heidegger a dějiny filozofie“ , Michel Haar, Martin Heidegger , Paříž, Le Livre de poche, kol.  "Biblio esej",1986, 604  s. ( ISBN  2-253-03990-X )
• Víctor Farías , Heidegger a nacismus , Lagrasse, Verdier ,1987, 366  s. ( ISBN  2-86432-063-0 , online prezentace ). 
• François Fedier , Heidegger: Skandální anatomie , Paříž, Robert Laffont ,1988, 240  s. ( ISBN  2-221-05658-2 )
• Christian Dubois, Heidegger: Úvod do čtení , Paříž, Seuil , kol.  "Testovací body",2000, 363  s. ( ISBN  2-02-033810-6 )
• Franz Brentano , Aristote: Různé významy bytí (1862) , Paříž, Vrin, kol.  "Library of Philosophical Texts",2000
• (en) William Blattner, Heidegger's 'Being and Time': A Reader's Guide , London, A&C Black,2006, 195  s. ( ISBN  978-0-8264-8608-0 , číst online ) , s.  170
• Dominique Janicaud , Heidegger ve Francii: Récit , t.  1, Paříž, Hachette literature, coll.  "Množný",2005( 1 st  ed. 2001), 291  str. ( ISBN  2-01-279185-9 )
• Dominique Janicaud , Heidegger ve Francii: Interviews , t.  2, Paříž, Hachette literature, coll.  "Množný",2005( 1 st  ed. 2001), 291  str. ( ISBN  2-226-12703-8 )
• François Paulhac , Knihovna dějin filozofie , Paříž, Vrin,2006
• Emmanuel Faye , Heidegger, zavedení nacismu do filozofie , Paříž, Le Livre de poche, kol.  "Biblio eseje",2007
• Emmanuel Faye , Arendt a Heidegger. Nacistické vyhlazování a ničení myšlenek , Paříž, Albin Michel, sbírka „Nápady“, 14. září 2016.
• Jean-Pierre Faye, „Heidegger en France“, In: Raison představuje , č. 68, 4. čtvrtletí 1983, Figures de médateurs, s.  85-100 , web Persée konzultován 26. února 2020 [ číst online ] .
• François Fedier ( dir. ), Heidegger: o to více , Paříž, Fayard ,2007, 550  s. ( online prezentace )
• François Fedier, Tři útoky proti Heideggerovi , In: Kritika , č. 234, listopad 1966, str.  883–904 .
• Alain Boutot , Heidegger , Paříž, PUF , kol.  "Que Sais-je" ( n o  2480),1989
• Emmanuel Levinas , Etika a nekonečno , Paříž, Fayard , kol.  "Biblio Eseje",1982, 144  s. ( online prezentace )
• Martin Heidegger ( pref.  Jean Beaufret ), Eseje a konference , Paříž, Gallimard , kol.  "Tel" ( n o  52)1980
• Hans-Georg Gadamer , Les Chemins de Heidegger , Paříž, Vrin, kol.  "Filozofické texty",2002, odkazy navazující na stránkování online vydání ( číst online )
• Françoise Dastur ,
  • „Heidegger“ , v Dominique Folscheid (eds.), Německá filozofie od Kanta po Heideggera , Paříž, PUF, kol.  "První cyklus",1993( ISBN  2 13 045256 6 ) , s.  293-331.
  • Heidegger a myšlenka, která přijde , Paris, Vrin, kol.  "Problémy a diskuse",2011
• Jean Greisch , Ontologie a dočasnost: Systematický náčrt integrální interpretace Sein und Zeit , Paříž, PUF ,1994
• Jean Greisch "  Od filozofické logiky do podstaty jazyka: Heidegger Coperniceian revoluce  ", Revue Philosophie , Les Éditions de Minuit, n o  69,2001( ISSN  1968-391X , DOI  10.3917 / philo.069.0051 )
• Marlène Zarader , Read Being and Time od Heideggera , Paříž, Vrin , kol.  "Knihovna dějin filozofie",2012, 428  s. ( ISBN  978-2-7116-2451-5 , online prezentace )
• Marlène Zarader , Heidegger a slova původu , Vrin , kol.  "Knihovna dějin filozofie",1990, 320  s. ( ISBN  978-2-7116-0899-7 , online prezentace )
• Marlène Zarader , Nemyslitelný dluh: Heidegger a hebrejské dědictví , Paříž, Seuil ,1990
• Alphonse de Waelhens , Chemins et Impasses de l'Ontologie Heidegerienne: About the Holswege , Louvain, E.Nauwelaert,1953
• Danic Parenteau , „  Z heideggeriánského přístupu k ontologické tezi Parmenides: o ontologické odlišnosti jako původním faktu  “, Philosophical Horizons , sv.  14, n O  2 "setkání s Heidegger"2004
• Sophie-Jan Arrien ( dir. ) A Sylvain Camilleri ( dir. ), Le jeune Heidegger 1909-1926 , Paříž, Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",2011, 288  s. ( ISBN  978-2-7116-2302-0 , online prezentace )
• Claude Romano ( dir. ) A Servanne Jollivet ( dir. ), Heidegger en dialog 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paris, Vrin , coll.  "Problémy a diskuse",2009, 304  s. ( ISBN  978-2-7116-2203-0 , číst online )
  • Camille Riquier , „Čisté trvání jako náčrt ekstatické časovosti: Heidegger, čtenář Bergsona“ , Claude Romano a Servanne Jollivet (ed.), Heidegger v dialogu 1912-1930: Rencontres affinités et confrontations , Paříž, Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",2009, 304  s. , str.  33-67
• Michel Haar , Heidegger a podstata člověka , Grenoble, Jérôme Millon, kol.  "Krize",2002, 2 nd  ed. , 254  s. ( ISBN  2-905614-39-0 , číst online )
• Michel Haar , Zlomenina historie: Dvanáct esejů o Heideggerovi , Millon, kol.  "Krize",1994, 298  s. ( ISBN  2-84137-009-7 , číst online ).
