Pantagruel

Pantagruel
Autor François Rabelais
Země  Francouzské království
Druh Román
Datum vydání 1532
Chronologie
Gargantua Následující

Pantagruel , nebo úplně Hrozná a děsivá fakta a výkony velmi slavného Pantagruelského krále diposodů , je prvním románem Françoise Rabelaise . Publikováno v roce 1532 , líčí dobrodružství obra Pantagruel, který se také objevuje v Le Tiers Livre , Le Quart Livre a Le Cinquième Livre .

Stejně jako Gargantua jej autor uvádí pod pseudonymem Alcofribas Nasier, přesmyčka Françoise Rabelaise.

Tato práce, která je parodií na rytířské romány , zdůrazňuje ideály renesančního humanismu, zejména ve školství a politice, i když stopy středověkého dědictví zůstávají viditelné, například prostřednictvím frašek, někdy krutostí Panurge .

Redakční kontext

Po získání lékařského titulu v Montpellier dne 1 st 11. 1530, Rabelais odešel do Lyonu , kde od jara 1532 pracoval jako vědecký redaktor a pracoval jako lékař v Hôtel-Dieu de Lyon od1 st listopad. V rámci humanistické komunity v Lyonu pomáhal upravovat lékařské texty se Sébastienem Gryphem a lidovou poezii s Françoisem Juste . Požádal tiskaře Clauda Nourryho o první vydání Pantagruel , poté se obrátil na Françoise Justeho pro čtyři vydání revidovaná v letech 1533 až 1542. Byla také formulována hypotéza ztraceného vydání princeps vydané Françoisem Justeem, protože autor již byl spolupracuje s ním, možná již v roce 1530. Zdá se však, že četné narážky na poslední díla Nourryho katalogu, jako jsou Les Quatre Filz Aymon nebo Ogier le Dannoys , vyvracejí tento dohad.

Román se objevil v roce 1532 pod pseudonymem Alcofrybas Nasier a v roce 1534 pod pseudonymem Alcofribas Nasier, abstraktor páté esence.

souhrn

Pod záštitou radosti

Během vydání z roku 1534 je přidána desítka Huguesa Salela doprovázená heslem „Vivent tous bon pantagruélistes“, která srovnává Rabelaise s Demokritem a trvá na přítomnosti moudrosti ukryté za příjemnou stránkou textu. Nic však neprokazuje efektivní setkání básníka a spisovatele. Okolnosti zahrnutí tohoto epigramu tak zůstávají záhadné.

Prolog začíná chválou Velkých a neocenitelných kronik Enormous Gargantua , textu upraveného nebo dokonce napsaného Rabelaisem, který je součástí série Gargantuových kronik z 30. let 20. století. Vypravěč chválí jejich schopnost uklidnit se v neštěstí a léčit bolesti zubů. a zmírnit bolest neštovic a dny , než tvrdíte, že následující příběh je stejný, ne-li o něco věrohodnější. Tento radostný, ba dokonce bláznivý vstup do předmětu byl přirovnáván k prodejnímu hřišti na výstavišti a kázání mnicha. Respektuje pravidla deliberativního žánru a nabízí karikaturu captatio benevolentiæ komickým přeháněním a kletbami vůči potenciálním kritikům.

Mladé roky obra

Vypravěč začíná kroniky původem obrů, sahající až do biblických časů. Rok, kdy Abel zemřel, vyrostly velké mišpule . Ti, kdo to jedli, viděli, jak se roztáhly různé části jejich těl, někteří nafoukli ramena, jiní břicho, uši nebo dokonce „oráč přírody“ . Předkové obrů rostli. Genealogie z Pantagruelem Poté je představována, od Chalbroth do Gargantua , přes Sisyphus a Fierabras . Vypravěč vysvětluje, že obří Hurtaly přežil potopu tím, že jezdil na Noemově archě . Tento úvod se vysmívá zvyku historiografů vymýšlet pohádkové linie určené k vyvyšování moci. Je také součástí nárůstu skepticismu, pokud jde o realitu obrů.

Postava Pantagruel je původně sekundární postavou středověkého divadelního repertoáru, přesněji řečeno v Tajemství Skutků apoštolů bratry Grébany napsaných v letech 1460-1470. V rabelaisianském románu vypravěč dává fantazijní etymologii jménu postavy a vysvětluje, že pochází z panta , „vše“ v řečtině, a kaše , „žízeň“ v arabštině. Když přišel na svět, v zemi zuřilo sucho a ze země byla vydechována pouze slaná voda. Jeho jméno tak prorokuje, že bude vládcem všech žíznivých (žíznivých). Podivuhodnou postavou jeho narození je literární topos, který zde nabízí reflexi interpretace znamení.

