Ráj je „místem k pobytu, pokud v různých tradic, duše se ocitnou po smrti“ V širším slova smyslu, pojem ráji se vyskytuje téměř ve všech náboženstvích .
V křesťanství se ráj nazývá také rajská zahrada a často představuje konečné místo, kde budou lidé odměněni za své dobré chování nebo víru. Toto je důležitý koncept představený na začátku Bible , v knize Genesis . Má tedy zvláštní význam pro takzvaná abrahamská náboženství . Tito věřící také hovoří o „ Božím království “, které se projeví na konci světa .
Podobný koncept, nirvāna , existuje v hinduismu , džinismu a buddhismu , i když v tomto případě představuje spíše duchovní stav než fyzické místo.
Termín ráj pochází z velmi starověkém jazyce, Avestian íránský ve kterém pairidaēza , znamená královskou nebo ušlechtilý kabiny . Termín je potom vysílán do perštiny ( pardēz , což znamená, skříně ), pak se starořecké παράδεισος ( „ paradeisos “, což znamená uzavřený parku, kde se nacházejí volně žijící zvířata ), a nakonec se ke křesťanskému latiny ( Paradisus ). Zdá se poprvé kolem -370 na Xenofóntovi v anabázi , jmenovat velký park obydlenou divokými zvířaty že perský král Kýros Veliký měl nainstalovány tak, aby bylo možné se tam loví.
Podle svého prvního významu v řecko-římském světě označuje běžný latinský výraz pǎrǎdīsus zahradu potěšení. Křesťanizace však vyžaduje význam nebeské zahrady navržené v řecké Bibli, konkrétně παράδεισος označující „zahradu [přesněji výběh] Genesis“. Čtení otců Církve , jako je Tertullianus nebo Jerome de Stridon, potvrzuje sémantický přenos z řečtiny do latiny, a to jak zahrada daná Adamem a Evou Bohem během epizody stvoření, tak „příbytek spravedlivých“ ( pareis ) Nebe proti pekelným inferi nebo nejistým pohanům v limbu.
U Augustina z Hrocha evokuje latinský výraz barevnějším a širším způsobem „místo duchovního štěstí“. Středověká podoba vědecké ráj nahradí formuláře Pareis na konci XI -tého století . Od XI -tého století , slovo vyjadřující štěstí při zachování konceptu zahrady, se používá ve větě „pozemského ráje“, určit místo, bohaté a plodné.
Termín však také vstoupil různými analogiemi do obvyklého francouzského lexikonu k označení určitých profánních konceptů, různorodých, s poměrně pozitivní konotací. Zdá se, že ráj velmi brzy označil atrium nebo vnitřní nádvoří budov nebo velkých domů postavených podle římské tradice, prostor pro putování často obklopený krytými portiky, s impluviovou pánví nebo fontánou a pravděpodobně vegetovaný a květovaný., Jako Andaluské terasy, aby ospravedlnily označení. Velmi brzy ve středověku by uzavřené zahrady mohly být někdy nazývány „rájem“, ať už jsou to místa odpočinku nebo ráje míru nebo zábavy pro relaxaci elit, nebo jednoduché produktivní zahrady skromných rolníků., Kde odpočívají od drina polí.
Doložen od konce XII tého století podle pravopisu parewis of Marie de France , se slovo bývalé francouzské soudy se vztahuje na prostranství před kostelem, obvykle je obklopen zábradlí nebo portálů ; toto slovo představuje vývoj latinského výrazu „ráj“, který označoval místo před fasádou katedrálního kostela , například v Saint-Pierre-de-Rome nebo před nejméně postaveným kostelem se zdobnou fasádou, kde je rituál přiděleno místo rakve před a po mši zesnulého nebo pohřební obřad.
V XIV -tého století , luxusní domy, duchovních cvičení nebo izolované obydlí kanovníků může být nazýván „ráj“, oprávněné označení podle definice již citováno z Augustine , a je někdy stále připojen k lokalitách nebo odstraněny, nebo farmy nebo jednoduché obydlí.
