V rámci rozsáhlého pohybu humanismu , k právním humanismu , začala v XV -tého století v Itálii s Lorenzo Valla , stane se příští století evropský fenomén. Nicméně právě ve Francii , kde na přelomu století pronikl (přišel z Itálie s André Alciatem, který učí v Bourges ), našel svou hlavní vyvolenou zemi s Guillaume Budé a jeho učedníky, a to až do té míry, že charakteristický způsob humanistické „ jurisprudence “ se název mos Gallicus , na rozdíl od mos italicus těchto Bartolists . Ten je pak v krizi. Studenti Bartole a Balde již nejsou tvůrci, spokojí se s opakováním učení svého pána a ještě hůře jej stále glosují; lesk, který se proto již nevztahuje na text Corpus Juris civilis, ale na jeho středověké komentáře! To je důvod, proč humanisté , odmítajíc váhu předchozích románských doktrín, stanovují podle Jeana Gaudemeta „pravidlo, že„ pravda v zákoně pochází ze svědectví, nikoli z autority lékařů ““.
Je proto, že francouzští autoři ( Guillaume Bude , François Douaren , François Baudouin , Hugues Doneau , François Hotman , Jacques Cujas ...) provádět násilné kritiku proti lesku ( viz slavných pasáží Pantagruel z Rabelais ), více zaměřen však proti bartolistes (dále postglossator nebo komentátoři ), než k komentátoři na XI th a XII th století. Partyzáni mos gallicus se tak oddělují od dvou předcházejících proudů tím, že pro ně římské zákony již nejsou výrazem nehmotné pravdy, dobré pro všechny časy a pro všechny společnosti. Musí být umístěni ve svém čase, což umožňuje vědecké znalosti římského práva . Poté se snaží obnovit toto právo do jeho původní čistoty a přinést nový zájem právu před právem Justiniána . Vědecká povaha jejich studia se odráží ve třech pilířích, na nichž spočívá: filologie , historie (která následně zaujímá místo v právní doktríně, která bude poté sotva zpochybněna) a diplomacie .
Legální humanismus však nepředstavuje jednotné hnutí a u Jean-Louis Thireau můžeme rozlišit čtyři hlavní trendy:
Meze tohoto proudu se nicméně rychle objevily: vědecká preciznost práce humanistů byla v praxi málo užitečná. Ten se však již nemůže spoléhat na díla Bartolistu, která jsou z velké části nevhodná, římské právo poté postupně ztrácí svůj význam (nedobrovolný vedlejší účinek mos gallicus ) ve prospěch francouzského ústavního zákona , o němž nadále trvá doktrína , zejména humanistická inspirace (humanismus praktikujících).