Johann Friedrich Herbart

Johann Friedrich Herbart Obrázek v Infoboxu. Životopis
Narození April 4 , je 1776 nebo 4. května 1776
Oldenburg
Smrt 14. srpna 1841
Goettingen
Pohřbení Albánský hřbitov
Čas XIX. Století
Státní příslušnost Němec
Výcvik Univerzita Friedricha-Schillera v Jeně
Činnosti Filozof , psycholog , pedagog , univerzitní profesor , učitel
Jiná informace
Pracoval pro Univerzita v Göttingenu
Člen Literarische Gesellschaft zu Jena ( d )
Ovlivněno Immanuel Kant , Parmenides

Johann Friedrich Herbart (4. května 1776, v Oldenburgu , v vévodství Oldenburg -11. srpna 1841, Göttingen ) je německý filozof a pedagog , který je považován za zakladatele pedagogiky jako vědeckého a akademického oboru. Jeho četné práce na toto téma měly zásadní vliv na teorii a praxi pedagogických věd v Evropě a ve Spojených státech.

V oblasti psychologie vděčí Herbart své slávě skutečnosti, že obhájil myšlenku psychologie jako vědy založené na metafyzice a matematice . Jeho pojetí mysli zpochybňuje existenci vrozených schopností , které připustil Kant , a zabývá se redefinicí pojmu reprezentace z myšlenky síly nebo psychické energie . Konstrukční dynamika psychiky, která se vyvíjí, je prvním krokem k vytvoření psychologie jako samostatná věda v XIX th  století a využil nesporný vliv na psychologii Wundt .

Johann F. Herbart je původem důležité německé školy organizované kolem časopisu, který vychází z celého století, Zeitschrift für exakte Philosophie im Sinne des neuern philosophischen realismus („Journal of the přesné filozofie chápané ve smyslu současného filozofického realismu “). Byl zdrojem inspirace pro přední německy mluvící autory, jako jsou Bernard Bolzano , Ernst Mach a Sigmund Freud . Ten druhý zaujme zejména pojem psychické energie.

Životopis

Herbart studoval filozofii na univerzitě v Jeně pod vedením Johanna Gottlieba Fichteho, jehož myšlenku obdivoval. Rychle se však distancoval od Fichteho, kterému předložil určité námitky, a nakonec se od toho oddělil. Během učitelského pobytu ve švýcarském Bernu v letech 1797 až 1800 udržoval kontakt s pedagogem Johannem Heinrichem Pestalozzim , odkud zůstala jeho vášeň pro učení . V roce 1800 se vrátil do Německa, nejprve do Brém, kde do roku 1802 působil jako vychovatel , poté na univerzitu v Göttingenu, kde pokračoval ve studiu filozofie. Po disertační práci rychle získal místo profesora filozofie a pedagogiky, které v roce 1809 opustil na katedře filozofie na univerzitě v Königsbergu (kde ho předešel Emmanuel Kant ). V roce 1824 vydal pojednání s názvem Psychologie jako věda nově založená na zkušenostech, metafyzice a matematice, v níž hájil proti Kantianově doktríně možnost empirické a matematizované psychologie . V Königsbergu založil seminář věnovaný pedagogice, který vedl až do roku 1833 , kdy se vrátil do Göttingenu a pracoval tam jako profesor filozofie. Zůstane tam až do své smrti.

Filozofie

Bývalý žák a žák Fichte , Johann Friedrich Herbart velmi brzy prolomil tehdejší idealistický trend . Jeho filozofie poznání nabízí protiproudé čtení Kanta , realistického i empirického , které odmítá myšlenku transcendentního subjektu . Herbart odmítá kantovskou kritiku rozumu a porozumění , přesto pokračuje ve svém dědictví tím, že prohlašuje intelektuální marnost jakéhokoli intelektuálního přístupu, který má tendenci znát něco nad rámec vztahů, ve kterých se nám prezentují. Ve svých metafyzických dedukcích usiluje o zadržení reálného prostřednictvím konceptů a v tomto smyslu rozvíjí metafyziku, podle níž bytí není vlastností věci, ale určením porozumění. Jeho ontologie , i když je realistická, přebírá kantovský princip rozdílu mezi fenoménem a „  noumenonem  “ nebo věcí sama o sobě; ale nepřijímá oddělení mezi těmito dvěma, přičemž jevy jsou kauzálně určovány noumenou. Pro Herbarta existuje kauzální vztah mezi noumenou a jevy, takže empirická analýza jevů automaticky zavádí věci samy o sobě.

