Halogen Edib Adıvar

Halogen Edib Adıvar Obrázek v Infoboxu. Halide Edib Adıvar ve 30. letech. Funkce
Člen Velkého národního shromáždění Turecka
Životopis
Narození 1883 nebo 1884
Konstantinopol
Smrt 9. ledna 1964
Istanbul
Pohřbení Hřbitov Merkezefendi ( in )
Státní příslušnost turečtina
Výcvik Üsküdar American Academy
Činnosti Politik , prozaik , spisovatel , univerzitní profesor , voják
Doba činnosti Od té doby 1909
Manželka Adnan Adıvar ( v )
Jiná informace
Pracoval pro Istanbulská univerzita
Politická strana demokratická strana

Halide Edib Adıvar ( osmanská turečtina  : خالده اديب اديوار), narozen v 1884 , a zemřel dne9. ledna 1964, je žena dopisů , politička a turecká feministka .

Životopis

Mládež a vzdělávání

Halogenid Edib se narodil v Konstantinopoli , v hlavním městě na Osmanské říši . Jeho otec byl jedním z tajemníků osmanského sultána Abdülhamida II . Ona byla původně vzdělávána u rodičů doma lektory. Právě oni vzbudili jeho zvědavost na evropskou a osmanskou literaturu. Poskytují mu také kurzy teologie, filozofie a sociologie, učí ho hrát na klavír a učí ho anglicky, francouzsky a arabsky. Dostává také matematické kurzy od matematika a astronoma Osmana, Salih Zeki  (v) . V roce 1893 absolvovala krátkou stáž na American College for Girls , kam se v roce 1899 vrátila, aby promovala. Byla jednou z prvních absolventů své doby, v roce 1901.

Začátek jeho dospělého života

Ve stejném roce se provdala za svého soukromého učitele matematiky Saliha Zekiho, narozeného v roce 1864, a tedy o dvacet let staršího. Z jejich svazku se narodili dva synové: Ayetullah a Hikmetullah.

Ve stejném období upadá Osmanská říše finanční i vojenská, což podporuje rozvoj vnitřní opozice vůči autoritářství sultána Abdülhamida. Inspirován francouzskou revolucí v roce 1789 a myšlenkami intelektuálů, jako je Namik Kemal , vykrystalizovala opozice kolem hnutí mladých Turků . Krize se stává silnější na začátku XX th  století a postupně přeměněna na povstání. Sultan Abdülhamid je nucen tento spor zastavit a oznámit toČervenec 1908svolání parlamentu a obnovení osmanské ústavy z roku 1876 (ústava liberálnější inspirace, která zavádí parlamentní systém a která byla pozastavena).

V tomto kontextu, halogen Salih, vracejícího se z pobytu v Anglii , leští ramena s intelektuálním prostředí hlavního města, a publikuje články v novinách a časopisech, zejména tanin (noviny založený v roce 1908 básník Tevfik Fikret ), Mehasin , Musavver Muhit a Resimli Kitap . Tyto články, které se zabývají hlavně postavením žen a jejich vzděláním, vzbuzují silné reakce v tradicionalistických a konzervativních kruzích. V návaznosti na jeden ze svých článků v Taninu zasáhla na žádost ministerstva školství, aby přizpůsobila pedagogiku a výuku v dívčích školách v Konstantinopoli, a poté se této mise rychle zřekla řady neshod. To bylo v tomto okamžiku ona také vydala své první romány.

Jeden současník ji popisuje jako „lehkou, drobnou osobu s hromadou kaštanových vlasů a velkými, výraznými orientálními očima.“ Má stanoviska k většině témat, a zabývá se problémy dne v půvabné způsobem, ani ne tak kvůli tomu, co říká, ale protože je to tak odlišné od toho, co můžete očekávat. " .

