Shingon (眞言;真言 ) Je škola buddhistické japonský esoterický, která byla založena v IX tého století mnichem Kukai (空海), který obdržel posmrtně titulem Kobo Daishi (弘法大師), největší distributor zákona. Slovo Šingon znamená „slovo pravdy“; je to japonský překlad sanskrtského slova mantra , který označuje zaklínadlo v Indii . Tato škola je spolu se školou Tendai jednou ze dvou škol praktikujících tantrický buddhismus v Japonsku .
Jeho ideál shrnuje fráze „Nyojitsu Chijishin“, což znamená „Pravda zná vaši vlastní mysl takovou, jaká ve skutečnosti je“.
S přibližně 12 miliony následovníků je to jeden z hlavních proudů japonského buddhismu a jedna z nejstarších linií tantrického buddhismu, vajrayana .
Doktrína a učení šingonského buddhismu nacházejí své konečné vyjádření během Heianovy éry (794-1185), kdy v roce 804 odešel buddhistický mnich Kūkai do Číny, do města Xi'an (then) (tehdy nazývaného Chang-an) , v chrámu Qinglong (青龙寺, Temple of the Blue Dragon) studovat esoterický buddhismus pod vedením mistra Huiguo , oblíbeného studenta legendární Amoghavajry . Po jeho smrti z něj udělá svého nástupce v Dharmě a držitele linie, která poté vzlétne v Japonsku. Japonci běžně nazývají Kukai svým čestným jménem Kōbō Daishi (nebo O Daishi Sama; velmistr), posmrtná jména, která mu dal císař Daigo .
Před příchodem do Číny byl Kūkai nezávislým buddhistickým mnichem. Dobře se orientoval v klasické čínské próze, čínské kaligrafii a buddhistických sútrách. V té době nebyl esoterický buddhismus sám o sobě považován za školu. Huiguo, držitel dvou hlavních linií čínského tantrického buddhismu, je jako první spojil do soudržného systému. Japonský mnich jménem Gonso (勤 操) přivezl z Číny do Japonska esoterickou mantru Akasagarbhy a asketický rituál známý jako Kokūzō-gumonjihō (虚空 蔵 求 聞 持法), který byl přeložen ze sanskrtu do čínštiny Śubhakarasiṃha (善 無畏 三 蔵Zenmui-Sanzō ). Ve věku 22 dostal Kūkai zasvěcení a stáhl se na 7 let do lesů Shikoku (四 国), aby zdokonalil praxi. Vytrval v této askezi, dokud ji dokonale nezvládl. Podle tradice mu tato praxe přinesla siddhi (sílu) nadlidské paměti a schopnosti porozumět. Kūkai později ocenil sílu a efektivitu této praxe a přisoudil jí její schopnost plně si pamatovat a integrovat všechna Huiguova učení během pouhých tří měsíců.
Jeho úcta k bódhisattvu Ākaśagarbha byla tak velká, že ho bude celý život považovat za svého Honzona (本尊) nebo za hlavní božstvo. To bylo také během tohoto období intenzivního cvičení mantry, že snil o muži, který by ho vedl hledat Tantru Mahavairocanu . Tantra Mahavairocana byla nedávno představena v Japonsku. Dokázal získat kopii v čínštině, ale hodně z toho bylo napsáno v Siddhamu , syllabáři blízkém sanskrtu, jehož postavy neznal, a čínské části byly příliš temné na to, aby jim bylo rozumět. Rozhodl se odcestovat do Číny, aby obdržel zasvěcení a vysvětlení nezbytná pro jeho porozumění.
Kūkai se setkal s Huiguem Května 805, ale tento, tehdy šedesát let starý, byl velmi nemocný. Huiguo údajně řekl Kūkaiovi: „Věděl jsem, že přijdeš. Čekal jsem tak dlouho. Rád vás vidím! Ale můj život se bohužel chýlí ke konci a já nevím, jestli budu mít čas předat vám své učení. “ Během krátké doby tří měsíců Huiguo zahájil a naučil vše, co věděl o naukách a praktikách Mandaly dvou království . Huiguo označil Kūkaiho za svého posledního učedníka a prohlásil ho za svého nástupce v Dharmě a dal mu jméno Henjō-Kongō (遍照 金剛, Jingang biànzhào), „vadžra, který osvětluje všechny.“ Po tomto období intenzivního přenosu zemřel Mistr v konec roku. Kūkai byl jeho posledním učedníkem a jedním z těch, kteří obdrželi nejúplnější učení. Pravděpodobně z tohoto důvodu byl jmenován k napsání svého epitafu.