Ráj, který byl ve Francii doložen v roce 1606, představuje horní galerii divadla nebo obecně místa nahoře, která se účastní představení. Nadměrné používání slova ráj se zdá být velmi rozšířené po velkých evropských námořních objevech, o čemž svědčí jabloň ráje nebo mala paradisiaca , doložená v roce 1542 nebo rajka , popsaná v roce 1585 a inspirující homonymní souhvězdí . V XVI th století a XVII th století se „ráj“ může také se odkazovat na krajinářský bazénu v přístavu pro uložení nádob nebo je-li malý přístav, kde lodě jsou bezpečně umístěny.
Xenophon v Anabasis říká, že na Sardis v Malé Asii, kde Cyrus mladší soustředil expediční síly řeckých žoldáků, které mu měly pomoci znovu získat moc, je ten ukazuje kolem své zahrady. Řekové jsou oslnění, nic podobného nevědí. K pojmenování této nádhery používá Xenophon perské slovo pro zahradu obklopenou zdmi : paradeisos .
Popisy posmrtného života v řecko-římské mytologii nejsou jednotné, podle toho, zda se jedná o Homera , Virgila ... Obecně platí, že pro starověky představuje vesmír mrtvých formu negativní ze světa živých, Podsvětí ( inferi ) nebo „to, co je dole“ - kde mrtví žijí ve formě nehmotných stínů. Je to království Hades - Pluto pro Římany - a jeho manželky Persefony - Proserpina pro Římany. Duše mrtvých průletu před třemi rozhodčími Éaque , Minos a Rhadamanthe který rozhoduje o jejich osudu na věčnosti.
V mýtu o Erovi Platón odhaluje populární pojetí posmrtného života tím, že nabízí velmi konkrétní popis odstupňovaných tělesných trestů, které čekají na ničemné po smrti, kdy k blahopřání mají přístup lidé, kteří vedli dobrý život. Je prvním autorem, který označil geografické oddělení pekla, očistce a ráje. Zatímco zlí jsou posíláni doleva, v otvoru, který je vede do podzemních pekel ( Tartarus ), jsou spravedliví vyzváni, aby se vydali „cestou, která šla po nebi doprava“ , na místo krásy. Nepopsatelné , radující se „jít na louku tam táborit jako na slavnostním shromáždění“ .
Tento pobyt blaženosti se tradičně označuje jako Champs Élysées nebo Îles des Blessed . Vyvolení tam žijí ve věčném prameni, v úrodné zemi, která produkuje tři sklizně ročně, v neopatrnosti a nečinnosti. Podle Virgila mají volení úředníci společný význam služeb poskytovaných komunitě a najdeme mezi nimi zakladatele měst, velké válečníky, kněze, básníky a dokonce i umělce. Tyto obrazové vize posmrtného života však ani zdaleka nedosáhly konsensu, o čemž svědčí například skepticismus Juvenala, který hovoří o bájkách, kterým nikdo nemohl uvěřit, kromě kojenců.
Když chtěl perský král uctít někoho, kdo mu byl drahý, nazval ho „společníkem zahrady“ a dal mu právo chodit po zahradě v jeho společnosti. Pravděpodobně nacházíme ozvěnu této praxe v Bibli, kde je Bůh popsán na obraz krále: „slyšeli Pána Boha kráčet po zahradě dechem dne“ (Gn 3,8). Srovnávat Boha s perským králem může být poněkud zvláštní. Výše uvedený výňatek se poněkud liší v textu vytvořeném opatstvím Maredsous : „Slyšeli zvuk Pána Boha, který prošel zahradou ve večerním vánku. » , Gen 3.8.