V roce 1910 se rozvedla se Salih Zeki, která si vzala druhou manželku schválenou islámským právem, a obnovila své jméno Halide Edip. V roce 1911 se vrátil z dalšího pobytu v Anglii, když navštěvoval „tureckých foyer“ příznivci pan-Turkishism , turecký nacionalistického hnutí. Jejich cílem bylo podpořit hospodářský a sociální pokrok. Právě v těchto domovech se konaly první smíšené lekce, které byly v té době symbolem velkého pokroku. Halide Edip se stal jejím prvním ženským členem v roce 1912, kdy vypukly balkánské války . Pod vlivem nacionalistických hnutí vydala v roce 1912 svůj román Yeni Turan . Spoluzakládala také organizaci pro rozvoj žen Taali-i Nisvan.

První světová válka a arménská genocida: kontroverzní role

Uprostřed světové války, v letech 1916 až 1917, pracovala jako osmanská inspektorka pro školy v Damašku a Bejrútu . Vede arménský sirotčinec na Saint-Joseph College v Mont-Liban v Antouře . Na příkaz Djemala Paši , jehož role je známá v arménské genocidě , dává těmto arménským dětem muslimská jména a učí je muslimskému náboženství. Brání se jakékoli účasti na genocidě, když v roce 1918 napsala: „Zmasakrovali jsme nevinné arménské obyvatelstvo […] Opravdu jsme se pokusili zničit Armény metodami specifickými pro středověk. Žijeme dnes v nejsmutnějších a nejtemnějších dobách našeho národního života. " " Namítal jsem proti skutečnosti, že arménské děti nosí turecké nebo muslimské křestní jméno. Djemal Pasha vysvětlil tuto potřebu následujícím způsobem: v Damašku existovala řada sirotčinců provozovaných Armény, které podporoval vedoucí tým Djemal Pasha. Tito přijímali pouze arménské děti. V těchto sirotčincích nebylo místo a z finančního hlediska již nebylo možné poskytnout pomoc. Ayin Tura byla určena pouze pro muslimské děti a místa vždy existovala. Aby mohly být arménské děti, které nezachytily arménské sirotčince, přijaty v Ayin Tura, bylo povinné je nazývat tureckými nebo muslimskými křestními jmény. Ve skutečnosti neexistovalo žádné náboženské učení. To znamená, že neexistovala vůle přeměnit tyto děti na islám. „ Jeho role je ve skutečnosti vysoce kontroverzní. Pravděpodobně kvůli své nacionalistické a pan-turecké ideologii udržuje dvojznačný vztah s Armény . Jeho rozpolcenost byla viditelná již ve vztahu s arménským knězem a hudebníkem Komitasem . Stali se přáteli v roce 1914 a Halide Edip ji pravidelně zve, aby přišla zpívat k ní. Když popisuje toto období ve svých spisech, zdá se, že zakrývá jakýkoli odkaz na Arménii . Nejprve zmiňuje, že jeho hudba je „  anatolská  “, nikoli arménská, a dodává, že tuto hudbu ukradl Turkům „změnou textu na arménskou“ . Když mu popřela jakoukoli arménskou genealogii, píše také „zda byl turecký nebo arménský, byl arménský nacionalista; ale ve svém temperamentu a ve svém srdci byl bezpochyby národním Turkem “ . Jejich vztah skončil během arménské genocidy, jejíž obětí byl Komitas.

Pro některé pozorovatele, jako je její bývalá spolužačka Aghavnie Yeghenian, je ve skutečnosti jednou z vedoucích osobností turkifikace a islamizace uvalených na sirotčinec. Některá svědectví bývalých obyvatel sirotčince jsou usvědčující: „Můj malý bratr a já jsme byli odvezeni do Libanonu a umístěni do tureckého sirotčince, který otevřel zlý a nechvalně známý Kemal Ataturk, Halide Hanim Edib Adıvar (…). Ale tyto sirotčince nebyly vytvořeny z humanitárních důvodů: byly vyrobeny k „turkifikaci“ arménských dětí, které byly osiřelé mladými Turky, jejichž součástí byl Halide Edib “