Pantagruelova matka, Bacdebec, dcera krále Amaurotů v Utopii, zemře při porodu. Gargantua, zmítaný mezi bolestí smutku a radostí z otcovství, se zmocní velké rozpaky, přestože se uchýlil k sofistikovanosti, aby se rozhodl, na kterou stranu se postaví, plakal jako kráva a pak se smál jako tele. Parodie nářku, pohřební řeči a epitafu se tak zdvojnásobuje oproti parodii scholastické dialektiky v módě na Sorbonně.

Realizuje se značná logistika, která uspokojí enormní potřeby kojence, který je jednou překvapen tím, že sní jednu z krav určených pro kojení. Snadno rozbije kabely a řetězy navržené tak, aby ho držely v kolébce, nakonec roztrhané na kusy v den banketu. Vyvolání síly a mazanosti dětského hrdiny přebírá tradiční motiv písní gesta .

Staňte se „propastí vědy“

Studium zahájil v Poitiers , kde se pro potěšení studentů chopil skály, kterou položil na čtyři sloupy, odpovídající současnému stojícímu kameni . Poté, co navštívil hrobku Geoffroy de Lusignan , „dědečka krásné sestřenice tety zetě strýce své tchyně“ , cestoval po francouzských univerzitách. V Montpellier se vzdal praktického lékařství kvůli melancholii lékařů, kteří navíc cítili klystýr , a v Bourgesovi srovnával texty zákonů se zlatými šaty vyšívanými sračkami, přičemž lesk degradoval původní díla. Výsledky jeho putování, kde se setkává s většinou nekompetentními a nečinnými studenty, se nezmiňují ve prospěch většiny podniků, které navštěvuje.

Na procházce potká studenta z Paříže z Limousinu. Ten, který ho požádal , aby se představil, mu odpoví neomaleným projevem naplněným barbarstvím a latinismem , jak směšným v pedantství, tak zapleteným do nesrozumitelných obratů, a prohlásí například: „Přicházím bočně k astripotentní supernel“, což málokdy připouští. “ Supererogujte eleemosyny na tyto hašteřivé rody “ . Pantagruel, podrážděný tím, že naléhá na padělání francouzštiny skluzem v latině, ho chytí za krk natolik, že ho ten druhý, vyděšený, prosí ve svém rodném dialektu. Pokud se tato pasáž spojuje s běžnou kritikou, pokud jde o afektivní a aberantní používání latiny, zejména jazyka, obecně, je přímo inspirována žánrem frašky , evokujícím například mistra Mimin jako studenta . Obnovuje svůj tradičně konzervativní rozsah a poukazuje na nedostatky vzdělání zavádějícího ve prospěch humanistické perspektivy . Možná přesněji cílí na styl, který používá pařížská univerzita.

Učí se sedmi svobodným uměním v hlavním městě, kde objevuje knihovnu opatství Saint-Victor , kde ve skutečnosti byli mniši nepřátelští vůči Erazmovi a renesančním evangelistům . Jeho katalog tedy zahrnuje protivníky humanistů, scholastiky a profesory Sorbonny, jakož i úřady, o nichž tvrdí, že jsou citováni jménem nebo vyvolávány svými knihami, jako teolog Noël Béda , Pierre Tartaret, nominalista Thomas Bricot, Duns Scot, Cajétan nebo Formicarius od Jeana Nydera. Některé z těchto jmen jsou zmíněny v kontroverzním díle La Farce des théologastres z roku 1528 . S těmito díly se mísí fantazijní , scatologické nebo drzé tituly, například Ars honeste pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux nebo Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . Nakonec inventář nabízí velkou část představivosti s vysokým podílem obscénních metafor, parodií běžných titulů a fiktivních spisů připisovaných skutečným osobnostem. Po setkání s Limousinovým školákem tato litanie ztělesňuje další kritiku hromadění zbytečných znalostí. Svým burleskním významem se knihy několikrát vysmívaly, například falešná oddanost, sterilní glosování, chamtivost právníků a shovívavost .