• Sylvaine Gourdain , „  Heidegger a „ Bůh přijde “  : Pokud existuje, proč Bůh?  " Klêsis-Revue philosophique , n o  15" später Heidegger",2010, str.  89-103 ( číst online , konzultováno 3. října 2013 )
• Françoise Dastur , Heidegger a otázka času , Paříž, PUF , kol.  "Filozofie",1990
• Françoise Dastur , HEIDEGGER , Paříž, J. Vrin , kol.  "Library of Philosophies",2007, 252  s. ( ISBN  978-2-7116-1912-2 , číst online )
• Jean Grondin , Zlom v myšlence Martina Heideggera Epiméthée , PUF ,1987
• Jean-François Courtine ( dir. ), Úvod do Heideggerovy metafyziky , Paříž, Vrin , kol.  "Studie a komentáře",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 , online prezentace )
  • Christian Sommer , „Událost otázky: Praxe a rétorika dotazování v Heideggerovi (1935)“ , Jean-François Courtine (ed.), L'Introduction à la métaphysique de Heidegger , Paříž, Vrin , kol.  "Studie a komentáře",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , str.  33-51
  • Eliane Escoubas , „L'archive du Logos“ , Jean-François Courtine (dir.), The Introduction to Metaphysics, Heidegger , Paris, Vrin , coll.  "Studie a komentáře",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , str.  159-180
  • Françoise Dastur , „Otázka bytí člověka v Úvod do metafyziky“ , v Jean-François Courtine (dir.), Úvod do metafyziky Heidegger , Paris, Vrin , kol.  "Studie a komentáře",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , str.  213-234
  • Martina Roesner , „Nad rámec dotazování, žádná filozofie: K mnoha aspektům kritiky křesťanství a „ Křesťanské filozofie “ v Úvod do metafyziky“ , Jean-François Courtine (ed.), The Úvod à la métaphysique de Heidegger , Paříž , Vrin , kol.  "Studie a komentáře",2007, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1934-4 ) , str.  83-104.
• Jean-François Mattéi , Heidegger a Hölderlin: Le Quadriparti , Paříž, PUF , kol.  "Epimetheus",2001, 288  s. ( ISBN  978-2-13-050113-8 ).
• Jean-François Mattéi , Heidegger záhada bytí , Paříž, PUF , kol.  "Filozofické debaty",2004, 157  s. ( ISBN  2-13-053826-6 ).
  • Pierre Aubenque , „ Excesy bytí“ , Jean-François Mattéi, Heidegger, záhada bytí , Paříž, PUF, kol.  "Filozofické debaty",2004( ISBN  2-13-053826-6 ) , s.  17-42.
• Didier Franck , Heidegger a křesťanství: Tiché vysvětlení , Paříž, PUF , kol.  "Epimetheus",2004, 144  s. ( ISBN  978-2-13-054229-2 )
• Alexandre Löwit , "  Eseje a konference a " Úkolem našeho myšlení  "" Filozofie , Paříž, Les Éditions de Minuit, n o  116 "Studie na Heidegger"2012, str.  23-31
• Jean Beaufret , řecká filozofie: Dialog s Heideggerem I , Paříž, Éditions de Minuit , kol.  "Argumenty",1973, 152  s. ( ISBN  2-7073-0204-X , online prezentace )
• Marcel Detienne , Mistři pravdy v archaickém Řecku , Paříž, Éditions de la Découverte, kol.  "Supporting text",1990
• Friedrich Nietzsche , Filozofie v tragické éře Řeků
• Christian Sommer , „  Metaphysics of life: Note on the Zoo-antropological Plessner difference to Heidegger  ,“ Philosophy , Paris, Les Éditions de Minuit, n o  116 „Studies on Heidegger“2012, str.  48-77
• Emmanuel Levinas , Totality and Infinity: Esej o exteriéru , Le Livre de poche, kol.  "Biblio eseje",1990, 352  s. ( ISBN  978-2-253-05351-4 , online prezentace )
• Catherine Chalier , "  Přednášky d'Emmanuel Levinas  ", Philosophie , Paris, Éditions de Minuit, n o  9,1986
• Jean Greisch , Strom života a Strom poznání: fenomenologická cesta heideggerovské hermeneutiky (1919-1923) , Paříž, Éditions du Cerf , kol.  "Průchody",2000, 352  s. ( ISBN  2-204-06184-0 , online prezentace )
• Michel Henry , Fenomenologie života , t.  II: O subjektivitě , Paříž, PUF , kol.  "Epimetheus",2003, 192  s. ( ISBN  978-2-13-058802-3 , online prezentace )
• Günther Anders ( překlad  z angličtiny), O pseudokonkrétnosti Heideggerovy filozofie , Paris, Sens & Tonka , kol.  "10 / dvacet",2003, 141  s. ( ISBN  2-84534-048-6 )
• Herve Bonnet , "  ontologický neprůhlednost transparentnosti Heidegger  ", přístroj , n o  7,2011( číst online , konzultováno 3. října 2013 )
• Marlène Zarader , Nemyslitelný dluh: Heidegger a hebrejské dědictví , Paříž, Seuil ,1990
• Jean-François Courtine ( dir. ), Heidegger 1919-1929: Od hermeneutiky faktičnosti k metafyzice Daseina , Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 , číst online )
  • Jean-François Courtine ( ed. ), „ Logický výzkum“ Martina Heideggera: Od teorie soudu k pravdě bytí “ , Jean-François Courtine (ed.), Heidegger 1919-1929: De l hermeneutics of věcnost metafyziky Dasein , Paříž, Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , str.  7-32