V prosinci téhož roku Huiguo zemřel a byl pohřben vedle svého pána Amoghavajra. Více než tisíc jeho následovníků se shromáždilo na jeho pohřbu. Čest psát jeho pohřebním nápisem jejich jménem dostal Kukai. Po Huiguově smrti se Kukai vrátil do Japonska. Pokud by to neudělal, ezoterický buddhismus by možná nepřežil. V Číně o 35 let později, v roce 840, nastoupil na trůn císař Tchang Wuzong . Vroucí taoista v roce 845 nařídil zničení 4 600 buddhistických klášterů a 40 000 chrámů. Asi 250 000 buddhistických mnichů a jeptišek se muselo vzdát svého klášterního života. Wuzong prohlásil buddhismus za cizí náboženství a usiloval o jeho zrušení. Krátce poté byl zavražděn lidmi kolem sebe, ale škoda byla způsobena. Esoterický buddhismus se z tohoto pronásledování nikdy úplně nezotavil, přesto bylo mnoho prvků jeho praktik zředěno v jiných školách a tradicích.
Po svém návratu se Kūkai shromáždil a systematizoval vše, co se naučil od Huigua, do doktríny, která se stala základem shingonské školy. V roce 813 pozval císař Saga do svého paláce velmistry osmi škol k veřejné diskusi o příslušných přednostech jejich nauk. Všichni kromě Kūkai říkali, že stavu Buddhy trvalo mnoho, mnoho životů, než bylo možné jej realizovat. Kūkai při této příležitosti přednesl většinu svého učení. Ve věku třiceti šesti let dostal od císaře povolení založit šingonskou školu. Byl by to císař Junna , kdo by byl u původu výrazu „Šingon-šu“ (真言 宗; „škola pravého slova nebo škola mantry“) podle císařského dekretu, který ustanovil Toji (東 寺) jako čistě shingonský chrám, v němž se budou konat oficiální obřady na ochranu státu. Kukai měl mnoho učedníků, které vedl až do své smrti v roce 835 ve věku 61 let. Také inicioval mnicha Saicho Dengyo Daishi a některé jeho žáků na ceremoniálu pomazání a vysvěcení známém jako „ Kanjó “. Po smrti Saicho se jeho přímí učedníci vrátili do Číny, aby dále studovali Mikkyo , a dali tak finální podobu Mikkyo . Škola Tendai , která v současné době představuje polo- ezoterický buddhismus v Japonsku.
Během období Kamakura rozkol rozdělil Šingon na dvě velké školy - starou větev Kogi (古 義) a reformovanou větev Shingi (新 義).
Toto rozdělení vzniklo z více politického než náboženského sporu mezi Kakubanem (覚 鑁), známým posmrtně jako Kōgyo-Daishi (興 教 大師), a kněžími Denbō-in (伝 法院) na rozdíl od vedení Kongōbudi (ō峰 寺), hlavní chrám Mount Kōya . Po několika konfliktech Kakuban a jeho knězová frakce opustili horu Koya na horu Negoro (根 来 山) na severozápadě, kde postavili komplex nových chrámů, nyní známých jako Negoroji.
Šingonský buddhismus začíná rodovou linii u Mahavairocana Buddhy, prvním člověkem, který ji přijal, je Vajrasattva „diamantová bytost“. Tradice uznává dvě skupiny osmi velkých patriarchů - skupinu držitelů linie a skupinu velkých exegetů nauky.
Řada osmi velkých patriarchů (Fuhō-Hasso 付 法 八 祖)
Osm velkých exegetů nauky (Denji-Hasso 伝 持 八 祖)
Výuka Shingon se týká především dvou posvátných textů, Kongocho-kyo (sanskrt: Vajraśekhara Sutra ) a Dainichi-kyo (sanskrt: Maha-Vairóčana Sutra ) zapsána do II th století klášter Nalanda v severně od Indie . Tato buddhistická škola jógy tří tajemství „traiguya-jóga“ vysvětluje, že z tohoto života je možné stát se Buddhou.