Gargantua, otec Pantagruela, mu pošle dopis, v němž začíná oslavováním běhu generací, kterými potomci zvečňují dědictví předků, děkují Bohu za to, že se v jeho synovi mohou poznat a nabádají ho k ctnosti . Poté oslavoval vzestup znalostí své doby, obnovení starověkých jazyků a zejména řečtiny. Tlačí své potomky, aby se učili a zkoumali různé oblasti znalostí, od historie až po občanské právo, prostřednictvím pozorování přírody a medicíny. Cituje pořekadlo přisuzované Šalomounovi a připomíná, že „Moudrost nevstupuje do škodlivé duše a věda bez svědomí není nic jiného než duše duše“ a vyzývá jej, aby se bál a sloužil Bohu. Tento dopis vedl k rozporuplným interpretacím, procházejícím manifestem liberálního humanismu a vzdělávacím programem oponujícím tmářství, stejně jako domýšlivým projevem všedností. V každém případě používá modely otcovských rad, které doložil Guillaume Budé . Rovněž jde o erasmickou koncepci manželství, jak je rozvíjena v Encomium matrimonii , která brání pozitivní obraz manželského svazku a legitimní sexuality díky myšlence nesmrtelnosti po sobě následujících generací, obrazu, který vzbudil rozhořčení teologů Sorbonna jako ty v Lovani ..

Dva společníci plní kontrastů

Moudrost Pantagruel

Na okraji opatství Saint-Antoine se Pantagruel setkává s mužem, který je elegantní i ve špatné kondici. Když jí nabízí pomoc, odpovídá jí v tuctu jazyků, včetně tří imaginárních. Používá také baskický jazyk , který do té doby nebyl nikdy doložen v tištěné podobě. Postava, která se jmenuje Panurge , požádá svého partnera o charitu a naléhá na něj, aby ho nakrmil. Nepochopení, které vzbuzuje, je vyváženo rychlostí jeho poznámek a zvědavostí zajištěnou okázalým střídáním kódů . Panurgeovy projevy kombinují fatickou funkci a paradoxní poetický rozsah, protože obrazy, které používá, unikají jeho publiku. Zdá se, že naléhavost jeho žádosti je v rozporu s projevem jazykové virtuozity, i když na konci diskuse připouští, že jeho mateřským jazykem je francouzština. Postoj obra, který stále klade otázky svému partnerovi, když je jeho strach zjevný a nepotřebuje žádné vysvětlení, podle všeho prozrazuje nedostatek rozlišovací schopnosti z jeho strany; a jeho nevědomost kontrastuje s požadavky jeho studia. Pokud však Pantagruel zaujme shovívavý přístup k tomuto cizinci v nouzi, nemusí být situací tak zmaten a mírná netrpělivost nastane, když prosí Panurgeho, aby přijal společný jazyk a zároveň uznal svůj talent, čímž se připojil ke kritice studenta Limousin. . Kromě těchto psychologických motivací, které podtrhují mystifikující osobnost Panurge a trpělivost Pantagruel, dává tato narativní objížďka tomuto setkání epický význam, vyživovaný odkazy na Odyssey . Komický rozměr tohoto rozhovoru, který připomíná jeden z Pathelinových triků , je doprovázen evangelickým rozměrem. Paulinská zpráva ve skutečnosti prohlašuje, že lidské jazyky znějí bez lásky .

Pantagruel, dychtivý otestovat své znalosti, se účastní veřejných debat, díky své schopnosti překonat velké množství vědeckých problémů prosvítá svou erudicí a inteligencí. Mezitím několik vědců naráží na kontroverzi, kterou považují za nemožné vyřešit mezi dvěma pány, Baiseculem, žalobcem a Humevesnem, obviněným. Hledají pomoc obra. Zatímco mu přinesou hromadu dokumentů týkajících se procesu, Pantagruel je odmítá, tvrdí, že dává přednost tomu, aby si debatu vyslechl osobně, a těmto soudním papírům nedává žádnou zásluhu. Vyčítá jim, že ignorovali právní vědu Řeků a Latinců  , zejména Pandektů ; stejně jako přírodní a morální filozofie, na které je založena. Účet nabízí těžkou pomstu proti pomalosti zkoušek a zmatku glosátorů. Souhlasí také s kritikou Guillaume Budé proti mos italicus a podporuje právní humanismus .

