Velká Anti-buddhistické Pronásledování je kampaň zahájil císař Tang Wuzong (vládl 840 - 846) z dynastie Tchang , který dosáhl svého vrcholu v našeho letopočtu 845 po zveřejnění ediktem napsal. Jedním z cílů této kampaně je eliminovat všechny formy cizího vlivu v Číně. Pronásledování proto není namířeno pouze proti buddhismu , ale také proti jiným cizím náboženstvím, jako je zoroastrianismus , nestoriánské křesťanství a manichaeismus . Pouze konfucianismus a taoismus , dvě náboženství / ideologie čínského původu, nebyly těmito převraty relativně ovlivněny. Zemřel dne20. dubna 846otráven elixírem dlouhověkosti, který mu dal taoistický mnich. Brzy po jeho smrti vyhlásil jeho nástupce Tang Xuanzong obecnou amnestii, která pronásledování ukončila.
Jedná se o třetí zákaz buddhismu a poslední císařské Číny, v čem se nazývá pohromy tří Wu .
Císař Wuzong zahajuje tuto kampaň perzekuce proti buddhistickým organizacím a chrámům v celé Číně z ekonomických, sociálních a náboženských důvodů.
Císařský edikt z roku 845 shrnuje důvody, které vedly Tang Wuzonga k pronásledování buddhismu, takto:
"Buddhistické kláštery jsou každý den početnější." Síla mužů je zbytečná při práci se sádrou a dřevem. Zisky lidí se vkládají do zlatých ozdob a drahých kamenů. Spojení s rodinami a říší jsou ukončena a nahrazena poslušností příkazů kněží. Manželské vztahy jsou nahrazeny asketickými omezeními. Ničitel práva, který škodí lidstvu, není nic horšího než tento způsob jednání (Tao). Také, pokud se muž nebude orat, ostatní budou mít hlad, pokud žena nebude tkát (hedvábí) bource morušového, ostatním bude zima. Dnes je v říši nespočet mnichů a jeptišek. Všichni závisí na ostatních, že budou orat a sklízet, co mohou jíst, a utkat hedvábí, které mohou nosit. Kláštery a útočiště (domy asketů, v sanskrtu) jsou osvobozeny od daně.
Krásně zdobené; berou si pro sebe palác k ubytování ... Potlačíme tento mor dlouhotrvajícího moru u kořenů ... V celé říši je zničeno více než čtyři tisíce šest set klášterů, dvě stě šedesát tisíc pět set mnichů a jeptišek se vrátili do světa, nebo se z nich staly domácnosti platící daně. Počet zničených útočišť a pousteven přesahuje čtyřicet tisíc. Bereme zpět úrodné země ve výši několika desítek milionů Ch'ing. Ze 150 000 nevolníků, mužů i žen, jsme se stali domácnostmi, kde platí daně. To, že mnichům a jeptiškám vládnou cizinci, jasně ukazuje, že se jedná o cizí náboženství.
Ta Ch'in (Nestorians) a Muh-hu-fo (zoroastrijců) mnichů , čítající více než tři tisíce, jsou nuceni k návratu do světa ze strachu, že budou zmást zvyky Číny. S touto zjednodušenou a regulovanou vládou dosáhneme sjednocení našich zvyků, aby v budoucnu všichni naši mladí lidé dostali imperiální kulturu. Jsme v procesu zahájení této reformy; jak dlouho bude trvat, než to dokončíme, nevíme. "
První fáze pronásledování je zaměřena spíše na očištění nebo reformu buddhismu než na jeho vyhlazení. Pronásledování tedy začíná v roce 842, kdy císařský edikt nařídil vyloučení nežádoucích lidí, jako jsou čarodějové nebo trestanci, z řad buddhistických mnichů a jeptišek a návrat do civilního života. Kromě toho musí mniši a jeptišky odevzdat své bohatství vládě a ti, kteří si chtějí své bohatství uchovat, se musí vrátit do civilu a jsou nuceni platit daně. Během této první fáze převládá vliv konfuciánských argumentů ve prospěch reformy buddhistických institucí a ochrany buddhistických praktik a společnosti.