"Většina potrestaných dětí nemohla několik týdnů chodit." Někteří ztratili zuby, jiným zlomili nos. Většina omdlela, když volali o pomoc. Po více než dva roky se to opakovalo. Pokud není zmínka o jeho přímé roli při zavádění těchto zneužití, byl přítomen Halide Edib. Ve skutečnosti je kritizována spíše za její nečinnost, protože nijak nezasahovala: „Zdálo se, že ji to nezajímá (...), řekla, že píše knihu o sirotcích (...) myslí na naše utrpení? Do naší hrozné minulosti, do naší temné budoucnosti? Měla nějaký mateřský instinkt, který jí mohl umožnit vcítit se do naší situace? Jakmile zazvonily zvony a šli jsme do třídy, vrátila se do své kajuty a zůstala tam až do noci, kdy se znovu objevila, aby vlajka byla napůl stěžně. "

Konec první světové války a turecká válka za nezávislost

V roce 1917 se znovu vdala za doktora Adnana Adıvara a v následujícím roce se stala lektorkou literatury na Fakultě dopisů istanbulské univerzity. Ve stejném období byla stále aktivnější v tureckém nacionalistickém hnutí. Stala se členkou tajné organizace Karakol (vytvořené po okupaci Konstantinopole francouzskými, anglickými a italskými jednotkami v r.Listopad 1918). Podílí se také na pašerácké činnosti za účelem posílení výzbroje nacionalistického hnutí, jakož i na politických jednáních . Byla jmenována čestnou majorkou nacionalistické armády.

Toto období ho v následujících letech inspirovalo k různým účtům, Türk'ûn Ateşten Imtiharu ( Křest ohněm Turka ) v roce 1922 a Vurun Kahpeye ( K smrti smrt ) v roce 1923, stejně jako romány, zejména: Ateşten Gömlek ( Požární košile ) v roce 1922, Kalb Ağrısı ( Srdce má své trápení ) v roce 1924 a Zeyno'nun Oğlu ( Syn Zeyna ) v roce 1928.

Turecká republika je vyhlášena dne29. října 1923. Generál Mustafa Kemal se stává jeho prvním prezidentem. V následujících letech však režim ztvrdl a zakázal odbory a opoziční strany ve prospěch jedné strany. Je zaveden skutečný kult osobnosti . Halide Edip a její manžel, kteří se stali nevítanými oponenty, musí Turecko opustit.

Život v exilu a návrat

Strávili čtyři roky v Anglii , poté deset let ve Francii . Byla pozvána do Spojených států v letech 1928 a 1932 na řadu konferencí, poté do Indie. Zvláště se zajímá o hnutí za nezávislost v Indii a také o existenci islámské identity, mimo jiné v tomto národě. V roce 1935 vydala The Clown and his Daughter , anglický titul, který se stal v turečtině, v roce 1936, Sinekli Bakkal , ve francouzštině Rue de l'Épicerie aux Mouches . Je to jeho nejslavnější dílo a nejprodávanější literární dílo v Turecku.

Do Turecka se vrátila v roce 1939, v předvečer druhé světové války . V roce 1943 založila křeslo z anglické filologie na fakultě dopisů v Istanbulu, židle, která vedla po dobu deseti let. V roce 1950 byla kandidátkou Demokratické strany a byla zvolena členkou Velkého národního shromáždění Turecka . V roce 1954 rezignovala.

Zemřela 9. ledna 1964v Istanbulu a byl pohřben na hřbitově Merkezefendi.

Ideologie

Halide Edip je dnes považována za složitou postavu, hrající na její různé identity - osmanskou, tureckou, muslimskou, ženskou a intelektuální. Ve svých knihách se pokouší analyzovat rychlý přechod společnosti po první světové válce. Jeho romány proto mísí velký panel postav z různých společenských tříd.

Stejně jako její přezdívka „matka Turků“ by uspěla při vytváření průsečíku různých ideologií, které byly původně považovány za soupeře: modernitu, islamismus, westernizaci a otázku žen.

Nacionalismus

Halide Edip Adıvar je spolehlivý turecký nacionalista. Obzvláště je spojována s pan-turkickým proudem , dokonce i turistou , o čemž svědčí mnoho sdružení, kterých byla členkou, články, které publikovala, její členství v tureckém nacionalistickém hnutí a nejednoznačná vize Arménů.

