Jazyk | latinský |
---|
Svátek na Trimalcion (v latině : cena Trimalchionis ), někdy také nazývané: prostory na Trimalcion nebo večeře na Trimalcion , je příběh vložena v latinském románu Satyricon , připisovaná Petronia . Toto je nejdelší pasáž druhého. Banketová epizoda Trimalcion byla spojena se žánrem „milesovské bajky“ Ericha Auerbacha , který ji považuje za starodávný model literárního realismu . Epizoda zobrazená Petroniem navazuje na starodávnou tradici banketu ( sympozia ), od Platóna , Xenofona nebo dokonce Athenaea po Horace a Seneca .
Trimalcion je osvobozený otrok, který se díky své ctižádosti a inteligenci nesmírně zbohatl a chlubí hlučným luxusem a nevkusem, což má za následek, že se stal literárním typem povýšence. Jeho status bývalého otroka ho však navždy odděluje od dobré společnosti. Jeho společnost tvoří bohatí svobodní lidé, jako je on, „ augustal seviri “. Tento falešný banket slouží jako prostředí pro ústřední epizodu Satyricon, během níž Trimalcion líčí svůj společenský vzestup.
Tento zájem o psychologii sociálních situací je jedním z původních rysů Pétrone.
Epizoda svátků během svátku u Trimalciónu je srdcem díla; jeho příběh představuje třetinu díla. Tato epizoda, nazývaný také „hody v Trimalcion“ jen snížit dobrodružství Encolpius a „zřetelný a velmi dlouhá epizoda, který tvořil s největší pravděpodobností sám o sobě kompletní knihu XV th a následně k pokračování Encolpe dobrodružství z jeho setkání s Eumolpe (na konci kapitoly 140) byl velmi pravděpodobně nalezen v knize XVI, “ zdůrazňuje Louis de Langle . Vrhá světlo na sociální mechanismy římské společnosti v té době. Bývalý dominus (pán) Trimalciónu, jemuž je vděčný, chtěl ze svého bývalého otroka udělat hominem inter homines , muže mezi lidmi. Nicméně, pro Antonio Gonzáles, osvobození otroků byla výjimečná v té době, která dělá příběh charakteru Trimalcion „ Úspěch-story v antické“ , i když jeho úspěch je umožněn jeho sexuálních dovednostech především. Podle Pavla Veyne
Výňatek z kapitoly XXXIX , „hody v Trimalcionu“ | |
"Trimalchion přerušil tento příjemný rozhovor." Druhý chod již byl odstraněn a víno, které vzrušovalo veselost hostů, se stalo obecným. Takže náš hostitel, jeho lokty spočívající na stole: - Rozjasněme naše víno, moji přátelé, a pijeme tolik, abychom mohli plavat ryby, které jsme jedli. " |
Pro Ericha Auerbacha představuje epizoda s Trimalciónem ve starověké literatuře jedinečný případ realismu . Dokonce srovnává Pétrone s Émile Zolou : „Ve starověké literatuře by se těžko našel úryvek, který by s takovou silou ukazoval vnitřní pohyb dějin. (...) [Petronius] tak postoupil na krajní hranici starověkého realismu „ a epizoda svátku v Trimalciónu je „ z přesného, v žádném případě schematického, obrazu sociálního prostředí, bez literární stylizace. " Autor má skutečně kromě vlivu skutečnosti žádá o prezentaci hosty a jejich vztah mezi nimi, napodobovat, od této scény je rétorická cvičení na recitatio , která se skládala z veřejných čtení.. Výpočet ukázal, že tato cena (toto „jídlo“) přečtená nahlas trvá ve skutečnosti asi hodinu, což je běžná doba trvání recitace .
Příběh se zdá být metaforizací pravé / falešné dialektiky. Podle Jean-Noëla Roberta představuje svátek „konstantní dialektiku od reality ke lži, od znamení ke realitě“ , která je charakteristická pro Pétroneho styl . Kapitola 33 je v tomto bodě zvláště ilustrativní. Mnoho pokrmů se jeví jako pravdivé, když se jedná o manipulace nebo chiméry. Například slepice na talíři se představí večeři, ale ve skutečnosti je vyrobena ze dřeva.
Témata diskutovaná během svátku jsou četná, například smrt.
Svobodníci a pániPoštovné prochází celou scénou. Podle UE Paoli tedy Trimalcion zve otroky ke svému stolu a osvobodí je; je to tradice manumissio per mensam . Nicméně, může se jednat o odkaz na tento právní instituci, která se objevuje pouze II E nebo IV th century AD. J.-C.
Slovní hryNa začátku jídla, v kapitole 36, volá Trimalcion na svého panoša slovem „ kapr “. Encolpe, užaslý, že Trimalcion toto slovo několikrát opakuje, se od dalšího hosta dozví, že jeho hostitel nazval svého sekacího panoše jménem Carpus (vokativ: Carpe, imperativ carpere : „řezat“), což mu umožňuje v jednom slovo, zavolat a objednat.
Miska představující porcus Troianus , prase, jehož tělo obsahuje potravu, se označuje jako trojský kůň .
Scéna je chápána jako parodie na sympoziu o Plato . Několik prvků si to myslí. Za prvé, odchod Trimalcion (kapitola 41), následuje pět zásahů freedmen: to Dama, Seleucus, Phileros, Ganymed a Echion, tak jako v mnoha partnery na Sókrata (Phaedrus, Pausanias, Erixymaque, Aristophanes a Agathon) . Po jeho návratu také následuje pozdní příchod laskavého hosta, sochaře Habinnase (kapitola 65). V The Banket , poté, co Sokrates znovu promluvil, dorazí Alkibiades také pod vlivem alkoholu.
Téma hostiny v domě bohatého svobodníka se objevuje v dalších dílech římské literatury, pravděpodobně inspirovaných Satiriconem . Horace ( Satires : 2, 8) popisuje banket Nasidèna, povýšence bohatého, ale nevědomého, zatímco Juvenal ( Satires : 24, 29) představuje agapé Vierrona, během kterého se zákazníci a osvobození hádají. Seneca ( Listy : 27, 5) vykresluje bohatého, ale nevědomého Calvitia.
Trimalcion je bývalý otrok z východu, určitě Syřan. Jeho příjmení je vytvořeno na semitském kořenu malku , arabského maliku a hebrejského meleku , tedy „krále“. Předpona tri- má význam řeckého superlativu , získaného pod vlivem egyptského a který najdeme ve výrazu Hermès Trismegistus .
Koupil velmi mladý v Římě vysokou postavou („Přišel jsem z Asie, že jsem nebyl vyšší než tento svícen“), stává se jeho roztomilým („Byl jsem 14 let šéfovým roztomilým; on Není hanba dělat to, co pánské rozkazy. A mezitím jsem uspokojil i šéfa "), poté její důvěryhodný muž, zdědí své jmění („ Šéf mě měl jen u kormidla. Stručně řečeno, nechal mi celý svůj majetek, kromě přísného odkazu k císaři, a já jsem sbíral dědictví senátora "), zahájeného podnikání a velkého obchodu", protože nikdo nikdy nemůže mít dost. Touha mě přivedla k obchodu. », Znásobuje kapitál, který zdědil, poté odešel do důchodu v Kampánii, kde předvádí svůj luxus napodobováním bohatých lidí té doby.
Plán obydlí Trimalcion, „jak je popsán, má s obvyklým římským domem jen poměrně vzdálené vztahy; ve skutečnosti se zdá, že jde o literární provedení obrazu labyrintu, který je sám o sobě tradičním symbolem podsvětí. "