Tyto spisy dopadat být nesrozumitelný kohout-a-ass, v přímé linii středověké změti . Kromě své hravé dimenze prostřednictvím slovní hry a obrazových výrazů, které množí, si dělají legraci z neschopnosti zákonných mužů jasně se vyjádřit. Baisecul tak zmiňuje vzpouru nesmyslů, malířů Flander, kteří používají staré hadry, když chtějí obout cikády, a papeže, který umožňuje každému prdnout podle jeho lehkosti. Humevesne ho ujišťuje, že svět by nesnědl tolik krys, kdyby byla nepravost lidí viděna kategorickým úsudkem, jako jsou mouchy v džbánu na mléko, než by evokovala tuřín užitečný k ochraně před kanibaly a bratrství bláznů z Louzefougerouse.

Pantagruel uspokojí každého s podobnou větou. Po citování zákonů, které byly považovány za nejasné, byl stěžovatel prohlášen za nevinného v „privilegovaném případě gringuenaudes“ . Byl však nucen dát tři sklenice sýra obviněnému, který byl povinen poskytnout seno a vlek, aby úskalí znovu uzavřel. Obě strany jsou stejně spokojené s rozsudkem, ke kterému by nedošlo od povodně. Poradci a lékaři zůstávají ve vytržení. Pantagruel je prohlášen za moudrého jako král Šalomoun . Pokud epizoda paroduje Písmo svaté , toto srovnání stanoví naučenou moudrost hrdiny, o čemž svědčí následující předvolání této biblické postavy, i když se jedno s druhým dokonale nepřekrývá. Epizoda také spojuje tradici basoche , kde soudy představily vtipnou verzi sebe samých.

Panurge devils

Panurge vypráví o tom, jak unikl z rukou Turků, když byl vyplivnutý a pruhovaný jako králík. Když jeho pražír a žalářník usnuli, podařilo se mu zuby vzít dva uhlíky. Jeden hodil na strážce, druhý pod postel. Strážný, vyděšený začátkem požáru, začal osvobodit Panurgeho, aby ho uvrhl přímo do plamenů, ale zemřel kvůli neohrabanosti paši, který mu přišel pomoci. Ten se neúspěšně pokusil zabít, Panurge mu před útěkem podal ruku tím, že ho oběsil, našel pomoc a nechal celé město v plamenech, téměř ho pohltili psi. Tento výslovně nepravděpodobný příběh rezonuje s Odysseovými lžemi, zatímco sklouzává narážky spojené se současnou politikou, jako například neúspěšná francouzsko-benátská výprava proti Mytilene v roce 1501.

Jindy si Panurge na procházce na předměstí Saint-Marceau všimne chátrání zdí. Pantagruel mu ukázal, že náklady na tyto budovy, a připomněl mu, že hradby nahradila vojenská disciplína obyvatel Lacédémony . Panurge poté předkládá myšlenku budování opevnění s využitím pohlaví žen jako stavebního materiálu, protože jsou levnější než kameny v tomto městě a velmi dobře odolávají nárazům. Evokuje potřebu dotknout se takového díla, aby se udrželo, a vypráví povídavou bajku, která obsahuje lišku a starou ženu. Paillardise stranou, tato pasáž je založena na apoftegmu v doslovném smyslu, který porovnává ženskou ctnost a nedobytné pevnosti. Úloha žen v obraně měst, může být také navrhl nedávné historie a knižní vzpomínky, stejně jako obležení Marseille v roce 1524 , a De virtute mulieribus of Plutarch .

Příběh pak podrobně popisuje zvyky a stav Panurge. Tento veselý dril a licencovaný zloděj je definován jako „zlo, potrubí, pijan, amatérský pavez, ribleur, pokud v Paříži nějaký byl: na konci dne nejlepší filz na světě“ . Mezi jeho koníčky, že se snaží svrhnout hodinky, aby bič na stránkách pověřené prováděním vína svým pánům, házet žetony v límci mladých dam a šít ALB o Cordelier jeho šaty, které mu nevědomky svléká na veřejnosti . Tato postava spojuje charakterové rysy Cingara, mazaného zloděje z Macaronic History of Merlin Caocaïe , a Ulenspiegel , neohroženého darebáka .

Často bez peněz vysvětluje, že se mu podaří doplnit své hnízdo vejce tím, že získá peníze za odpuštění, to znamená dary, které věřící přinášejí na odpuštění svých hříchů. Příjemci vysvětlují, že dárci obdrží své dary stonásobně, což bere v nominální hodnotě. Zbohatl z peněz získaných pro křížové výpravy, ale promarnil své jmění zvýšením počtu věží. Oženil se tedy se starými ženami s ubohými bídami, tím, že z toho druhého nechal houpat floriny, pokud s ním chtěli „hodně praštit“ . Zpronevěra almužny představuje kritiku odpustků a získávání finančních prostředků ze strany církevních autorit. V letech 1517-1518 vybral papež Lev X. zejména částky za křížovou výpravu, která se neuskutečnila.