  • Christoph Jamme , „  Heidegger Being and Time v kontextu dějin jeho vzniku“ , Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein , Paříž, Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , str.  221-236
  • Franco Volpi , „Otázka logiky ve formulaci faktičnosti u mladého Heideggera, čtenáře Aristotela“ , Jean-François Courtine (ed.), Heidegger 1919-1929: De l'herméneutique de la facticité à la metafyzika Daseina , Paříž, Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , str.  33-66.
  • Michel Haar , „Okamžik, okamžik a doba světa“ , Jean-François Courtine (dir.), Heidegger 1919-1929: Od hermeneutiky faktičnosti k metafyzice Dasein , Paříž, Vrin , kol.  "Problémy a diskuse",1996, 240  s. ( ISBN  978-2-7116-1273-4 ) , str.  67-91.
• Servanne Jollivet , „  Otázky a limity návratu do světa života v mladém Heidegger  ,“ filozofie , Paříž, Les Éditions de Minuit, n o  108 „na otázku Lebenswelt“2010, str.  77-90.
• Bruno Pinchard , Heidegger a otázka humanismu: fakta, koncepty, debata , Paříž, Presses universitaire de France , kol.  "Themis",2005, 392  s. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
  • Jean-François Marquet , „Zvláštní druh humanismu“ , Bruno Pinchard (ed.), Heidegger a otázka humanismu: fakta, pojmy, debata , Paříž, Presses universitaire de France , kol.  "Themis",2005, 392  s. ( ISBN  978-2-13-054784-6 ).
• Christian Sommer , Heidegger, Aristote, Luther: Aristotelské a novozákonní zdroje bytí a času , Paříž, PUF , kol.  "Epimetheus",2005, 335  s..
• Alexandre Schnell , Od otevřené existence do konečného světa: Úvod do filozofie Martina Heideggera , Paříž, Vrin , kol.  "Knihovna dějin filozofie",2005, 255  s. ( ISBN  978-2-7116-1792-0 , číst online )
• Servanne Jollivet , Heidegger, Sens et histoire (1912-1927) , Paříž, PUF , kol.  "Filozofie",2009, 160  s. ( ISBN  978-2-13-056259-7 ).
• Gérard Granel , Le sens du temps et de la percepce chez E.Husserl , Gallimard , kol.  "Knihovna filozofie",1968, 280  s..
• Jacques Rivelaygue , „Problém dějin v bytí a čase  “ , Jean-Pierre Cometti a Dominique Janicaud (ed.), Bytost a čas, autor Martin Heidegger: otázky metody a cesty výzkumu , Marseille, South,1989
• Jean-Luc Marion , „  Ontologická odlišnost nebo otázka bytí  “, Tijdschrift voor Filosofie , sv.  49, n O  4,Prosince 1987, str.  602-645 ( JSTOR  40885477 ).
• Pascal David : "  Bůh na konci / boha konečně  ", L'Infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en Being"léto 2006.
• Gérard Guest , "  Warning  ", L'Infini , Gallimard, n o  95 "Heidegger: Le Danger en bytí"léto 2006, str.  11.
• Édouard Jolly , Nihilismus a technika: studium Günthera Anderse , EuroPhilosophie a Knihovny sociální a politické filozofie,2010( číst online ).
• Annie Larivée a Alexandra Leduc , „  Saint Paul, Augustin a Aristote jako řecko-Christian zdroje znepokojení v Heidegger  “, Revue Philosophie , Editions de Minuit, n o  69,2001, str.  30-50 ( DOI  10,3917 / philo.069,0030 )
• Dominique Janicaud , „Heidegger-Hegel: Nemožný „ dialog “ ? » , In Heidegger a idea fenomenologie , Dordrecht, Kluwer Academic Publishers,1988, str.  146-147.
• Rüdiger Safranski ( přeložila  Isabelle Kalinowski z němčiny), Heidegger et son temps , Paříž, Grasset ,1996, 474  s. ( ISBN  2-246-50581-X ).
• (en) Martin Woessner, Being Here: Heidegger in America , ProQuest,2006, 440  s. ( ISBN  978-0-542-85089-9 , číst online ).
• Françoise Dastur , „  Příjem a nepřijetí společnosti Heidegger ve Francii  “ ,2011.
• Epizoda Being and Time 1/5: Dasein, autentičnost, propadnutí. ze série Nové cesty poznání v trvání 59'12. První vysílání 16. května 2011 v síti France Culture . Další kredity: Raphaël Enthoven . Sledujte epizodu online .
• Epizoda Being and Time 2/5: Being-for-death. ze série Nové cesty poznání v trvání 59'10. První vysílání 17. května 2011 v síti France Culture . Další kredity: Raphaël Enthoven . Sledujte epizodu online .
• Epizoda Being and Time 3/5: Temporality. ze série The New Paths of Knowledge , s trváním 59'05. První vysílání 18. května 2011 v síti France Culture . Další kredity: Raphaël Enthoven . Sledujte epizodu online
• Epizoda Being and Time 4/5: Starost a péče. ze série Nové cesty poznání , trvající 59'43. První vysílání 19. května 2011 v síti France Culture . Další kredity: Raphaël Enthoven . Sledujte epizodu online .
• Epizoda Bytí a čas 5/5: Odhalení pravdy. ze série Nové cesty poznání , trvající 59'16. První vysílání 20. května 2011 v síti France Culture . Další kredity: Raphaël Enthoven . Sledujte epizodu online .