V Bibli vděčí vzhled zahrady v Edenu, i když je v popisu velmi střízlivý, v kontrastu s luxusem orientálních zahrad, vděčen perské civilizaci: slovo Eden se objevuje v několika semitských jazycích a označuje úrodnou pláň orná půda. Perský výraz Pairi Daesa označil sídlo parku Cyrus velký ( VI th století BC. ) -, ve které Hebrejci mají konec jejich zajetí v Babylon - přes který prošel v meandru řeky a kde ‚tam byla radost zahrada, ovocný sad a oblast vyhrazená pro lov.
V mezopotámské víře všichni mrtví končí v podsvětí, bez naděje na záchranu, kde žijí bezútěšnou a pochmurnou existencí, odsouzeni živit se prachem a kalnou vodou, bez pomoci živých nedokážou uspokojit své potřeby. Nezdá se, že by existoval nějaký posmrtný rozsudek - zbytečný při absenci soterologické teologie - a ze „Země bez návratu“ unikají pouze božstva. Existuje jedna významná výjimka z osudu sdíleného všemi lidmi, osud Uta-Napishtima , jediného člověka, který dosáhl věčného života prostřednictvím rostliny života.
Orientální mýty však vždy dávaly zahradám a prvkům, které ji tvoří, stromy, rostliny a vodu skvělé místo. Perský mytologický vládce zlatého věku sídlí ve vysoké zahradě, kde rostou magické stromy, včetně stromu života, a ze kterých proudí voda života, která činí zemi úrodnou. Symbolické vyobrazení těchto mytologických zahrad nacházíme v mezopotámských chrámech, které uzavírají zikkuraty : v zavěšené zahradě, kde teče voda z pánve, vedle kterého stojí had, stromy různých esencí, mezi nimiž strom života, který otevírá dveře do nebe vytvořte rám svatební vrstvy bohů. V eposu o Gilgamešovi se mezopotámský hrdina při hledání rostliny života, která dává nesmrtelnost, dostane do zahrady, jejíž listy jsou v lapis lazuli a plody v rubínu .
Hebrejská kniha Genesis mluví pouze o „rajské zahradě“ ( Gan 'Eden ). Ekumenický překlad Bible , kniha Genesis:
2: 8 „Pán Bůh zasadil v Edenu na východě zahradu a tam umístil muže, kterého vytvořil. Pán Bůh způsobil, že ze země vypučil každý strom atraktivního vzhledu a dobrého k jídlu, strom života uprostřed zahrady a strom poznání toho, co je dobré nebo špatné. " 3:23 „Pán Bůh ho vyloučil [Adama, který byl vždy nesprávně přeložen, jako prvního člověka; „Adam“ by označil lidstvo v kolektivním smyslu, protože Věčný dodal „že ONI jsou pány…“] rajské zahrady k obdělávání půdy, ze které byla odebrána. Když muže vyhodil , vyslal cherubíny na východ od zahrady Eden plamenem blesku, aby střežil cestu ke stromu života. "Hebrejské slovo Pardès najdeme pouze ve smyslu „ovocného sadu“ ve třech výskytech hebrejské Bible : Píseň písní 4, 13, Kazatel 2, 5 a Nehemjáš 2,8.
Ale v Septuagintě se stává „rájem v Edenu“ atd.
V literatuře období druhého chrámu je ráj někdy přirovnáván ke třetímu nebi . Například v Mojžíšově apokalypse .
Hrob je místo uvedeno v židovské tóry a zůstat tam, kde duše věřících, k jejich konečnému zániku v nedávné době.
V křesťanském náboženství existují dva ráje: pozemský ráj a nebeský ráj .
Výraz „pozemský ráj“ jako takový neexistuje v hebrejském textu knihy Genesis (první kniha Starého zákona ).