Šifrovaná znamení a krutí milenci

Thaumaste, anglický učenec, nabízí Pantagruelovi, aby se ho veřejně ptal na rozsah jeho znalostí o otázkách filozofie, geomantie a kabaly, které mu nikdy ani žádná kniha nepomohla vyřešit. Žádá, aby se tato diskuse vedla tělesnými znaky, nedůvěrou v jazyk k vyjadřování myšlenek. Po přijetí Pantagruel začne studovat. Tváří v tvář úsilí svého pána Panurge nabízí, že zaujme jeho místo, ten, který zvítězil nad ďábly. Až přijde den, Thaumaste, který potvrzuje, že přišel kvůli pravdě, a ne kvůli prostému potěšení z kontroverzní debaty, souhlasí s diskusí s Panurge.

Průběh této výměny se proto omezuje na řadu gest, ale zatímco Thaumaste mají možná smysl a diskurzivní soudržnost, Panurge jsou snadno groteskní, nejednoznačná a hrubá. Vytáhne z mouchy kotletu, zaboří prst do jejího zadku a šklebí se, když prsty roztáhne tváře. Thaumaste se v této podivné hře gestikuluje a je zahnán do kouta, potí se, prdí, zvládá úzkost a rány jako husa. Abdikuje, prohlašuje Pantagruel za moudřejšího než Šalomoun, protože mu jeho žák otevřel „verray puys et abisme de Encyclopedie“ a proklel nedostatek své slávy. Satira okultismu , a zejména Pytagorova teorie čísel a kabalistických znaků, je jádrem této pasáže. Jeho odsouzení však není jednoznačné, protože Pantagruel odstoupil, což zmírňuje Thaumasteovo selhání, a Panurgeova identifikace s hermetismem . Navíc se zdá, že Thaumaste je upřímnější a loajálnější intelektuální postava než sorbonnští scholastici, přestože věří, že za dovážením Panurgeho vidí nějakou moudrost. Obezřetnost, pokud jde o jeho přístup a věznici, která je jeho základem, nevymaže uznání jeho účelu. Všimla si nedostatečnosti znalostí z druhé ruky zranitelných vůči šarlatánům.

Omráčen svým úspěchem, Panurge se zamiluje do velké paní města, které pronásleduje svou pilností. Aniž by si našel čas na to, aby ji nalákal a svedl, nabídl jí prázdnou věc, aby u sebe pojistil své potomky, a byl vehementně tlačen do církve a tvrdě trval na svých citech a své sexuální touze. Hraje si s milostnou lyrikou a používá vychovanou syntaxi petararchistů , která ji odvádí pomocí neslušného slovníku. Odmítl se pomstít další den tím, že na něj hodil pozůstatky feny v žáru během průvodu Božího těla . Psi běhali močit na nešťastnou ženu, poníženi na veřejnosti a nuceni uprchnout. Někdy je tato scéna interpretována jako příznak latentní misogynie tehdejších autorů, lze ji číst jako metaforickou kritiku protestantského násilí proti katolické církvi. Ve skutečnosti dáma praktikuje svou víru mechanickým způsobem a s okázalým luxusem, zatímco Panurgeův podvod nemá pozitivní konotaci.

Pantagruel je varován před invazí utopie ze strany Dipsods. Na své cestě ke konfrontaci si všimne, že ligy Île-de-France jsou menší než jinde, což Panurge vysvětluje oplzlým způsobem odkazem na krále Pharamonda . Pantagruel, který dorazil do přístavu Honfleur, obdrží prázdný dopis od pařížské dámy doprovázený diamantem a zlatým prstenem. Poté, co vyzkoušeli metody zjevení sympatického inkoustu , uviděli na prstenu hebrejský nápis, lamah hazabthani , poslední slovo Passion . Panurge si myslí, že rozluštil šarádu na základě falešného diamantu („řekl falešný milenec“), což je záhada převzatá z povídky Masuccio Salernitano . Nic však nedokazuje věrohodnost panurgovské interpretace, kterou rychle zavrhl, ignoroval prázdnou stránku. Toto dešifrování má skutečně hlubší důsledky. Ukončuje pařížská dobrodružství, ukazuje, že obr by měl sentimentální budoucnost, kterou obětuje z důvodu státu, odráží smrt a dopis Grandgousiera a nabízí příklad diskrétní roztržky, která kontrastuje s hlučnými eskapády Panurge. Prázdnota tohoto dopisu naznačuje, že jde o milostné intriky a zbytečnost přidávání slov po Kristových. Smutný, ale odhodlaný následovat příklad Aeneasa oddělujícího se od Dida, aby splnil svou povinnost, se Pantagruel vydal se svými společníky. Cesta vede cestou Španělů do Západní Indie .

