Islám je naše náboženství, arabština je náš jazyk a Alžírsko je naše země. |
Nadace | May 5 , je 1931 |
---|
Oblast činnosti | Alžírsko |
---|---|
Typ | Sdružení |
Právní forma | Sdružení |
Sedadlo | Alger |
Země | Alžírsko |
Jazyk | Arab |
Tvůrce | Abdelhamid Ben Badis |
---|---|
Prezident | Abderrazak Guessoum |
Ideologie | Islámský fundamentalismus ( in ) |
webová stránka | www.oulamadz.org |
Asociace alžírském muslimském Ulemas (v arabštině : جمعية العلماء المسلمين الجزائريين , Jam'iyyat al-'Ulamā ‚al-Muslimīn al-Jazā'iriyyīn ) Je alžírský náboženská sdružení vytvořené v roce 1933 během francouzské kolonizace .
Na náboženské úrovni, které byly inspirovány Mohammed Abdou , Imam Hanafi egyptský a jeho žákem Rashid Rida , kdo doporučil návrat k náboženské principy teologové Syřanem XIV -tého století .
Politicky byli ovlivněni Emirem Chekibem Arslanem a tuniským Destour . Slogan hnutí zněl: „Islám je naše náboženství, arabština je náš jazyk a Alžírsko je naše země.“ "
Byl vytvořen dne 5. května 1931v Konstantinu a sdružuje všechny alžírské ulemy , dokonce i maraboutiku , ale skutečný vliv mají ti, kteří byli vyškoleni v zemích Středního východu a v Tunisu . Tato skupina se stává vlivná s výskytem jejího skutečného vůdce Sheikh Abdelhamid Ben Badis , sám žák Hamdène Lounissi (který končí odcházející Alžírsko pro Mekky ) a Malekite imáma původem z Tlemcen Sheikh Abdelkader El Medjaoui (1848 - 1914).
Ben Badis doprovází další šejkové, šejk El-Okbi, který strávil dvacet pět let v Hejazu , Medíně a Mekce, a šejk Mohamed Bachir El Ibrahimi, který strávil několik let v Egyptě a Sýrii, stejně jako básník Mohamed Laid Al Khalifa.
Jejich program je náboženský i kulturní. Z náboženského hlediska chtěli bojem proti pověrám a inovacím vrátit alžírský islám zpět do původní čistoty, jak ji viděli.
Kulturně se věnovali obnově islámské komunity a spojili sunnity a šíity kolem sunnitských , arabsky a berbersky mluvících názorů , aby vytvořili jeden blok alžírských muslimů.
Poskytovali vzdělání alžírským dětem, jejich vyučovací metoda je navržena podle Charlese-André Juliena podle středního východu a panarabského kánonu . Poskytovali kurzy výuky arabského jazyka , popularizační kurzy alžírských národních dějin, náboženství, gramatiky, matematiky atd. Tyto školy byly smíšené v době, kdy „školy republiky“ nebyly. Studenti museli asimilovat kritického ducha současné vědy, aby mohli podle Bena Badise „asimilovat veškerý modernismus a veškerou kulturu naší doby pomocí arabského jazyka. „ Nejdůležitější založená náboženská škola byla Konstantinova . Pod záštitou Bena Badise přijala asi tři sta dětí. Ve školách velkých měst poskytovaly ulemy hodiny teologie , filozofie , práva , literatury a historie. Nejvyšším cílem by mělo být vytvořit v Alžíru velkou univerzitu, na modelu Zitouna Tunisu, což by bylo centrem vliv arabské kultury.
Na politické úrovni představují ulemy arabsko-islámskou tendenci v alžírském národním hnutí, jehož je jednou z hlavních složek. Tyto ulemas šel na křížové výpravě proti marabouts a zaouias . Tato křížová výprava začala v roce 1914 po vydání jeho knihy Elloumm „fi nothom el bidè“ od šejka Abdelkadera El Medjaoui , díla inspirovaného poezií Maffi Malékite od Constantina Moulouda Bena El Mouhouba. V té době se v tisku střetly dva klany: na jedné straně kritici šejka El Medjaouiho a na druhé straně ti, kteří ho podporovali v úvahách, se rozvinuli v této práci. Podle alžírského myslitele Maleka Bennabiho a amerického historika Alana Christellowa je Abdelkader El Medjaoui, autor mnoha knih, jedním z prvních článků v řetězci ulemas, kteří zahájili islámské hnutí V Alžírsku již v roce 1877 .
Po vytvoření sdružení toto hnutí praktikovalo několik spojenectví s alžírskými politickými stranami a stejně jako v případě Destour a Action Marocaine nikdy nezapomnělo na individualitu Alžírska, kterou nelze zaměňovat s Francií . Opatření asimilace jsou ulemami odmítnuta, Ben Badis vyjádřil svou vizi alžírského národa v roce 1936 v deníku Al-Chihâb (Le Météore) :
"Hledali jsme v historii i v současnosti a viděli jsme, že alžírský muslimský národ byl vytvořen a existuje tak, jak byly formovány všechny národy Země." Tento národ má svou historii ilustrovanou největšími činy; má svou náboženskou a jazykovou jednotu; má svou kulturu, tradice a vlastnosti, dobré nebo špatné, jako je tomu u jakéhokoli národa na Zemi. Potom říkáme, že tento alžírský národ není Francie, nemůže být Francií a nechce být Francií. Je pro ni nemožné být Francií, i kdyby chtěla asimilaci. Má určené území, kterým je Alžírsko se současnými limity. "
Ben Badis ve svém textu, jehož název zní Můj názor na Mustafu Kemala Atatürka a jeho kemalistickou revoluci , podporuje sekularismus a revoluci proti kalifismu . Ben Badis a Messali Hadj politicky nesouhlasili, protože Messali je blíže ke Kamalovi kvůli antiimperialistickému boji a vztahům s Ruskem . Messali se stává konzervativním pod záminkou, že nenechá Ulemas monopol náboženství.
Vztahy s PPA-MTLD jsou napjaté, AOMA kritizovala politizaci studentů jejích ústavů, kteří jsou v kontaktu s PPA-MTLD, několik studentů je z ústavů vyloučeno kvůli jejich aktivismu.
Ulemy zaujímaly v alžírském politickém a náboženském životě stále důležitější místo, což velmi znepokojovalo francouzské koloniální úřady. Jejich náboženské učení ohrožovalo mokkademy súfijských bratrstev , šejky maraboutických zaouiasů.
V boji proti vlivu Ulemasů se vláda v roce 1930 rozhodla zřídit v každém oddělení poradní výbory pro bohoslužby. Tyto Michel kruhové příkazy místní úřady, aby pečlivě sledovala komunisty a Ulemas. Tímto kruhem již ulemy nemohou kázat v mešitách, ale to nezmenší prestiž ulem. Tento zákaz kázání byl adresován zejména šejkovi El-Okbimu, který se těšil velké prestiži, a bude koloniální správou obviněn z objednání atentátu na muftího Bendaliho .
Koloniální úřady považují sdružení za blízké wahhábismu . Tayeb al-Oqbi měl vazby na Rachida Ridu, který syntetizoval ideologii Muslimského bratrstva se saúdskou teologií.
Abdelhamid Ben Badis (1889 -1940 ).