• Arno Munster , Heidegger, „německá věda“ a národní socialismus , Paříž, vydání Kimé, 2002 112 s.
• Peter Trawny , Heidegger a antisemitismus: On the Black Notebooks , Le Seuil ,2014.
• Jean Greisch , Šťastná slova, Martin Heidegger mezi věcmi a slovy , Paříž, vydání Beauchesne, 1987, 421 s.
• Emmanuel Faye , Heidegger, půda, komunita, závod , Paříž, vydání Beauchesne, 2014.
• Hugo Ott, Martin Heidegger. Prvky pro biografii , trad. z němčiny Jean-Michel Beloeil, doslov Jean-Michel Palmier, Paříž, Payot, 1990.
• Guillaume Payen , Martin Heidegger. Katolicismus, revoluce, nacismus , Paříž, Perrin, 2016.
• François Rastier , Naufrage d'un prophète, Heidegger dnes , Paříž, vydání Presses Universitaires de France, 2015.

Lexikon, slovník

Filmy

• The Ister  : film založený na Heideggerově sérii přednášek o Hölderlinovi (1942) s Philippe Lacoue-Labarthe , Jean-Luc Nancy , Bernard Stiegler a Hans-Jürgen Syberberg (viz http://www.theister.com - oficiální stránky) .
• Ve filmu Hannah Arendt (2013) hraje její roli Klaus Pohl .