V Die Hauptpuncte der Metaphysik („Hlavní body metafyziky“), publikovaném v roce 1806 , se Herbart staví proti „  realistické metafyzice “ idealismu, jehož vnitřní rozpor odsuzuje a proti kterému se staví proti své „metodě vztahů“. Touto metodou Herbart tvrdí, že řeší rozpor vícenásobné jednoty látky obdařené nehodami, interpretuje ji jako spojení ( Zusammen ) jednoduchých prvků, které mezi sebou nemají žádný nezbytný vztah. Toto spojení je základem všeho, co se má objevit: bytost tak ztrácí veškerý základní charakter. Pojem podstata je jistě zachován, ale pro Herbarta je to pouze konstrukce myšlenky potřebné k zodpovězení identity reprezentací.

Herbartova metafyzika zahrnuje psychologii , kterou pojímá ve vztahu k přírodním vědám. K mysli, která je sama o sobě nepřístupná, lze přistupovat empiricky prostřednictvím akce, která projevuje její přítomnost, a dynamika psychického života může být zcela formalizována matematikou . Herbart je tedy první, kdo k řešení problémů filosofického výzkumu používá metody nekonečně malého počtu . Podle něj, na rozdíl od Kanta, mysl utváří zkušenost a neexistují vrozené schopnosti .

Pro Herbarta je etika pouze jedním z aspektů estetiky , která zahrnuje morálku správně nazvanou: vkus a morální smysl jsou pro něj stejné povahy. Stejně jako Kant, Herbart tvrdí, že morálka činů má svůj základ v apriorních normách , a odmítá eudemonismus i všechny „hmotné motivy“, když se prezentují jako morální ospravedlnění jednání. Stejně jako Kant se domnívá, že morální soudy musí odpovídat „formě vůle“, jak ji určuje etika, ale na rozdíl od té první vidí Herbart etické soudy jako formu estetického úsudku.

Psychologie

Vědecká psychologie

Herbart je prvním autorem, který se pokusil vyvinout vědeckou psychologii . Ačkoli je ovlivněn Kantem , domnívá se, na rozdíl od druhého, že psychologie může být přísně vědecká, když se na ni aplikuje matematika. Matematizace psychologie spočívá v kvantifikaci psychických jevů by se uchylovat k sofistikovaných matematických postupů, metoda, která se představila v roce 1825 ve svém Psychologie als Wissenchaft neugegründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik ( „psychologie jako věda na základě zkušeností metafyziky a matematiku“) . Nabízí skutečné statistiky i mechaniku psychického života, kde do hry vstupují reprezentace. Psychologie tedy stoupá na úroveň exaktní vědy stejným způsobem jako mechanika pevných těles. Na rozdíl od jeho následného vývoje, například Wilhelma Wundta a Gustava Fechnera , však vědecká psychologie zůstává pro Herbarta čistě deduktivní vědou, která nemůže vést k experimentování. Je to součást ideálu univerzální matematiky .

Základní myšlenka Herbartian psychologie je, že zákon o sdružování idejí , na kterých psychologie anglického empiricist zakládal školy , je třeba považovat za skutečný fenomén přitažlivosti na modelu fyzické přitažlivosti. Gravitační . Jeho ambicí je obnovit pro psychologii výkon, který Isaac Newton dosáhl ve fyzice. Herbart čerpá z newtonovské fyziky myšlenku síly přitažlivosti, což je koncept, který převádí do oblasti myšlenek a reprezentací: mezi myšlenkami existují síly přitažlivosti a odporu, které určují jejich vztah ke stejným tělesům jako pevná tělesa . Psychická energie, která se projevuje svými silami, je kvantifikovatelná a odvíjí se všemi psychickými procesy. Byla by tedy skutečná dynamika reprezentací, stejně jako existuje dynamika pevných těles. Ve srovnání s jinými přírodními vědami tedy neexistuje žádná specifičnost psychologie, i když se její předmět „duchovní hmota“ liší od předmětu, který studovali.