Dipsod válka

Dorazili do přístavu Utopie a protagonisté porazili 660 rytířů díky pasti vyrobené z lan, slámy a střelného prachu, které způsobily pád jejich koní a jejich obecný požár. Poté, co tuto hru pronásledovali, společníci odpověděli dotazováním svého jediného vězně o nepřátelské armádě. Vypráví jim o existenci posádky 300 gigantů vedené hlavním Loup Garou. Než vyrazí, Pantagruel vztyčí provizorní vítězný oblouk na památku jejich zdatnosti, tvořený dřevěnou podpěrou, na které jsou zavěšeny výstroje a brnění jezdců. Pantagruel píše báseň, která uzavírá převahu mazanosti nad silou, zatímco Panurge ji skládá na památku banketu. Tato poetická a komická přestávka spojuje tradici trofejí, což je termín, který odkazuje jak na text, tak na pamětní pomník.

Pantagruel nařídil vězně k návratu do svého tábora, což mu věřit, že má obrovskou armádu a nabídl mu krabici plnou spurge a Cnidus bobulí (dále jen „Coccognid fazole“), kandované ve vodě. Životě. Nepřátelští vojáci zažívají při jídle neodolatelnou žízeň a hojně se opíjejí. Následujícího dne Carpalim vstoupí do tábora a zapálí prášek. Nepřátelé probudí sraženého a Pantagruel si nalije do úst sůl, aby zvýšili jejich žízeň. Obří se zmocnil naléhavé touhy kvůli Panurgeovým drogám a zaplavil okolí svou močí. Loup Garou konfrontuje Pantagruela v boji jednotlivců. Tváří v tvář tomuto protivníkovi vyzbrojenému očarovaným klubem se druhý, který je vybaven stožárem své lodi, modlí a doporučuje se Bohu. Na okamžik v potížích se mu podaří srazit Vlkodlaka, popadne ho za nohy, seká obry, kteří mu přišli na pomoc, zatímco je jejich společníci zabíjejí. Tento hrdinsko-komický duel představuje vítězství dobra proti ztělesnění zla a paroduje epický motiv. Rabelais byl nepochybně inspirován konfrontací mezi Rolandem a obřím Ferragem vyprávěným v kronice Pseudo-Turpin .

Epistemon byl sťat. Panurge uklidní své společníky, poté nahradí a zašije hlavu nanesením vzkřísící masti. Zázračný říká, že v pekle se mocní tohoto světa ocitají v podřadných úkolech nebo ve skromných činnostech: Alexander Veliký opravuje staré ponožky, Lancelot srovnává koně a Achilles vyrábí balíky sena. Naopak, kdysi bez peněz lidé jako filozofové se stali velkými pány, kteří hrají na zádech papežů a králů. Pokud jsou ve středověkých eposech zázračná uzdravení opakujícím se tématem, lze tuto parodickou evokaci interpretovat jako kritiku populární důvěryhodnosti a okultních lektvarů. Půjčení od Luciena je inverze pozemské hierarchie také součástí evangelikálního myšlení autora. Pantagruel vítězoslavně vstupuje do města Amaurotů a oznamuje dobytí království Dipsodes. Panurge, inspirovaný příběhem Epistemona, nutí krále Anarche vykonávat povolání vyvolávače zelené omáčky a ožení se se starou lucernou. Zatímco první odkazuje na biblický text, aby ospravedlnil své politické podnikání, Panurge přijme posměch a obléká poraženého jako šílence.

Anatomické cesty

Jak Pantagruelova armáda postupuje na nepřátelské území, padá liják. Obr pokrývá regimenty svým jazykem, ale vypravěč, kterému se nepodaří vklouznout do řad, vstoupí do úst svého pána. Objeví starověký svět s velkými městy, sázecí stroj na zelí, který ho varoval před morem zuřícím ve městech Laryngues a Pharingue, než projde zuby a vousy obra. Po návratu domů se dozví, že válka skončila již šest měsíců. Tato epizoda je inspirována Pravdivým příběhem Luciena, ve kterém hrdina vstupuje do neznámých zemí nacházejících se v ústech kytovců, ale odchází z ní, když Alcofribas vstupuje do známé kravské země. Vypravěč zde ztrácí svou bláznivou lyriku, svůj důrazný tón a uchýlení se k imprecepcím.