Pan-turkismus je ideologie, kterou Halide Edip Adıvar ve svých románech hodně obhájil. Kdyby se narodil v XIX th  století, panturkismus je propagován některé proudy Young Turks na začátku XX th  století, výrazně ovlivňovat mladou autora. Cílem je vyzvat ke spojení turkických národů v rámci jednoho národa. Ve své knize Yeni Turan , vydané v roce 1912, jde Adıvar ještě dále a požaduje sjednocení tureckých národů ve Střední Asii a na Kavkaze v Říši ovládané Tureckem: jedná se o cestovní ruch.

Bude však hodně kritizován za svou ideologickou nestálost. Ve skutečnosti je stále silně ovlivňován Západem: jeho dodržování myšlenek W. Wilsona na konci první světové války, poté jeho exil v Evropě a ve Spojených státech, jsou jeho symboly. Mnohým kritikům by to bránilo v navrhování trvalých a důvěryhodných řešení na podporu pan-tureckého projektu.

Feminismus

Ve spisech Halide Edip Adıvar jsou hrdiny velmi často ženy - nacionalistky, idealistky, masové pedagogky, moderní a modernizované, silné, které se staví proti útlaku. I když popírá jakoukoli autobiografickou podobnost, přesto uznává vliv svých osobních zkušeností v každé ze svých ženských postav.

Například ve svém prvním románu Seviye Talip vypráví příběh ženy, která má odvahu opustit manžela; v Rue de épicerie aux mouches popisuje boj Rabie, dcery veletrhu populárních přehlídek, která se staví proti tradicionalismu svého dědečka, který může odrážet její vlastní život.

Naopak, je kritizována za své mužské hrdiny, často zobrazované jako překážky v boji ženských hrdinek.

Nacionalistickou myšlenku autorky navíc nelze oddělit od představy o postavení žen v turecké společnosti, kterou má. Skutečně staví do středu své reflexe roli rodiny a žen jako přispěvatelek k formování republiky - jak dokazuje její projev na Islámské univerzitě Jamia Millia v Novém Dillí v roce 1935. Pro Halide Edip Adıvar jsou ženy agentkami nacionalismu stejně jako muži.

Podle Elif Gözdaşoğlu Küçükalioğlu, doktorandky na istanbulské univerzitě Bilkent , která se zabývala vztahem mezi nacionalismem a genderem v Turecku, mnoho románů z tohoto období - včetně románů Halide Edip Adivar - vykresluje ženy, které mají v tomto procesu dvojí postavení vytváření turecké národní identity: budou předmětem i předmětem změn.

Na jedné straně jsou sociálně a politicky zapojeni do nacionalistických otázek. Svým vzděláváním a zviditelněním na veřejných prostranstvích představují moderní subjekty, které hrají roli při formování turecké kolektivní identity.

Na druhé straně se od nich očekává, že budou odpovídat kolektivním morálním hodnotám a tradicím - zejména pokud jde o genderovou identitu. „Ideální žena“ je v nacionalistickém slova smyslu asexuální žena, schopná zakrýt svou sexuální identitu, aby byla rovnocenná muži.

Ve skutečnosti mohou být za „matky národa“ asimilovány pouze ženy, které se při své práci zabijí, zatímco jsou sociálně aktivní, vzdělané (mimo jiné na úrovni sexuálních vztahů) a které nechávají svoji ženskost stranou. Jsou považováni za ideální typ nacionalistické ženy. V tomto ohledu Handan , autor Halide Edip Adıvar, publikovaný v roce 1912, spíše odhaluje. Handan je velmi vzdělaná a zpolitizovaná mladá žena. Je vdaná, ale zamiluje se do svého bratrance Refika Cemala. Cítí k ní také city, ale je slíben jiné ženě, málo vzdělané. Rozdíl mezi těmito dvěma ženami je klíčovým tématem románu, Refik často připomíná význam vzdělávání žen a úlohu, kterou mohou hrát ve společnosti. Navzdory skutečnosti, že ji její manžel opakovaně podvádí, zůstává jí po celou dobu románu věrná, než zemře na meningitidu. Zde jsou tedy přítomny hlavní prvky, od důležitosti vzdělání pro ženy až po jejich cudnost prostřednictvím zapomínání na to, co z nich dělá ženy.