Herbart se snaží popsat a vysvětlit činnost mysli, pokud jde o interakce mezi obsahem reprezentací . Podle něj lze samotné reprezentace považovat za síly a psychický život jako výsledek vzájemného působení těchto sil. Přesněji identifikuje reprezentace s reakcemi mysli na poruchy prostředí. Rozdíly v intenzitě těchto reprezentací lze plně popsat matematickým modelem, jako každá fyzická odchylka v přírodě. Pokud jsou tedy dvě myšlenky, které přicházejí do konfliktu, stejné síly, uvidí každá svou intenzitu sníženou na polovinu. Jsou-li naopak jejich síly nerovné a je-li například myšlenka a větší než myšlenka b , bude součet inhibičního působení nepřímo úměrný jejich intenzitě. Takže myšlenka a bude potlačena ( a ² + ab - b ²) / ( a + b ) a myšlenka b bude potlačena b ² / ( a + b ). V případě, že ( b - ab ) / ( a + b ) = 0, myšlenka b zmizí, což znamená, že již nedosahuje prahu vědomí . Tuto představu prahu vědomí přijme psychofyzika, zejména Fechner.

Koncept v bezvědomí

Podle Herbarta může být reprezentace „  potlačena  “ ( verdrängt ) jinou, protože rovnováha přítomných sil znamená, že tato reprezentace již nedosahuje vědomí, protože silnější než tato reprezentace ji inhibuje. Z toho vyplývá, že reprezentace může upadnout do bezvědomí . Existuje prahová hodnota, pod níž reprezentace nedosahují vědomí a kterou bychom již neměli být schopni vypočítat.

Herbartova psychologie by byla jedním z hlavních zdrojů vlivu na práci „prvního  Freuda  “: mnoho freudovských konceptů je ve skutečnosti již přítomno v psychologii filozofa. První historici psychoanalýzy, kteří si všimli tohoto opětovného osvojení Herbartovské psychologie Freudem, jsou Ola Andersson a Henri Ellenberger . Jeho nejpozoruhodnějším příspěvkem k psychologii nevědomí je jeho teze, že reprezentace nadále existují pod prahem vědomí. Tato práce mu umožňuje představit si nevědomou činnost mysli, jejíž realitu lze odvodit matematickými postupy. Herbart tedy předpokládá psychické bezvědomí téměř sto let před Freudem, také obdařené reprezentacemi a ovládané silami specifickými pro mysl.

Pedagogika

Herbart je v linii velkých učitelů , které označují začátek XIX th  století a Johann Heinrich Pestalozzi , nebo Friedrich Fröbel (1782 1852). Pestalozzi se zapsal do historie vzdělávání jako otec sirů Stans a zakladatel nové základní školy pro chudé děti. Fröbel navrhl vzdělávání v raném dětství. Formuloval hlavní linie pedagogiky, která dala ústřední místo spontánnosti a hře, přijímané jako základy vědomí ve formaci.

Herbartova pedagogika je inspirována tímto praktickým humanistickým ideálem a zároveň vyvolává velmi spekulativní epistemologické úvahy . Právě jeho zkušenost učitele a pedagoga vedla Herbarta k jeho pedagogické teorii, skutečné vazbě mezi jeho filozofickým systémem a jeho teorií pole. Snaží se zjistit stav experimentování v pedagogice. Je jedním ze zakladatelů dětské psychologie .

Teorie vzdělávání

Předpokladem jakékoli teorie vzdělávání podle Herbarta je koncepce vesmíru, která není založena na fatalismu nebo na neomezené svobodě. Systémy Spinozy , Kanta a Fichteho jsou proto podle něj neslučitelné s požadavky pedagogické doktríny.