Tato učení tvrdí, že původní podstata lidské mysli je čistá, je to soucitné srdce, „ bódhi “, jehož podstata je totožná s podstatou vesmíru. To, co odlišuje různé školy Šingonu, je právě prostředek k uchopení této konečné reality. Obecně: pokud trpíme, je to proto, že jsme připoutáni k tomu, co je nestálé v tomto světě formy a touhy, který si tak každý představuje podle toho, v čem je. Vášně, seskupené pod pojmem trojitý jed ( chtíč , hněv a slepota ), odpovídají vitálním silám nezbytným pro přežití a vývoj jakéhokoli živočišného organismu. Struktura touhy a averze a nutí mě upgradovat, abych lépe dosáhl svých materiálních cílů. Tyto „alchymistické prostředky“ pro použití těchto „jedů“ v energiích duchovní realizace jsou vysvětleny v šestnácti kapitolách Adhyardhaśatikā Prajñaparamita Sutra (Rishu-kyo 理 趣 経), základních textů mikky ó šingonské tradice.
Pokud z relativního hlediska zůstává pravdou, že vášně jsou zdrojem rozptýlení a utrpení, ve vajrayāně jsou vášně považovány v absolutní pravdě za stejnou povahu jako probuzení ( soku bodaishin ); neboť stejná vitální síla, která oživuje bytosti k světským touhám, bude transformována, sublimována vnitřní alchymií na duchovní energii soucitu-moudrosti, jejíž podstatou je konečná podstata vesmíru a všech bytostí. Kdokoli si uvědomí, že dno jeho srdce, „bodhi“, je stejné jako dno všech bytostí, stává se jedním s celkem, rozpouští své já ve vesmíru, jako když se kapka vody rozpouští v celém oceánu.
V japonském esoterickém buddhismu je Mahāvairocana ( j . Dainichi Nyorai 大 日 如 来) prvotní Buddha, od kterého vyzařují všechny jevy, on je vesmír sám. V esoterickém buddhismu jsou tedy všichni Buddhové a všechny formy, které jsou uvnitř mandal, jakož i všechny živé bytosti (včetně lidí) emanacemi tohoto prvotního Mahāvairocana Buddhy.
Plán diamantu (sk. Vajradhatu, jp. Kongōkai 金剛 界) představuje nejvyšší moudrost Buddhy Dainichiho, přičemž diamant je metaforou, protože stejně jako tato moudrost je nezměnitelný. Tato mandala se skládá z devíti doprovodných sekcí zvaných „shromáždění“, z nichž každá má ve svém středu Dainichiho Buddhu, s výjimkou Shromáždění vůdčího principu, kde je Vajrasattva umístěna ve svém středu (jp. Kongōsatta 金剛 薩 埵). V šingonských klášterech je umístěn západně od oltáře a na samotné mandale je sever zobrazen vpravo, východně dole a tak dále. Ve většině sekcí s výjimkou tří nahoře se opakuje stejný vzor: ve středu je kruh s Dainichi nyorai, který dělá mudru moudrosti, obklopen čtyřmi kruhy, ve kterých je Amitābha na západě (nahoře) (jp. Amida阿 弥陀), na sever (vpravo) Amoghasiddhi (jp . Fukūjōju 不 空 成就) , na východ (dole) Akṣobhya (jp. Ashuku 阿 閦) a na jih (vlevo) Ratnasaṃbhava (jp. Hōshō ↔). Těchto pět kruhů je ve skutečnosti reprezentací pěti rodin Buddhů , to je diagram, který představuje naši mysl. Avšak tantrický buddhismus, který je partyzánem teze „ nic jiného než mysl“ (myšlenka, že svět, jak jej vidíme, je pouze projekcí naší mysli formovanou naší karmou), je proto tento diagram naší mysli diagramem vysvětlujícím svět jako celek.
Část ve středu mandaly představuje dokonalou mysl Buddhy. Každý kruh ve skutečnosti představuje jednu z pěti moudrostí Buddhy: uprostřed moudrost dharmadhātu, nejvyšší a vševědoucí moudrost Buddhy, ze které vyzařují další čtyři moudrosti. Tyto čtyři další moudrosti jsou na východě (dole) zrcadlově moudrosti (moudrost zahrnující nedualitu jevů), na jihu moudrost rovnosti (všechny bytosti na tomto světě mají stejnou hodnotu.), V na západ moudrost rozlišování (která umožňuje vidět skutečnou podstatu jevů, to znamená, že vše je prázdnota) a nakonec na severu všudypřítomná moudrost (ta, která umožňuje Buddhům spontánně znát nejlepší prostředky k použití vést bytosti k probuzení).