Toto slovo se používá v názvech kapitol přidaných v určitých vydáních (jako je tomu u Vulgate ), aby byl původní text lépe čitelný. Původní text knihy Genesis je psán bez nadpisů kapitol (viz například Jeruzalémská bible ), a proto nezmiňuje žádný pozemský ráj. Výraz v zásadě označuje místo, které vytvořil Bůh pro Adama a jeho manželku (které určil muž Evou , protože ona bude dát život svým potomkům, proto by Eva znamenala Život), a kde tito poslední měli žít jako stejně jako jejich potomci.
Podle první knihy Bible je kniha Genesis popisuje Zahrada pozemských rozkoší nebo rajské zahrady , nádherné zahrady, kde všechny druhy stromů a rostlin s lahodné ovocné roste a kde všichni živočichové koexistují v harmonii, pod vedením člověka.
Strom poznání dobra a zla , který je obsažen v ráji je alegorický obraz z knihy Genesis , podle kterého Bůh rostliny v zahradě Eden „dva záhadné stromy“:
"Pán Bůh zasadil zahradu v Edenu na východě a umístil tam muže, kterého zformoval." Pán Bůh způsobil, že ze země vypučil každý strom atraktivního vzhledu a dobrého k jídlu,
„ strom života “ uprostřed zahrady a „strom poznání štěstí a neštěstí“
- ( Genesis 2,8-9 )
Had, později chápaný jako Satan (viz ( Zj 12,9 )), však dokáže Adama a Evu přesvědčit, aby se emancipovali. Tato emancipace je vede k tomu, aby poznali a prožívali svou lidskou přirozenost, vytvořenou z „dobrého“, ale také „zlého“ ." Tudíž:
Některé fundamentalistické křesťanské denominace dávají přednost zdůraznění méně symbolických vizí ráje a upřednostňují přísnější interpretace zaměřené na myšlenky odplaty , pádu a prvotního hříchu .
Nebeský rájNa rozdíl od Starého zákona používá Nový zákon (řecký text) slovo ráj.
Podle společné myšlenky je nebeský ráj příbytkem duší spravedlivých po jejich smrti. Nejde o hmotné místo, ale o duchovní stav , kde spravedliví zakoušejí odpočinek, věčnost, dokonalost a nekonečné štěstí v rozjímání o Bohu. Pozemský ráj byl obrazem nebeského ráje.
Je také na základě volby, že se na druhé straně duše lidí, kteří odmítají Boha, od něj oddělí a toto „sebe-vyloučení“ (katechismus katolické církve) představuje peklo, protože člověk sám sebe vylučuje. De facto Láska a Štěstí, Bůh je obojí.
V evangeliu podle Lukáše ( Lk 23,42-43 ), dobrý zloděj , ukřižovaný vedle Ježíše ptá se ho:
"Ježíši, pamatuj na mě, až přijdeš do své vlády." " Ježíš mu odpověděl: "Amen, říkám ti: dnes se mnou budeš v ráji." "Poznámka: Jiné překlady vykreslují tento text následovně:
"Říkám ti pravdu, dnes budeš se mnou v ráji." " Nebo znovu „ve skutečnosti vám to dnes říkám: budete se mnou v ráji“. TMNna základě skutečnosti, že Ježíš byl vzkříšen až třetí den poté, a ne hned v den své smrti. Po svém vzkříšení navíc Ježíš prohlásil Marii Magdaléně:
„Přestaň se mě držet.“ Protože jsem ještě nevystoupil k Otci. Ale jděte k mým bratrům a řekněte jim: „Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. "( Jn 20,17 )To naznačuje, že Ježíšův slib, který dal bývalý zločinec, bude splněn až v den vzkříšení, jak to oznámil sám Ježíš v Janovi 5. 28–29 .
V protestantismu je ráj vnímán jako „služba Boží ve prospěch univerzálního morálního pokroku“ .
V evangelickém křesťanství , ráj je považován za místo slibované Ježíše Krista, křesťanských věřících, kteří budou byly odůvodněny tím, víru a milost .
Definice ráje pro Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni) je založena na Bibli , v kapitole 76 Nauky a smluv , a v Korintským (kapitola 1) .