Herbart vidí podmínky a vzdělání a také jeho praktický zájem z hlediska možnosti, nutnosti a účelu. Možnost vzdělání vyplývá z tvárnosti duše; tato tvárnost však není absolutní a pedagog si nemůže se svým žákem dělat, co chce; specifická individualita každého muže, podmínky prostředí a okolnosti omezují sílu vzdělávání.

Potřeba vzdělání vyplývá z nebezpečí, kterým je člověk vystaven, pokud mu vzdělání nepomůže. Jako slabý rákos, který je hračkou všech větrů, byl člověk, jehož vůle nebyla formována vzděláním, uprostřed životních bouří odsouzen k určité ztrátě. Vzdělání je proto nezbytné; ale nemělo by se to jevit jako nutné zlo, vynucené pedagogem připoutaným ke svému žákovi jako učitel. Taková metoda by podle Herbarta mohla vést pouze ke snížení svobody žáka na nic. Pedagog však nemá právo „bránit činnosti budoucího člověka a následně ji zaměřit na jediný bod“.

Pokud jde o cíl vzdělávání, je dokonale slučitelný se skutečnou svobodou vůle. Dítě podle Herbarta nemá správně tzv. Závěť, má jen bezmyšlenkové popudy, které lze různými způsoby prostřednictvím výchovy proměnit v závěť. Posláním vzdělávání je hlídat a pomáhat při formování této vědomé a reflexivní vůle. Tohoto obecného cíle však nelze dosáhnout stejným způsobem pro všechny studenty. Pokud bychom se chtěli pokusit nabídnout konkrétní předmět pro činnost žáků, stejný pro všechny, rychle bychom si uvědomili, že věc je nemožná. Zájem žáků nelze zaměřit na jediný objekt, a to ani výlučně na vědu, umění nebo náboženství. Vychovávat dítě není pro přírodu, jak si to přeje Rousseau , ani pro společnost, jak žádá Locke , ani pro stát nebo pro lidstvo. Je to starost o jednotlivce, která musí určit cíl vzdělávání; a prostřednictvím rozmanitosti předmětů předložených žákovi získáme nejlepší záruku štěstí budoucího člověka. Ten musí být schopen najít zájem ve všech oblastech činnosti, kde to může osud nebo hra okolností později nazvat. Skutečným cílem vzdělávání je proto v žákovi probudit rozmanitost zájmů ( Vielseitigkeit des Interesses ).

„Vláda“ a „disciplína“

Herbart se domnívá, že vzdělávání může začít velmi brzy, protože smysl pro intuici lze pěstovat z kolébky. Můžeme tak stimulovat ducha velmi malého dítěte tím, že každý den poblíž kolébky postavíme různé barvy, předměty každodenní potřeby s jednoduchými tvary, jako je vejce nebo jablko, zejména tak, aby se na nich oko dítěte zastavilo a naučilo se pozorovat tvary. První roky dětství však nepatří do období vlastní výchovy, výchovy, kterou Herbart nazývá „disciplínou“ ( Zucht ); tvoří přípravné období, kdy je dítě předloženo „vládě“ ( Regierung ). Tyto dva pojmy „vláda“ a „kázeň“, které hrají velkou roli v pedagogice Herbarta a jeho učedníků, je třeba od sebe pečlivě odlišovat.

Vláda musí jednoduše udržovat pořádek, disciplína musí mít charakter  ; první zohledňuje pouze ochranu samotných žáků a dospělých a zabývá se pouze současností; druhý pracuje pro budoucnost. Také tyto dva typy pedagogiky nepoužívají stejné metody.

První vládní pravidlo spočívá v obsazení dětí, protože „člověk zatím nemá v dohledu žádnou výhodu v porovnání s kulturou fakult. ". Hlavním cílem zde stále zůstává naučit dítě zajistit jeho bezpečnost. Povolání si mohou vybrat děti samy nebo je může uložit učitel. Vyžadují pečlivé sledování, vyhrožování a tresty, které nejsou dostatečnými prostředky k zajištění poslušnosti, nemluvě o škodách, které způsobují na povaze. Pro efektivní výkon vlády je nejdůležitější autorita a náklonnost.