Naopak, severovýchodní část (vpravo dole) představuje nečistou mysl člověka, pět moudrostí Buddhů se ve svém nečistém aspektu stává pěti vášněmi ducha, a to nevědomost - nepřístupnost, hněv, pýcha, touha - připoutanost a žárlivost. Každá z těchto pěti vášní proto odpovídá jedné z pěti moudrostí Buddhy. Cílem praktikujících tantrického buddhismu je proto přejít od nečisté mysli člověka k čisté mysli Buddhy přeměnou těchto pěti vášní na pět moudrostí a dosáhnout toho, šingonští buddhisté o tom meditují. Mandala.
Mandala kosočtvercové roviny se čte spirálovitě: buď počínaje od středu směrem dolů v sekci dole ve středu, potom od sekce do sekce ve směru hodinových ručiček až do konce v sekci vpravo dole, nebo naopak počínaje od pravé dolní části přejít do středu po směru hodinových ručiček. První význam čtení proto vychází z čisté mysli Buddhy, která se v průběhu sekcí stává stále nečistějším a končí v naší lidské mysli, což ilustruje, jak se naše mysl (a tedy svět) objevila., Ale která také ukazuje že všichni máme v sobě přirozenost Buddhy a že stačí očistit naši mysl, abychom ji znovu našli. Přesně, druhý význam čtení, vychází z naší lidské mysli, která je na každém kroku trochu očištěna a na konci se stává čistou, když dorazí do středu, což ilustruje transmutaci člověka na Buddhu zvládnutím našich pěti vášní. To ukazuje, jak můžeme očistit našich pět vášní a proměnit je v buddhovskou moudrost: nevědomost-hloupost se stává moudrostí Dharmadhātu, hněv se stává zrcadlovou moudrostí, pýcha se moudrostí rovnosti, touha - připoutání se stává moudrostí rozlišování a nakonec žárlivost se stává všudypřítomnou moudrostí.
|
Kde je
Amida Touha po připoutání Moudrost rozlišování |
||
|
Jižní
Hosho Hrdost Moudrost rovnosti |
Dainichi
Nevědomost - hloupost Dharmadhātuova moudrost |
Severní
Fukūjōju Žárlivost Všestranně moudrá |
|
Je
Ashuku Hněv Zrcadlová moudrost |
| Shromáždění Čtyři mudry
Shiin-ne四 印 会 ⑤ |
Single Mudra shromáždění
Ichiin-ne一 印 会 ⑥ |
Sestavení řídícího principu
Rišu-e理 趣 会 ⑦ |
| Pocta shromáždění
Kuyô-e 供養会 ④ |
Perfektní montáž těla
Jódžin-ne成 身 会 ① |
Sestavení sestupu do tří realit
Gôsanze-e降 三世 会 ⑧ |
| Sestavení jemného rozlišování
Misai -e微細 会 ③ |
Sestava Samaya
Sanmaya-e三昧 耶 会 ② |
Shromáždění sestupu do tří realit (samaya)
Gôsanze Sanmaya-e降 三世 三昧 耶 会 ⑨ |
Rovina matice (sk. Garbhadhātu, jp. Taizōkai 胎 蔵 界) představuje vrozený princip Buddhy Dainichiho. Ilustruje skutečnost, že všechny jevy na světě, včetně lidí, jsou projevy tohoto prvotního Buddhy. V klášterech šingonu je umístěn na východ od oltáře, naproti mandale diamantové roviny, a na samotné mandale je vlevo zobrazen sever, nahoře nahoře atd., Tj. Opak diamantu letadlo.