O nějaký čas později Pantagruel onemocněl. Trpí horkého moči , lékaři podávají diuretika k němu a močení , které je výsledkem, že by bylo na počátku několika termálních pramenů . Aby se odstranil zdroj utrpení v žaludku, vstoupí služebníci do velkých měděných jablek, která obří polyká jako pilulky. Poté, co shromáždili odpadky, jdou nahoru za krk a nemocní se uzdraví.

Vypravěč uvádí bolest hlavy, aby ospravedlnil přerušení jeho příběhu, a slibuje další pokračování, oznamující zahýbání Panurge, výlet na Měsíc a objev kamene mudrců Pantagruelem. Upřesňuje, že není o nic méně moudré číst tyto žertovné nesmysly, než je psát, než odsoudit pokrytecké čtenáře, kteří konzultují pantagruelické knihy, jen aby ublížili a pomluvili. Nakonec nás příběh vyzývá, abychom žili jako dobrý pantagruélste, to znamená „žít v míru, radosti, zdraví, bažanti vždycky drahí“ . Obsahující pouze jeden odstavec v roce 1532 byla závěrečná kapitola v roce 1534 značně prodloužena.

Adaptace a probuzení

Bibliografie

Stará vydání

Během života spisovatele vyšlo 16 vydání, z toho 9 v Lyonu a několik padělků. .

Moderní edice

Studie

Práce Články

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Green omáčka je sloučenina verjuice a zázvorem chválený Panurgos ve třetí knize .

Rabelais, Kompletní práce, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

  1. Oznámení Pantagruel , s.  1211.
  2. Oznámení o kronikách Gargantua , str.  1171.
  3. Poznámka 1 na straně 213 , str.  1234-1235.
  4. Poznámka 1 na straně 217 , str.  1239-1240.
  5. Oznámení Pantagruel , s.  1210-1211.
  6. Poznámka 3 na straně 222 , str.  1247-1248.
  7. Poznámka 1 na straně 225 , s.  1252.
  8. Poznámka 1 na straně 227 , str.  1253.
  9. Poznámka 2 na straně 229 , str.  1254.
  10. Poznámka 8 na straně 232 , str.  1258.
  11. Poznámka 6 na straně 235 , str.  1260-1261.
  12. Poznámka 11 na straně 241 , str.  1267-1268.
  13. Poznámka 2 na straně 246 , str.  1273-1274.
  14. Poznámka 2 na straně 250 , str.  1278.
  15. Poznámka 1 na straně 254 , str.  1282-1284.
  16. Poznámka 1 na straně 267 , str.  1292-1293.
  17. Citace z Rabelais , str.  272.
  18. Poznámka 2 na straně 272 , str.  1296.
  19. Poznámka 1 na straně 281 , str.  1302-1304.
  20. Poznámka 6 na straně 291 , str.  1310.
  21. Poznámka 7 na straně 299 , str.  1314-1315.
  22. Poznámka 2 na straně 312 , str.  1322.
  23. Poznámka 1 na straně 316 , str.  1324-1325.
  24. Poznámka 2 na straně 321 , str.  1328-1329.
  25. Poznámka 1 na straně 316 , str.  1334.
  26. Poznámka 1 na straně 336 , str.  1338.

