Christian eschatologie je součástí křesťanské teologie , která studuje víry náboženské o posledních věcech. Objevil se v XIX th století v teologickém jazyka a akademických, termín „ Eschatologie “ znamená ten, který pojednává o posledních věcech: první smrt, a tím i poslední události a vše, co s nimi souvisejících, včetně „konci světa“.
Slovo eschatologie (z řečtiny: ἔσχατος eskhatos „poslední“, λογία logia „diskurz“) označuje doktrínu tvořenou historií nebo výzkumem pojetí osudu všech věcí .
Ačkoli je eschatologie formálně poměrně nedávným rozdělením křesťanské teologie , otázka „konce času“ byla v křesťanské víře vždy důležitá:
Dopis Římanům 8, 19-25:
Neboť stvoření netrpělivě očekává projev Božích synů. Poddán marnosti, ne z vlastní vůle, ale z vůle toho, kdo jí ji podrobil, zachovává naději, že i on, stvoření, bude osvobozeno z otroctví korupce, aby se podílelo na slavné svobodě Božích dětí. Víme, že i nyní celé stvoření sténá a trpí bolestmi při porodu. Nejen ona. I my, kteří máme první plody Ducha, sténáme v sobě v očekávání našeho přijetí, to znamená vykoupení našeho těla. Neboť je v naději, že jsme byli spaseni. Ale vidět to, v co doufáme, už v to nedoufá a v co vidíme, v co bychom museli doufat? Pokud však doufáme v to, co nevidíme, trpělivě na to čekáme.Když se slovo eschatologie začalo běžně používat, pojednání, učebnice a slovníky, které jej používaly, naznačovaly, že protestanti připouštějí čtyři eskaly , čtyři poslední věci (smrt, soud, nebe a peklo), pak že katolíci přidávají na tento seznam pátý prvek: očistec . Takto definovaná eschatologie se striktně zabývá tím, co se stane po smrti, a týká se pouze budoucího osudu jednotlivce: co se s ním stane, co se stane po jeho smrti?
Pole křesťanské eschatologie se poté rozšířilo a nyní pokrývá otázky života po smrti, návratu Ježíše , konce časů, vzkříšení mrtvých , posledního soudu , obnovy stvoření, pekla a ráje , založení Božího království , naplnění Božího záměru a mesiášských proroctví a začátek mesanské éry .
Termín „eschatologie“ se často používá populárněji a v omezenějším smyslu k označení srovnávacího studia knihy Zjevení a dalších částí Bible , jako je Kniha Daniel a různých Ježíšových výroků. jako řeč na Olivové hoře a Soud národů, a zejména stanovení času - o kterém se mnozí křesťané domnívají, že je blízko - Kristova návratu. Zejména existují různé kontroverze ohledně pořadí a významu událostí kolem Kristova návratu.
Někteří křesťané, zejména mezi pravoslavnými , považují tyto diskuse za nebezpečné a zásadně nesprávné . Teologové mnoha tradic upřesňují, že apokalypsa byla do Canon zapsána až pozdě , kvůli otázkám o její užitečnosti. Mnozí z prvních křesťanů se skutečně zajímali především o otázku spasení . Proto tato kniha není součástí liturgie většiny tradic. Mnoho křesťanů nicméně považuje snahu porozumět této knize za jeden z hlavních, ne-li hlavních cílů křesťanské víry.
Kromě těchto biblických proroctví jsou v mnoha protestantských a katolických, mystických nebo populárních tradicích přidávána různá učení nebo spisy od lidí, kteří obdrželi konkrétní zjevení z nebe, od andělů, od svatých nebo od samotného Krista. .
Téměř všechny křesťanské tradice věří, že utrpení, nespravedlnost a smrt budou pokračovat, dokud nenastane Kristův návrat a konec světa. Křesťanská naděje nebude v tomto životě realizována a někteří upřednostňují praktický cíl modlitby a práce za lepší život, doprovázený nyní božskými požehnáními. Existují však i jiné tradice kteří učí, že utrpení musí být odstraněno, než se Kristus vrátí.
Pro křesťany všech vyznání se konečné konce zaměřují na tři druhy událostí, které se lidskému oku zdají odlišné:
Musíme rozlišovat tři různé přístupy ke křesťanské eschatologii:
Katolická eschatologie je stejně jako celá katolická nauka založena na oficiální teologii schválené katolickým magisteriem . Je založen zejména na spisech svatého Augustina , o sv Tomáše Akvinského , o dogmata papeže Benedikta XII na individuálním osudu, definice Tridentského koncilu o očistci a příspěvky na katechismu církve. Katolíka (1992 ) o závěrečné zkoušce církve.