Potomstvo

Na jeho počest byl pojmenován venuský kráter Adivar .

Jeho dobrodružný život pro turecké nacionalistické hnutí inspiroval postavu z filmu The Adventures of Young Indiana Jones , kterou hrál Zuhal Olcay. Několik jeho románů dalo vzniknout filmům.

Hlavní publikace

Francouzské publikace

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Název sirotčince pro muslimy.

Reference

  1. (en) halogenid Edib , Dům s Wisteria: Memoirs of Turkey Starého a Nového Transaction Publishers,31. prosince 2011( ISBN  978-1-4128-1540-6 , číst online )
  2. Ternon 2002 , str.  197-260.
  3. Erol 2011 , s.  VII.
  4. Çeri 2013 , s.  48.
  5. Ellison a Granville 1915 .
  6. Erol 2011 , s.  IX.
  7. „  Arménská genocida: čtyři otázky k pochopení toho, co se stalo před sto lety  “ , na Franceinfo ,23.dubna 2015(zpřístupněno 25. dubna 2019 )
  8. „  Arménie: můj dědeček, tento genocidní  “ , na L'Obs (přístup 25. dubna 2019 )
  9. "  Turecko: Djemal Pasha, zachránce Arménů?" / CollectifVAN.org  ” , na www.collectifvan.org (přístup 25. dubna 2019 ) .
  10. (in) Aida Alayarian , Důsledky popření: Arménská genocida , Routledge,28. března 2018( ISBN  978-0-429-91215-3 , číst online )
  11. (in) Selim Deringil , „  „ Vaše náboženství je opotřebované a zastaralé “. Sirotci, sirotčince a Halide Edib během arménské genocidy: Případ Antoura  “ , etudy arméniennes contemporaines , n o  12,28. února 2019, str.  33–65 ( ISSN  2269-5281 , DOI  10.4000 / eac.2090 , číst online , přístup k 25. dubnu 2019 ).
  12. (en) Selim Deringil , „  „ Vaše náboženství je opotřebované a zastaralé “. Sirotci, sirotčince a Halide Edib během arménské genocidy: Případ Antoura  “ , etudy arméniennes contemporaines , n o  12,28. února 2019, str.  33–65 ( ISSN  2269-5281 , DOI  10.4000 / eac.2090 , číst online , přístup ke dni 30. dubna 2019 )
  13. Criss 1999 , str.  99-102.
  14. Çeri 2013 , s.  49.
  15. Genç 2014 , Daily Sabah .
  16. (en-US) „  Paní Halide Edib Adivar Dies  ” , The New York Times ,1964( ISSN  0362-4331 , číst online , přístup 23. ledna 2018 ).
  17. (en-US) „  Biography of Halide Edip Adivar  “ , on La Biographie (přístup 25. dubna 2019 )
  18. (en) Ansev Demirhan, „  Halide Edib: Turkish Nationalism and the Formation of the Republic  “ , diplomové práce a disertační práce ,2012( číst online )
  19. „  Halide Edip Adivar,  “ na www.turkishculture.org (přístup 25. dubna 2019 ) .
  20. Elif Gozdasoglu Kucukalioglu , „  Reprezentace žen jako genderově orientovaných národních subjektů v románech v osmanském a tureckém jazyce (1908–1923)  “, Journal of Gender Studies , sv.  16, n o  1,1 st 03. 2007, str.  3–15 ( ISSN  0958-9236 , DOI  10.1080 / 09589230601116109 , číst online , přístup ke dni 30. dubna 2019 )
  21. Pracovní skupina pro nomenklaturu planetárních systémů 1995 , s.  12.
  22. (in) The Young Indiana Jones Chronicles v internetové filmové databázi
  23. (in) „  Dokumentární náhledy  “ na Indy ve třídě .
  24. (in) Halide Edip Adıvar on the Internet Movie Database

Podívejte se také

Bibliografie

Kontext

Webografie

Související články