O své znalosti se můžete podělit vylepšením ( jak? ) Podle doporučení příslušných projektů .
Ijtihad ( arabský : ijtihad, اجتهاد , snaha reflexe ) se vztahuje ke snaze o reflexi, která ulemas nebo Muftis a muslimové zavazují interpretovat zakládajících textů islámu a vyvodit z něj muslimského práva nebo informovat muslima o povaze kopírovaného jednání (zákonné, nezákonné, odsouzené atd.).
Termín Ijtihâd původně označoval snahu nejslavnějších vědců dosáhnout správných právních názorů.
Pro indicko-pákistánského filozofa Mohammeda nIqbala znamená Ijtihad „usilovat o nezávislý úsudek o právní otázce“ .
Někteří muslimští spisovatelé nebo Orientalisté, jako Joseph Schacht ( klasicismu a kulturního úpadku v historii islámu a jako úvod do islámského práva ), tvrdí, že ijtihad byla použita, protože IV th století v hidžra ( X -tého století ). Několik století analýzy zdrojů a formulace pravidel by skutečně umožnilo pokrýt všechny možné právní otázky, takže z hlediska práva by nebylo co vymýšlet.
Ale několik autorů zpochybňuje tento názor jako neopodstatněný a tvrdí, že Ijtihâd je povolen kterémukoli sunnitskému učenci, který dosáhl statusu mujtahid získáním velké znalosti usul al-fiqh . Například Hervé Bleuchot naznačuje, že myšlenka na konci ijtihad byla vyvolána pomocí Shafi'i právníku al-Juwayni na XI tého století , ale ve formě otázky, není prohlášení. Al-Juwayni si klade otázku: co by se stalo, kdyby byl kalif nekompetentní ve věcech ijtihad? Kreativita Al Juwayni a že jeho žáka al-Ghazali, sám vyvrací představu o konci ijtihad v X th století .
Pro Daoud Riffi je myšlenka ukončení ijtihad historickou chybou i teoretickou nemožností. Historický chyba, protože cituje mnoho mujtahid kteří obnovené hned po X -tého století . Především nemožnost: je nemyslitelné, aby v nutně se měnících společnostech nevznikly nové právní problémy, což vyžaduje reflexi nad novými otázkami. Praxe ijtihad však představuje pro komunitu povinnost. Eric Chaumont popisuje tuto myšlenku uzavření ijtihad jako absurdní. „Absolutní“ ijtihad, který vede k nové škole práva, byl zaměňován s ijtihad ve stávajících školách. Je-li pravda, že kodifikace fiqh al-Chafi'im měla za cíl a účinek zamezení množení sekt, na druhé straně ijtihad nikdy nepřestal uvnitř maḏâhiba .
Bez ohledu na tento spor, „znovuotevření debaty o schopnosti lidského rozumu rozeznat v celé autonomii spravedlivé od nespravedlivých“ by bylo pro Slim Lghmaniho způsobem „umožnění muslimovi převzít, přijmout, dokonce tvrdit, jeho právní modernost “.
Dojem menší kreativity v oblasti usul al-fiqh lze vysvětlit obtížností disciplíny. Takže Imám Malik řekl: „Tím, že Boha jsem neudělal Fatawa až 70 velcí učenci Medina mi doporučit a vyzval mě, abych to tím, že říká vše: Dávejte pozor, abyste otázky zodpoví lidí by Fatawa “.
Doména Ijtihâd proto není uzavřena, ale omezena na kompetentní učence, doporučená jejich předchůdci a uznávaná jejich současníky Jak dosáhli stupně znalostí, který to umožňuje, mají právo na Ijtihâd. Na druhou stranu byla některá období kreativnější, jiná konzervativnější. Například Averroes (Ibn Rushd), lituje, tradicionalismus jeho současníků v muslimském Španělsku části XII th století .
Členové sekty (Firaq, množné číslo firqa) jsou vyloučeni z Ijtihâdu, protože jejich pravidla původu se liší od Koránu a Sunny a obecně jdou proti nim: to znamená, že jejich konkrétní názory nejsou brány v úvahu. Pokud ne jejich následovníky .
Tyto mujtahid ( arabsky : mujtahid, مجتهد , uplatněny; pilný ) je ten, který produkuje tuto snahu o reflexi ijtihad. Pro ty, kteří nemohou poskytnout toto úsilí, budou muset pouze následovat ( taqlid ) v souladu s mujtahid Mutlaq, konkrétně Abu Hanifa , Mâlik ibn Anas , Al-Chafi'i , Ahmad Ibn Hanbal nebo vstoupit do jedné ze škol muslimských Jafarite, Hanafite, Malikite, Chafi'ite nebo Hanbalite Jurisprudence.
Je-li X th na XIII th století křesťanské éry jsou Turci postupně nahrazuje geopoliticky na Araby , pojem džihádu přednost postupně také na tom ijtihad. Mongol dobytí bude posílit tuto změnu. Od tohoto období i přes politickou a vojenskou moc arabsko-muslimské říše ztrácí vědecký pokrok, který do té doby získala shromažďováním informací ze všech zbytků světa, jejich redistribucí po celé říši a jejich přepracováním pro dalších osm století.
Principy ijtihad jsou:
1 - Korán
2. Sunna (Tradice) (tj. Slova Mohameda a šíitských imámů)
3 - Ijmâ (jednomyslný konsenzus)
4 - Aql (Důvod).