Pravoslavná eschatologie je jednoduše schválena skutečností, že ji většina lékařů svaté tradice podpořila. Skládá se tedy z autority otců při jejich výkladu Písma.
Protestantské eschatologie, které se mohou lišit podle protestantských denominací, které závisí na interpretaci Bible provedené v každé komunitě (protestantská teologie je určena pouze ve vztahu k biblickým textům, v tomto případě zde prorokům Starého zákona , určitým pasážím evangelií a kniha Zjevení ). Všichni nyní souhlasí s tím, že Ježíš zaměřil veškeré své kázání a veškerou svou činnost na nadcházející Království . Káže, uzdravuje, aby se připravil na příchod konce nebo jej ohlašoval. Eschatologie proto představuje základní obsah ohlašování evangelia; je to ve středu nebo v srdci křesťanské víry. Vzhledem ke složitosti dotyčných textů se pak přístupy liší podle modalit a data „konce světa“. Několikrát v historii protestantských církví byla zaznamenána „tisíciletá“ eschatologie, ohlašující bezprostřední návrat Krista, například adventistů .
Má tu charakteristiku, že vychází, od Písma svatého a tradice, od dogmatických textů, které byly založeny hlavně od středověku až dodnes.
Pozemský život je prvním krokem očištění, které povede člověka skrze růst lásky k vidění Boha.
Papež Benedikt XII. Definuje:
„Touto ústavou, která zůstane navždy v platnosti, a naší apoštolskou autoritou definujeme, že podle obecného dispozice Boha budou duše všech svatých, kteří opustili tento svět před umučením našeho Pána Ježíše - Krista: než ti svatí apoštolové, mučedníci, zpovědníci, panny a další věřící, kteří zemřeli po přijetí svatého křtu od Krista, u nichž nebylo co očistit, když zemřeli, nebo u nichž neexistuje vůle, nebudou mít co očistit, když zemřou později nebo pokud bylo nebo je co očistit, když to po své smrti skončili; že stejně tak duše dětí regenerované stejným křtem Kristovým nebo pokřtěné, jakmile budou pokřtěny, pokud zemřou před použitím své svobodné vůle (to všechny duše těchto dětí), bezprostředně po jejich smrti a očištění, o kterém jsme mluvili pro ty, kteří to budou potřebovat, dokonce i před vzkříšením v jejich těle a Obecným soudem, a to od Nanebevstoupení Pána a Spasitele Ježíše Krista v nebi bylo, je a bude být v nebi, v království nebeském a v nebeském ráji s Kristem, přijat do společnosti svatých andělů.
Dále definujeme, že podle obecného Božího uspořádání duše těch, kteří zemřou ve smrtelném hříchu, sestoupí bezprostředně po své smrti do pekla, kde jsou mučeni pekelnými tresty. "
Tato dogmata představují jistá měřítka katolické teologie. Nejsou to teologie sama o sobě, která, složená z masa a života, popisuje cestu duše ke spáse jako smlouvu lásky.
Tato druhá část eschatologie ukazuje, jak Bůh vede každou generaci prostřednictvím svých úspěchů a své pýchy ke svému konci a objevení svého hříchu. Každá generace má své specifické chyby a je vedena smrtí každého jednotlivce a příchodem Krista .
Na rozdíl od mnoha tisíciletých eschatologií (odsouzených katolickými dogmaty), katolická eschatologie nečeká na slavné vítězství církve na této zemi. Spíše je Katechismus katolické církve ( n o 675-677) uvádí, že ke konci, bude církev je obraz ji ukřižovaného Pána, slabý a opovrhoval světa. Bude to Umučení Církve , druhé Umučení Krista, žité v jeho mystickém těle, kterým je Církev:
„Konečná zkouška církve
675 Před příchodem Krista musí církev projít závěrečnou zkouškou, která otřese vírou mnoha věřících (srov. Lk 18,8; Mt 24,12). Pronásledování, které doprovází jeho pouť na Zemi (srov. Lk 21, 12; Jan 15, 19–20), odhalí „tajemství nepravosti“ v podobě náboženské nedbalosti, která lidem přinese zjevné řešení jejich problémů ve světě. cena odpadlictví od pravdy. Nejvyšším náboženským podvodem je anti-Kristův, to znamená pseudo-mesianismus, kdy se člověk oslavuje místo Boha a svého Mesiáše, který přišel v těle. (Srov. 2 Čt 2, 4–12; 1 Čt 5, 2–3; 2 Jn 7; 1 Jn 2, 18. 22).