Další zdroje

  1. „Učený lékař nemohl uvést své jméno na obálku takové nespolehlivé práce.“ (Jacques Boulenger, Úvod k vydání Kompletního díla Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941).
  2. Nicolas Le Cadet, „  Svět humanistického vydávání a zrození Pantagruela (kap. XXX)  “, Reform, Humanism, Renaissance , sv.  1, č .  82-83,2016, str.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10,3917 / rhren.082.0025 , číst on-line , přístup 19. dubna 2020 ).
  3. Claude La Charité, „  Princepsovo vydání Pantagruel (1532) od Rabelaise a pekla Epistemona vydlážděné„ starými “novými romány vydanými Claudem Nourrym  , Réforme, Humanisme, Renaissance , sv.  1, č .  82-83,2016, str.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10,3917 / rhren.082.0045 , číst on-line , přístup 19. dubna 2020 ).
  4. (in) Howard H. Kalwies, „  Hugues Salel a Francois Rabelais  “ , Romance Notes , sv.  14, n O  21972, str.  341-346 ( číst online , konzultováno 19. dubna 2020 ).
  5. (v) E. Bruce Hayes, „  Rabelais Radical nádivkou: Komparativní analýza“ Limousin Školák ‚epizoda a‘ Fraška Master Student Mimin ‚  ‘ , renesance a reformace / renesance a reformace , sv.  28, n O  22004, str.  61-78 ( číst online , konzultováno 21. dubna 2020 )
  6. Francois Moreau, "  Knihovna Saint-Victor (Pantagruel, kapitola VII)  ", literatur , n o  19,podzim 1988, str.  37–42 ( DOI  10.3406 / litts.1988.1443 , číst online , přistupováno 22. dubna 2020 ).
  7. Emile V. Such, „  Pokud jde o dopis od Gargantua jeho synovi ( Pantagruel, kap. VIII)  “, Bibliothèque D'Humanisme Et Renaissance , sv.  19, n o  21957, str.  208-233 ( číst online , konzultováno 22. dubna 2020 )
  8. Michel Bastiaensen, „  Setkání Panurge  “, belgický přehled filologie a historie , sv.  52, n o  3,1974, str.  544-565 ( DOI  10.3406 / rbph.1974.3011 , číst online , přístup 23. dubna 2020 ).
  9. Gérard Defaux, „  Hometické setkání: Panurge ušlechtilý, stěhovavý a zvědavý  “, French Forum , sv.  6, n O  2devatenáct osmdesát jedna, str.  109–122 ( číst online , konzultováno 23. dubna 2020 ).
  10. (en) John Parkin, „Baisecul and Humevesne“ , v Elizabeth Chesney Zegura (ed.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  17-18
  11. Carine Roudière-Sébastien, „  Pantagruel and the„ Saige Roy Solomon “: postava Šalamouna v prvních čtyřech knihách Rabelais  “, Réforme, Humanisme, Renaissance , sv.  85 n o  2,2017, str.  191-217 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.085.0191 , číst online , přístup k 25. dubnu 2020 ).
  12. Frédéric Tinguely, „L ' alter sensus des turqueries de Panurge“ , v Études rabelaisiennes , t.  LXII, Ženeva, Droz, kol.  „Díla humanismu a renesance“ ( n °  379), 2003, 143  s. ( ISBN  978-2-600-00869-3 , číst online ) , s.  57-73.
  13. Francesco Montorsi, „Choux  gras de Panurge, křížová výprava Lva X a rozkol Luthera  “, Revue d'histoire littéraire de la France , roč.  116, n o  1,2016, str.  155-166 ( ISSN  0035-2411 , e-ISSN  2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.161.0151 , číst online , přístup k 26. dubnu 2020 ).
  14. (en) John Parkin, „Thaumaste (P 18-20)“ , v Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  248-249
  15. (in) Michael Andrew Screech , „  The Mean of Thaumast: A Double-Edged Satira of the Sorbonne and of the Prisca Theologia Cabbalistic of Humanists  “ , Library On Humanism and Renaissance , Vol.  22, n o  1,1960, str.  62-72 ( číst online , konzultováno 30. dubna 2020 ).
  16. Nadine Kuperty-Tsur, "  nesouhlas z Panurgos, mezi sympatie a reprobation  ", Les Dokumentace du Grihl , n o  1,2013( DOI  10.4000 / dossiersgrihl.5901 , číst online , přístup ke dni 30. dubna 2020 ).
  17. Martin Daniel, „  Panurgos lapidárium čtení Pantagruel Kapitola XXIIII  “ Bulletin obor přidružení k humanismu, reformace a renesance , n o  58, 2004, str.  47-53 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10,3406 / rhren.2004.2611 , číst on-line , přístupný 1 st květen 2020 ).
  18. Julien Lebreton, „  „ Carminiformes “a„ modlitba soluë “v dílech Rabelais: poezie a poetika souhvězdí  “, Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses , sv.  28, 2013, str.  171-186 ( ISSN  1139-9368 , DOI  10.5209 / rev_THEL.2013.v28.39894 ).
  19. (in) Edwin M. Duval, „Vlkodlak“ v Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  146-147
  20. Rigolot 1981 , s.  63-65.
  21. Nicolas Le Cadet, „  Lyonská vydání Římanů 16. století (1501-1600. Pantagruel  “ , na http://www.rhr16.fr/ ,4. listopadu 2011(zpřístupněno 18. dubna 2020 )


Podívejte se také

Související články

externí odkazy