Je rozdělena na dvanáct čtvrtí, ve kterých je čtyři sta osm a několik božstev. Ve středu je osmý okvětní lístek Lotus Central District (jp. Chūdai hachiyō-in 中 台 八 葉 院), kde je ve středu Dainichi Buddha. Je obklopen čtyřmi Buddhy a čtyřmi bódhisattvy, z nichž všichni jsou emanacemi Dainichi. Čtyři Buddhové jsou Ratnaketu (j. Hodo-nyorai ↔ 幢 如 来) na východě, Saṃkusumitarāja (jp. Kaifukeō-nyorai 開 敷 華 王 如 来) na jihu, Amitābha (jp. Amida-nyorai 阿) 弥陀 弥陀 弥陀弥陀 弥陀 a Dundubhinirghoṣa (jp. Tenkuraion-nyorai 天 鼓 雷音 如 来) na sever. Stejně jako v mandale diamantové roviny je těchto pět Buddhů dhyani Buddhů , což znamená, že každý z nich zosobňuje Buddhovu moudrost. Čtyři bódhisattvové jsou Samantabhadra (jp. Fugen-bosatsu 普賢 菩薩) na jihovýchodě, Mañjuśrī (jp. Monju-bosatsu 文殊 菩薩) na jihozápadě, Avalokiteśvara (jp. Kanjizai-bosatsu 観 自在 菩薩 nebo Kannon-bosatsu Kan Kan Kan)音 音 音菩薩)菩薩) na severozápad a nakonec Maitreya (jp. Miroku-bosatsu 弥勒 菩薩) na severovýchod. Ve čtyřech rozích tohoto okresu, v prodloužení bódhisattvů, jsou čtyři vázy. Každá z těchto nádob obsahuje ctnost Dainichi: poklad nevyčerpatelných modliteb a praktik, poklad, z něhož bytosti nevyčerpatelně těží, poklad nevyčerpatelné vize čisté moudrosti a poklad nevyčerpatelných prostředků spásy velkého soucitu.
V první ohradě nad centrální čtvrtí je čtvrť Univerzálního poznání (jp. Henchi-in 遍知 院), kde uprostřed sedí symbol univerzálního poznání Buddhů: bílý trojúhelník obklopený ohněm. Je to jediné božstvo mandaly, které není zastoupeno pod antropomorfními rysy. Pod centrálním okresem je okres králů vědy. Ve středu je Bodhisattva Prajñāpāramitā (jp. Hannya Haramita Bosatsu 般若 波羅蜜 多 菩薩) a kolem něj jsou čtyři králové vědy (jp. Myōō 明王) včetně slavného Acala (jp. Fudō Myōō 不 動 明王), ale také Trailokyavijaya ( Gōsanze-myōō 降 三世 明王), Yamāntaka (jp. Daiitoku-myōō 大 威 徳 明王) a Trailokyavijaya v jiné formě (jp. Shōzanse-myōō 勝 三世 明王). Vlevo je čtvrť Lotus, nazývaná také „ čtvrť Avalokiteśvara “. Jak název napovídá, existuje několik forem této bódhisattvy i dalších božstev a symbolizuje velký soucit. Před ním je čtvrť Vajrapāṇi, která symbolizuje vrozenou moudrost.
Ve druhé ohradě najdeme nejdříve okres Śākyamuni , poté okres Mañjuśrī , okres Sarvanivarana-Vishkambhin , Kṣitigarbha , Ākāśagarbha a nakonec okres Susiddhi.
Třetí ohrada je okres vně vajras. Říká se tomu proto, že božstva, která tam jsou, nejsou probuzena. Ve skutečnosti jsou to devové , božstva z hinduismu . Našli jsme například Indru (jp. Taishakuten 帝 釈 天), Brahmā (jp. Bonten 梵天), Vaiśravaṇa (jp. Bishamon-ten 毘 沙門 天), Yama (jp. Enmaten 閻 魔 天), Gaṇesh (jp. Kangiten)歓 喜 天 čtyři elementární božstva Agni (jp. Katen 火 天), Varuṇa (jp. Suiten 水 天), Vāyu (jp. Fūten 風 天) a Pṛthivī (jp. Jiten 地 天); že devět astrální božstva (sk. Navagraha, jp Kuyo九曜) nebo na 28 měsíční domečky z čínské astrologii. Přítomnost těchto božstev v této mandale je způsobena tím, že i když nejsou probuzeni, mají tato božstva značný vliv na osud světa a jsou tak předmětem několika magických rituálů zaměřených na zkrocení jejich sil.
Mandala v rovině matice představuje velký soucit Dainichiho Buddhy, a proto se jí někdy říká „Mandala velkého soucitu“.
Okres mimo Vajry
| |||||||||||||||||||||||
Tyto dvě mandaly lze znázornit čtyřmi různými způsoby:
Šingon používá přírodu jako symbol k vysvětlení neviditelného duchovního světa, protože život bytostí a příroda je výrazem Buddhy koncipovaného v jeho aspektu Dharmakaya , životní síle vesmíru. Šingon však není panteismus , není „redukován“ na kult přírodních sil jako v šintoismu . Když mluvíme například o pěti živlech nebo slunci, jedná se o stavy vědomí, které jsou popsány tímto způsobem.