676 Tato antikristická nedůvěra se ve světě utváří pokaždé, když se tvrdí, že v historii se naplňuje mesiášská naděje, které lze dosáhnout pouze za ní eschatologickým úsudkem: i ve své formě. Smíšené, církev odmítla toto padělání přicházejícího království pod názvem millenarianism (srov. DS 3839), především v politické podobě sekularizovaného mesianismu, „vnitřně zvrácený“ (srov. Pius XI, příloha „Divini) Redemptoris“ odsuzující „falešný mysticismus“ tohoto „padělaného“ vykoupení pokorných “; GS 20–21).
677 Církev vstoupí do slávy Království pouze prostřednictvím tohoto posledního Pesachu, kde bude následovat svého Pána při jeho smrti a vzkříšení (srov. Zj 19: 1-9). Království proto nebude dosaženo historickým triumfem církve (srov. Zj 13,8) podle vzestupného pokroku, ale vítězstvím Boha nad konečným výbuchem zla (srov. Zj 20,7-10), který svrhne svou Nevěstu z nebe (srov. Zj 21: 2-4). Vítězství Boha nad vzpourou zla bude mít podobu posledního soudu (srov. Zj 20,12) po konečném vesmírném otřesu tohoto pomíjejícího světa (srov. 2P 3: 12-13). "
Je to tedy vítězství skrze pokoru a lásku, vítězství, které se v tomto světě projeví návratem Krista, a okamžitě se etabluje v jiném světě, který katolická teologie očekává. Žádná pozemská královská hodnost , ale naopak pomalá kenosa až do Parousie . Tento Kristův příchod přivede celé lidstvo, ty, kteří budou žít v době posledního Antikrista , kromě těch, kteří to odmítnou, k věčné spáse.
Zpočátku se protestantská eschatologie nezabývala koncem světa, otázkou, která byla někdy považována za problém jiného věku, spojený s minulými pověrami. Eschatologie ve svých počátcích se proto zabývala pouze koncem pozemského života jednotlivce, což byla jediná otázka považovaná za relevantní pro protestantskou teologii. Určitě bylo připuštěno, že Bible oznamuje při několika příležitostech, ne-li konec světa, přinejmenším konec naší doby, a že obsahuje apokalyptické pasáže, které hovoří o sérii kataklyzmat, které by ukončily stav věci, ale teologicky byla těmto tématům věnována malá pozornost.
Kolem roku 1900, dílo dvou novozákonních specialistů , Johannes Weiss a Albert Schweitzer se, povede k transformaci a rozšířit význam slova eschatologie. Téměř současně, ale aniž by se navzájem poznali a každý pracoval sám, dospějí v knihách, jejichž vydání způsobilo velký rozruch, k závěru, že dominuje vyhlídka na bezprostřední konec času a vysvětluje Ježíšovo kázání a činy . Od tohoto data se ke čtyřem nebo pěti tradičním „únikům“ (smrt, soud, země, nebe a pro katolíky očistce) přidávají tři nové „eska“: zaprvé, Kristův návrat (který se nazývá „ parousia “ „z řecké parousie, což znamená„ příchod “,„ příchod “, což odpovídá tomu, co prohlašuje Symbol apoštolů ,„ se vrátí, aby soudil živé a mrtvé “); potom vzkříšení mrtvých , zde chápané jako globální a obecné; a nakonec transformace světa, zřízení Království. Tyto pojmy nabývají natolik důležité, že zatemňují první pojmy.
V křesťanské eschatologii můžeme globálně rozlišit čtyři různé přístupy. Tyto různé úhly pohledu vycházejí ze skutečnosti, že existují různé způsoby, víceméně doslovné, výkladu písem a zejména apokalypsy.
Zejména ti, kteří věří, že každé slovo Písma bylo zamýšleno Bohem tak, aby bylo vykládáno v jeho nejběžnějším a nejběžnějším smyslu, se přirozeně obrátí k millennialismu, zatímco ti, kteří věří, že slova v písmu jsou symbolická nebo metaforická, různé jiné interpretace, v závislosti na úrovni symboliky, kterou používají.
Rozmanitost těchto přístupů lze ověřit, například když je pasáž zabývající se nebeským královstvím interpretována určitými církvemi jako:
Jedním z dalších rozdílů mezi protestantskými tlumočníky je existence doslovného tisíciletí, doložená z patristického období .