Následující je nejdříve rozdělena do dvou částí až do posledního soudu; poté je rozdělena do čtyř úrovní, z nichž tři jsou označovány jako stupně slávy, které jsou pro ilustraci přirovnávány k nebeským tělesům.
Před posledním soudem duchové, odloučení od svého fyzického těla v době smrti, odcházejí buď do ráje, nebo do vězení duchů podle svých zásluh získaných v životě.
Po vzkříšení a posledním soudu jsou lidé posláni do jedné ze čtyř úrovní:
Svatí posledních dnů nevěří v koncept prvotního hříchu, ale myslí si, že jsou skrze usmíření nevinné děti. Proto tuto slávu zdědí všechny děti, které zemřou před věkem odpovědnosti. Muži a ženy, kteří vstoupili do nebeského manželství, se mohou pod vedením Boha Otce stát bohy a bohyněmi jako spoludědici s Ježíšem Kristem .
Bůh Otec nepřichází do pozemského království, ale Ježíš Kristus je navštěvuje a Duch svatý je s nimi.
V Koránu může pojem ráj evokovat původní ráj, ve kterém žil Adam , v pojetí velmi blízkém pojetí Knihy Genesis , ale také zahrad, do nichž věřící odcházejí po své smrti. Toto pojetí se zase liší od biblického pojetí ráje. Ve skutečnosti takový přesný popis „nebeské geografie“ v judaismu a křesťanství chybí . „Představuje základní originalitu muslimské eschatologie “. Toto mimořádné a nezměřitelné místo je podle koránu a islámské tradice vyhrazeno věřím před islámem a zbožným muslimům v budoucnosti.
V Koránu je mnoho zmínek o ráji zaslíbeném věřícím. Text je popisuje s jejich krásami. Věřícím tam budou sloužit krásní lidé, budou mít krásné šaty. Jsou zde popsány látky, drahé kameny, parfémy. Naopak „popisy rajské topografie nejsou naopak příliš přesné“. Na toto téma byla vyvinuta celá literatura až do současnosti. Popisuje jeho dveře, nebeská stvoření ... „do nábytku ráje“. Existuje „[a] velké množství hadísů věnovaných ráji a rajskému životu. Jejich dominantní tendencí je literalismus, který trvá na realitě a detailu citlivých pochoutek “. Pro Boisliveaua nám historie koranického textu umožňuje pochopit různé interpretace. Pokud jde o rajský popis súry 37, první vrstva by evokovala ovocné potěšení, zatímco novější by měla integrovaná sexuální potěšení, snad pod vlivem zoroastrijských textů .
Podle Jean Herberta , francouzského indiána, „pekla a ráje jsou v Indii považována pouze za místa dočasného bydliště, kde budeme v určitých případech shromažďovat odplatu za naše dobré a špatné činy, které dosud nepřinesly jejich hlavní ovoce. „Ráj, který by byl věčný, je rozpor“ [podle Vivekanandy ], a totéž platí pro peklo. Některé texty, vzaté doslovně (např. Bhagavad-Gita , I, 44), zřejmě naznačují něco jiného, ale všichni komentátoři a co je důležitější, všichni mudrci jsou kategoričtí. Tento věčný charakter je vysvětlen zejména dvěma úvahami logické povahy. První je, že jelikož tyto pobyty mají začátek, musí mít, stejně jako všechno, co má začátek, také svůj konec. Druhým je to, že činy, kterých je člověk schopen, musí být nutně omezené, konečné a nemohou být nekonečné, jejich důsledky nemohou mít charakter nekonečna, který sami nemají. Trvání trestů a odměn za tyto lidské činy je proto nutně omezené a přiměřené. "