V Šingonu se nejvyšší Buddha symbolizující vesmír nazývá Mahā Vairocana (j. Dainichi-nyorai 大 日 如 来), velký sluneční Buddha, protože světlo slunce nejlépe symbolizuje stav očištěného vědomí, které vnímá prázdnotu. Bílé světlo je syntézou a zdrojem všech ostatních barev. To je důvod, proč existuje konečný Buddha, který spojuje všechny vlastnosti ostatních Buddhů a Bodhisattvů , které jsou vyjádřením jeho různých aspektů.
Jde tedy o sloučení jeho mysli s Danichi-nyorai praktikováním tří tajemství, kterými jsou tajemství těla, slova a myšlenky, tedy simultánního provádění symbolického gesta rukama, mudrā , opakovat mantru a vizualizaci před sebe podobu související buddhistické božství.
Jelikož je vesmír velmi rozsáhlý, musíme rozvíjet různé vlastnosti vědomí, abychom se mohli harmonicky integrovat: jsou to stádia, která vedou k duchovnímu probuzení, samádhi . Tento proces probuzení byl strukturován do podoby mystického diagramu zvaného mandala , který obsahuje různé čtvrti s mnoha Buddhy.
Mandala je mapa duchovní anatomie člověka. Meditace o její formě opakováním manter a vykonávání mudr umožňuje člověku spojit se se srdcem Buddhů a mistra, který praktikujícího inicioval. Dvě velké šingonské mandaly, Kongôkaï (myšlenkový svět) a Taïzôkaï (svět jevů), tedy seskupují mnoho buddhistických božstev symbolizujících různé úrovně vědomí. Uspořádáno do několika čtvrtí, vyjádřit soucit, jemnost, další inteligenci, rozlišovací schopnost, další energii, sílu překonat všechny negativní stránky podvědomí.
Aby člověk pochopil, co svět vnímá, musí jej analyzovat a rozvíjet koncepty s rozlišovací schopností. To je důvod, proč symbolizujeme vadžru, diamant, který se brousí, mužský princip moudrosti.
Abychom však něčemu skutečně porozuměli, je také nutné vnímat to vcelku nad rámec podrobností, jinak může teorie vysvětlená k tomu, aby to vysvětlila, být redukční a falešná. Je proto nutné zvýšit citlivost a objem vnímání tím, že nebudeme a priori nebo předchozí teorie ignorovat , to znamená rozvíjet vnitřní otevřenost vůči druhému, vůči životu, který je možný pouze tehdy, když je srdce pokorné, jemný, nezaujatý, soucitný, je to srdce bódhi. Čím větší je soucit, tím jemnější, přímější a bezprostřednější jsou vnímání, protože jeden vnímá druhého globalizujícím splynutím srdce. Poznání není získáno zdůvodňováním, ale intuicí, a proto je ztotožňováno s ženským světem matice, taïzôkaï, který popisuje rozmanitost života, odpovídá pěti prvkům: zemi, vodě, ohni, vzduchu , ether. Svět Kongokai je 6 th element vědomí.
Rozvíjet a sjednocovat v sobě tyto dva světy, dvě polarity skryté v každém z nás, ženskou a mužskou, intuitivní a reflexivní, aktivní a meditativní, je najít vnitřní rovnováhu. Abychom dosáhli osvícení, musíme tyto dva principy sloučit do sebe.
Právě během ceremonií pomazání zvaných „kanjô“ zasvěcuje mistr acariya vodu, aby přímo přenášela podstatu poznání a soucitu Kongôkaï a Taizôkaï. Přenos, který probíhá ze srdce na srdce.
V této práci, která je jednou z nejstarších esejí ve srovnávací filozofii, srovnává jednotlivé zásluhy taoismu, konfucianismu a buddhismu. Podstatou konfucianismu je dát filozofický základ každodenní morálce a politice. Taoismus, protože stoupá k metafyzickému principu (Tao), je nad ním nadřazen. Ale buddhismus prostřednictvím nauky o karmě a reinkarnaci zahrnuje tři časy a otevírá se věčné pravdě, čímž překonává taoismus.