Související články

• Filozofie Martina Heideggera
• Bytí a čas
• Heidegger a jazyk
• Heidegger a Hölderlinova poezie
• Úvod do metafyziky
• Dopis o humanismu
• Dasein
• Být k smrti
• Být s
• Být na vině
• Be-cast
• Fenomenologie života (Heidegger)
• Konečnost
• Heidegger Lexicon
• Svoboda (filozofie)
• Ontologie: Hermeneutika faktičnosti
• Fenomenologie náboženského života
• Slovo Anaximandera
• Aletheia
• Svět (fenomenologie)
• Příspěvky k filozofii: Of Avenance
• Heidegger a otázka času
• Heidegger před bytím a časem
• Heidegger a otázka historie
• Phusis
• Loga (filozofie)
• Heidegger a otázka techniky
• Heidegger a presokratici
• Heidegger a Aristoteles
• Heidegger a Nietzsche
• Heidegger a metafyzika
• Heidegger a teologie
• Heidegger a logika
• Heidegger a fenomenologie
• Heidegger a hermeneutika
• Heidegger a otázka existence
• Heidegger a problém vesmíru
• Heidegger a Luther
• Heidegger a otázka svobody
• Heidegger a otázka pravdy
• Dekonstrukce (Heidegger)
• Rudolf Bultmann
• Peter Trawny
• Černé notebooky
• Bibliografie k dílu Martina Heideggera
• V první osobě (esej Alaina Finkielkrauta )
• Pod mazáním

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Mezinárodní standardní identifikátor jména
  • CiNii
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Služba národní knihovny
  • Národní dietní knihovna
  • Španělská národní knihovna
  • Nizozemská královská knihovna
  • Polská národní knihovna
  • Národní knihovna Izraele
  • Polská univerzitní knihovna
  • Katalánská národní knihovna
  • Švédská národní knihovna
  • Síť západních švýcarských knihoven
  • Vatikánská apoštolská knihovna
  • WorldCat
• Zdroje výzkumu  :
  • Klasika společenských věd
  • PhilPapers (práce)
  • (in)  Heidelberg Academy of Sciences
  • (en)  Internetová encyklopedie filozofie
  • (en)  Genealogický projekt z matematiky
  • (en)  Stanfordská encyklopedie filozofie
• Zdroje výtvarného umění  :
  • (de)  Berlínská akademie umění
  • (in)  Grove Art Online
  • (in)  Union Seznam jmen umělců
• Zdroj související s výstavou  :
  • Zobrazit archivy
• Audiovizuální zdroj  :
  • (en)  Internetová databáze filmů
• Sdělení v obecných slovnících nebo encyklopediích  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Deutsche Biography
  • Encyklopedie Britannica
  • Encyklopedie Universalis
  • Encyclopedia of Modern Ukraine
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Švédský Nationalencyklopedin
  • Munzinger Archiv
  • Proleksis enciklopedija
  • Uchovávejte norské leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija

Všeobecné

• Kurz o Heideggerovi (Dopis o humanismu, umění a vesmíru ...)
• Chronologická bibliografie o Martinovi Heideggerovi (1910-1976) , Archiv Husserl, UMR 8547, CNRS / ENS.
• Internetová encyklopedie filozofie IEP
• Heidegger a Hannah Arendt
• Heidegger na encyklopedické platformě SAM Network

Zdroje

• fenomenologická metoda mladého Heideggera - Françoise Doyona

Myslel

• Bytí a bytí ve filozofii Martina Heideggera , Persée

Motivy

• Marion / Ontologický rozdíl - Jean-Luc Marion
• Heidegger a Řekové-Jacques Taminiaux
• Dopis o humanismu François Fedier Cours
• Ruka Heideggera Jacquesa Derridy
• esence-of-man-is-heidegger-existence

Koncepty

• Myšlenka na jinakost v Martin Heidegger-Jean Gobert Tanoh
• Being-for-death The New Paths of Knowledge s Jean-Luc Nancy a Philippe Cabestan
• Být na smrt v Sein-und-Zeit