Podle moderních esoteriků, jmenovitě teosofismu Heleny Blavatské , antroposofie Rudolfa Steinera , Omraama Mikhaëla Aïvanhova a mnoha dalších, reinkarnacionistů, existuje po smrti fyzického těla přežití určitých subtilních těl , pak peklo a ráj, konečně reinkarnace . Aïvanhov píše: po smrti „opouštíte různá těla, ze kterých se musíte postupně osvobodit: nejprve fyzické tělo, pak o něco později, týden nebo dva, éterické tělo ; pak, astrální tělo , a tam je to mnohem déle, protože v astrální rovině se hromadí vášně, chtíče, všechny nižší pocity. A toto je peklo : astrální rovina a nižší mysl [mentální tělo], kde člověk musí zůstat nějaký čas, aby se očistil. Pak se osvobodíte od mentálního těla, a to je místo, kde začíná ráj, s prvním nebem, druhým nebem, třetím nebem ... Tradice hlásí, že jich je sedm, abyste se úplně zbavili toho, že v sedmém nebi vstoupíte nahí; „všichni nazí“, to znamená očištěni, bez překážek. A je to návrat člověka na Zemi, narození dítěte. Obléká se nejprve svými jemnými těly (atmická, buddhistická, kauzální), poté mentálními, astrálními, éterickými těly a nakonec fyzickým tělem. “( Muž v dobývání svého osudu , Éditions Prosveta, 1981, s. . 161-162 ).
Podle prací Emanuela Swedenborga a Allana Kardce platí , že čím více člověk během svého pozemského života postupuje a rozvíjí své kvality, tím více se vyvíjí svět, který ho dále vítá .
V buddhismu existuje několik nebes (viz buddhistická kosmologie ), které jsou vždy součástí samsáry (iluzorní realita). Ti, kdo hromadí dobrou karmu, se mohou v kterémkoli z nich znovu narodit. Jejich pobyt v nebi však není věčný; nakonec využijí svoji dobrou karmu a zažijí znovuzrození v jiné říši, jako člověk, zvíře nebo cokoli jiného. Protože nebe je dočasné a je součástí samsáry, buddhisté se více zaměřují na únik z cyklu znovuzrození a osvícení ( nirvána ). Nirvana není ráj, ale duševní stav.
Podle buddhistické kosmologie je vesmír nestálý a bytosti transmigrují řadou existenciálních „rovin“, ve kterých je tento lidský svět pouze „říší“ nebo „cestou“. Tradičně se na ně pohlíží jako na vertikální kontinuum s nebesy existujícími nad lidskou říší a říšemi zvířat, hladových duchů a pekelných bytostí, které pod ní existují. Podle Jana Chozen Bayse ve své knize Jizo Guardian of Children, Travellers and Other Tour Operators je říše asura dalším vylepšením nebeské říše a byla vložena mezi lidskou říši a nebesa. Důležitým buddhistickým nebem je Trāyastriṃśa , která z řecké mytologie připomíná Olymp.
Ve světonázoru Mahayana existují také čisté země, které leží mimo toto kontinuum a jsou vytvořeny Buddhy dosažením osvícení. Znovuzrození v Čisté zemi Amitabhy je považováno za ujištění o Buddhovství, protože když je proces znovuzrození dokončen, bytosti neupadnou zpět do cyklické existence, pokud se tak nerozhodnou zachránit. Jiné bytosti, cílem buddhismu je dosažení osvícení a osvobození sebe a ostatních z koloběhu narození a smrti.
Jeden z buddhistických sútrů uvádí, že sto let naší existence se rovná jednomu dni a jedné noci ve světě třiceti tří bohů. Zdá se, že třicet dní jim přidává na měsíci. Dvanáct z těchto měsíců se stane jedním rokem, zatímco budou žít tisíc let, ačkoli existence v nebesích je konečně u konce a bytosti, které tam sídlí, se podle jejich karmy znovu objeví v jiných říších.
Tibetské slovo Bardo doslovně znamená „střední stav“. V sanskrtu má koncept název antarabhāva.