Toto zjevení je vysvětleno prostřednictvím výkladu deseti stupňů nebo stupňů ducha.
1 °) Duch kozy. Koza symbolizuje sexuální apetit. V tomto okamžiku člověk nevědí o věčné pravdě. Žije pod dominantním vlivem svého zvířecího instinktu, pouze se podřizuje zákonu karmy jako zvíře.
2) Mysl nevědomého dítěte. Dítě symbolizuje semeno ducha, který se musí rozvíjet. Duch se probouzí k vědomí a snaží se vést morální život stále bez náboženských účelů. Představuje ji konfucianismus.
3 °) Duch dítěte beze strachu. Symbolizuje to dítě, které hledá svou matku. Člověk uznává existenci náboženství a hledá nebe, aby našel vnitřní mír a štěstí. Je zastoupen taoismem.
4 °) Mysl rozpoznává existenci agregátů. Tento duch je symbolizován stavem arhat, buddhistického mnicha. Hinayana buddhismus mu odpovídá.
5 °) Duch osvobozený od semene karmy. Tento duch je symbolizován Patryeka-Buddhou. Již nejsou žádné stopy karmické nevědomosti, ale stále existuje kořen egocentricity, nedostatek altruismu.
6 °) Duch Mahayana symbolizovaný bódhisattvou Maitreyou. Praktikující jógacary, který dosáhne této fáze, uznává, že všechny jevy jsou iluzí jeho mysli. Jeho soucit roste. Tuto filozofii vysvětluje Vasubhandu.
7 °) Duch si uvědomuje, že se ještě nenarodil. Toto stádium je symbolizováno bódhisattvou Manjusri a vysvětleno filozofií madhyamika Nagarjuny. Osminásobná negace ukončí zbytečné spekulace. Pravda prázdnoty je získána. Mysl, která dosáhne tohoto stádia, je klidná a její štěstí je nedefinovatelné.
8 °) Duch je opravdu v souladu s jedinečnou cestou. Symbolizuje to Avalokitéšvara a vysvětluje to lotosová sútra a filozofie Tendai. Člověk uznává jednotu a prvotní čistotu, která je podstatou jeho mysli. Subjekt a objekt se sjednocují.
9 °) Hluboký buddhistický duch si je vědom své neměnné podstaty. Symbolizuje to Samantabhadrův úsměv a vysvětluje to kegonská škola. Mysl si uvědomuje, že to není neměnné, ale jako voda zvlněná větrem. Věčná pravda, samotná Dharma není neměnná. Přestože představuje nejvyšší stupeň exoterismu, neměli bychom se tím zastavit.
10 °) Slavný duch, nejtajnější, nejskrytější. Symbolizuje to tathagata maha Vairocana a vysvětluje to shingonská škola. Pokud exotika odstranila závoj ducha a vyléčila jeho různé nemoci, esoterické učení nyní odhaluje skrytý poklad (viz také Ibn Arabi), který se projeví.
Kukai nazývá svých deset kroků „odhaleními krok za krokem“.
Společně tvoří systematický souhrn filozofie náboženství v gradualistické perspektivě esoterického buddhismu a skutečné fenomenologie náboženského vědomí. Tato doktrína je také vysvětlena v:
Pokud jde o jádro šingonské doktríny, Kukai ji odhaluje v:
V případě učedníků, kteří si přejí trénovat, aby se stali šingonským mnichem, je po přijetí předpisů nutné období náboženského a vysokoškolského studia. Nejprve je třeba najít pána, poté provést Tokudo （得 度）, obřad symbolicky označující odříkání, odhodlání na cestě a první krok směrem ke kněžství. Abychom byli Ajari (阿闍梨), měli bychom složit sliby (jp. Jukai 受戒) a následovat sérii čtyř askeze (jp. Shido Kegyo 四 度 加 行) před přijetím pomazání Denpō (jp. Denpō kanjō 伝 法 灌頂). V další fázi Maha-Acharya (Dai- ajari大阿闍黎) stupeň, který umožňuje přenos zasvěcení vyžaduje deset a více let.