Postupně však císař Tang Wuzong věnoval stále více pozornosti tvrzením taoistických fanatiků a začal si vytvářet silnou averzi k buddhismu. Japonský mnich Ennin , který v době pronásledování žije v Číně, dokonce naznačil, že císař byl ovlivněn jeho nedovolenou láskou ke krásné taoistické kněžce. Kromě toho se císař postupem času stává ve svých rozsudcích popudlivějším a méně příčetným. Jeden z jeho nařízení tak zakazuje používání trakařů pouze s jedním kolem, protože rozbíjejí „uprostřed cesty“, což je důležitý koncept taoismu. Výsledkem bylo, že v roce 845 pronásledování přešlo do druhé fáze, jejímž cílem bylo spíše vyhlazení než reforma buddhismu . Podle zprávy vypracované správní radou kultu měla Čína poté 4600 klášterů, 40 000 pousteven (útočiště) a 260 500 buddhistických mnichů a jeptišek. Císař vydává nařízení, která nařizují zničení buddhistických svatyní a chrámů, zbavení všech mnichů, žádoucích i nežádoucích, zabavení majetku kláštera a zničení všech předmětů souvisejících s buddhistickým uctíváním. Další edikt nařizuje, aby byli zahraniční mniši odvedeni a posláni zpět do svých zemí původu, což má za následek vyhnání Ennina z Číny do Japonska. Edikt z roku 845 zrušil všechny kláštery, až na několik výjimek, a veškeré bronzové, stříbrné nebo zlaté obrazy, které vlastnily, musely být předány vládě.
V roce 846 císař Wuzong zemřel, pravděpodobně kvůli složení elixírů života, které konzumoval. Je také možné, že byl úmyslně otráven. Krátce poté jeho nástupce vyhlásil obecnou amnestii, která ukončila pronásledování.
Pronásledování trvalo dvacet měsíců, což je relativně krátké období, ale mělo trvalé následky pro všechna náboženství, kterých se dotkla. Buddhismus nikdy nezískal zpět váhu a vliv, který měl před vydáním nařízení z roku 845, a během následujících století to není nic jiného než tolerované náboženství. Buddhistická éra velkých staveb, soch, obrazů a vzkvétající intelektuální tvorby je minulostí.
V některých ohledech je většina tradičních buddhistických učení pečlivě obnovena po panování císaře Tang Wuzonga . Toto obnovení je však částečné, protože některé tradiční myšlenkové směry byly během perzekucí zničeny. Mezi těmito zničenými školami je vajrayāna buddhismus , který extrémně úzce přežívá díky japonskému mnichovi Kūkai, který obdržel učení vajrayāny z rukou posledního velkého mistra této školy, 35 let před vydáním ediktů. Po návratu do Japonska, Kūkai zakládá Shingon sekta a naopak obejde učení vadžrajánového.
Kromě buddhismu Wuzong pronásleduje všechna ostatní cizí náboženství přítomná v Číně a ničí je všechna, kromě zoroastrismu a manichaeismu, které stěží přežijí. Jeho pronásledování nestoriánského křesťanství způsobuje úpadek tohoto náboženství, které se poté plně rozvíjí. Úpadek nestorianismu se nezastavil až do založení dynastie Yuan , kde příchod katolických a protestantských misionářů dal nový život křesťanství v Číně. Toto křesťanské oživení je velmi pravděpodobně příčinou zmizení zoroastrismu v Číně.
Oficiální čínské dokumenty z té doby ukazují, že Zoroastrianism a křesťanství jsou pak považovány za kacířské formy z buddhismu a jsou proto zahrnuty v rozsahu vyhlášek. Níže uvedený text je nařízením týkajícím se dvou náboženství:
"Pokud jde o formy uctívání Tai-Ch'in (Nestorians) a Muh-hu (Zoroastrians), protože buddhismus již byl vyhnán, tyto hereze nesmí přežít." Lidé patřící k těmto (kultům) jsou rovněž povinni vrátit se do světa, vrátit se do svých sousedství a stát se daňovými poplatníky. Pokud jde o cizince, nechte je raději se vrátit do své země, než aby byli zadržováni. "
Islám přijel do Číny během dynastie Tchang , a to prostřednictvím arabských obchodníků, kteří jsou pak většinou zabývají obchodě. Historici se domnívají, že díky tomuto uvážení anti-buddhistický edikt z roku 845 ignoruje islám .
"V 7 = 789 vyslal Khalifa Harun al Raschid misi do Číny a v sedmém a osmém století proběhla jedna nebo dvě méně důležité mise;" ale od roku 879, data masakru v Kantonu, po více než tři století, která následují, neslyšíme nic o Mahometanech a jejich náboženství. V ediktu z roku 845 o nich nebylo zmíněno, což se ukázalo jako úder pro buddhismus a nestoriánské křesťanství možná proto, že byli méně pronikaví při šíření svého náboženství, což byla politika podporovaná absencí obchodního ducha v náboženských záležitostech. "