Kromě modlitby a čtení sútry jsou laikům k dispozici praktikování mantry a meditační techniky. Všechny vyžadují zasvěcení (sk. Abhiṣeka , jp. Kanjō灌頂). Pod dohledem kvalifikovaného mistra se po vhodném přenosu mohou začít učit a cvičit sami. Stejně jako u všech buddhistických škol je kladen důraz na ústní přenos učení od učitele k žákovi. Až do dvacátých let 20. století (kdy Šingon dorazil mimo Japonsko) nebylo nikdy zveřejněno nic o učení Šingona nebo Mikkya v Japonsku ani jinde. Všechno bylo přenášeno ústně více než 1100 let. Provedení šingonské praxe bez zahájení a vedení kvalifikovaného mistra lze považovat za závažný přestupek, který porušuje sliby samaya, protože může být pro odborníka potenciálně nebezpečný, pokud není prováděn správným způsobem.
Cílem šingonu je vědomí, že naše přirozenost je totožná s Mahāvairocanou, což je cíl, kterého je dosaženo zasvěcením, meditací a esoterickými rituály. Tato realizace prochází přijetím a uvedením do praxe ezoterické nauky, která je ústně předávána zasvěceným učiteli školy. Když jsou tři záhady (jp. Sanmitsu 三 蜜), které jsou tělem, slovem a duchem spojeny s těmi Buddhy, umožňují realizovat naši pravou podstatu. Tělo prostřednictvím symbolických gest, jako Mudra (jp. Ingei印契), jakož i díky použití rituálních nástrojů řeči prostřednictvím opakování posvátných vzorců, jako mantry (jp. Shingon真言), a mysl prostřednictvím vizualizace a meditace na Buddha (jp. kansō 観 想).
Základní meditativní praxí šingonu je Ajikan 阿 字 觀, meditace nad písmenem A symbolem Mahavairocany. Dva další důležité meditativní praktiky jsou Gachirinkan (月 輪 觀 neboli vizualizace úplňku) a Gojigonjingan 五 字 嚴, „vizualizace pěti elementů uspořádaných v těle“.
Čtyři hlavní rituály praktikované šingonskými mnichy jsou jūhachido nebo rituál 18 mudrů, rituál mandaly taizokai (matice) rituálu kongakai (vajra) a rituály ohně (goma)
Goma護摩(sk. Homa), nebo zasvěcený požár rituál je specifický pro esoterického buddhismu do takové míry, že se Japonci v podstatě zjistit šingon prostřednictvím tohoto obřadu. Je považován za nejmystickější a nejmocnější rituál. Vychází z védského rituálu Agnihotra a provádějí jej kvalifikovaní kněží, aby pomohli jednotlivcům, státu nebo obecně všem bytostem. Předpokládá se, že oheň má očistnou sílu jak duchovně, tak psychologicky. Ústředním božstvem, za které se modlí, je obvykle Acala (Fudo Myōō 不 動 明王). Rituál je prováděn s cílem ničit negativní energie, škodlivé myšlenky a touhy, překážky obecně nebo dosáhnout splnění přání (kudoku). Ve většině šingonských chrámech se tento rituál provádí dvakrát denně ráno a odpoledne. Velké obřady často zahrnují válcování taiko bubnů, zatímco komunita zpívá Acala mantru. Plameny mohou někdy dosáhnout několika metrů vysokých výšek, což pro úředníka znamená únavný obřad.
V Číně a v zemích s velkou čínskou populací, jako je Hongkong, Tchaj-wan, Malajsie nebo Singapur, se esoterický buddhismus běžně označuje jako Tángmì (唐 密) „tajný buddhismus dynastie Tang“ nebo Hànchuánmìzōng (汉 传 密宗) tajný buddhismus přenosu Han "(zkráceně Hanmi 汉 密) nebo Dōngmì (东 密)„ tajný buddhismus Východu ", aby se odlišil od svého protějšku v Tibetu. Tyto školy sdílejí víceméně stejné doktríny jako Šingon. Ve většině případů cestovali čínští mniši do Japonska, aby trénovali a přijímali ezoterický přenos na hoře Koya. Čínský výraz mìzōng (密宗) „Vozidlo tajemství“ je termín nejčastěji používaný pro označení jakékoli formy esoterického buddhismu, ať už tibetského, nepálského nebo , Čínské a japonské. V Evropě se šingonský buddhismus praktikuje v chrámu Komyo-In v Burgundsku, stejně jako v Holandsku a Chorvatsku. Ve Spojených státech, v Los Angeles, Sacramentu, Fresnu, stejně jako ve státech Havaj, Michigan a Washington. V Hongkongu a Vietnamu jsou také chrámy linie Buzan Ha.