Program vlastní výchovy neboli „disciplína“, který následuje po vládě, je sledován učením morálky a psychologie . Toto vzdělávání má dva aspekty: musí poskytovat žákovi znalosti a probudit v něm „soucit“ ( Theilnahme , doslovně „účast“), kterého se dosahuje prostřednictvím zkušeností a „známého obchodu“ ( Umgang ) s věcmi. Herbart je prvním pedagogickým teoretikem, který v tomto smyslu uplatnil  v pedagogice koncept „  taktu “. Dává taktům hodnotu efektivity a nezbytnosti ve vztahu učitel-učitel. Taktiku je třeba chápat jako vzdělávací nástroj umožňující přenos znalostí přirozenějším a efektivnějším způsobem než pouhým výkonem autority.

„Vzdělání“ a „výuka“

Herbart je přesvědčen, že výchovu a výuku nelze navrhnout samostatně. Výuka je proto pro vzdělávání zásadní. Toto je základní teze herbartovské pedagogiky . Výuka proto musí dodržovat stejné zásady jako vzdělávání: z nich vycházejí obecná pravidla, jimž vyučování odpovídá. K tomu, aby žák získal „znalosti“, bude výuka muset „ukazovat, vztahovat se, učit se, filozofovat“; pro probuzení „soucitu“ ( Theilnahme ) musí být výuka „intuitivní, nepřetržitá, povznášet mysl a zabývat se realitou“. Učební metoda musí být buď „rozvojová“ ( entwickelnd) , tj. Syntetická , nebo vysvětlující ( erläuternd ), tedy analytická  ; a v závislosti na povaze různých oborů by měla být jedna z metod použita přednostně před druhou.

Aby bylo možné umožnit výuku ve vzdělávacím prostředí, musí pedagog nejprve vypracovat jakousi geografickou mapu mysli každého dítěte tím, že identifikuje různé skupiny myšlenek, které tvoří jeho myšlenku, a poté jej trénovat. skupiny reprezentací do koherentnější „ estetické reprezentace světa“. Musí tedy, s přihlédnutím k fyzickým dispozicím a zvláštním temperamentům každého dítěte, vychovat ho ze stavu jeho jednotlivce do stavu, který směřuje k univerzálnosti. Herbart v tomto ohledu odkazuje na vzdělávací model starověkého Řecka .

Podle Herbarta se pedagog musí vyvarovat manipulace s pocity dítěte. Spíše se musí spoléhat na sílu nahromaděnou v minulosti ze všeho, co lidé cítili, prožívali a mysleli. Měl by být považován za jednoduchého průvodce, který inteligentně interpretuje tyto nashromážděné znalosti a vhodně doprovází dítě v jeho intelektuálním pohybu. Herbart v tomto smyslu prohlašuje, že „na čem musí [pedagogovi] záležet především, je to způsob, jakým je v jeho žákovi vytvořen kruh myšlenek, protože jsou to myšlenky, které generují pocity, a tedy principy a způsoby herectví. "

Publikace

Reference

  1. O. Depré, „Johann Friedrich Herbart“, v A. Jacob (ed.), Universal Philosophical Encyclopedia , svazek 3: Philosophical Works , sv. 1, Paříž, PUF, 1992, s. 1832.
  2. L. Lambrichs, „Johann Friedrich Herbart“, ve slovníku filozofů , Encyclopaedia Universalis, Paříži, Albin Michel, 1998.
  3. C. Lecadet & M. Mehanna, History of psychology , Paris, Belin, 2006, kap. 4/1: „Johann Friederich Herbart a vznik vědecké psychologie“, s. 4 84-85.
  4.  „Herbart“, v encyklopedii Grand Larousse , svazek 5, Paříž, Librairie Larousse, 1962.
  5. A. Kim, „Johann Friedrich Herbart,“ Stanfordská encyklopedie filozofie , článek online .
  6. O. Andersson, Freud před Freudem - Pravěk psychoanalýzy, 1886-1896 (1962), Paříž, Les Empêcheurs de rire en rond, 1996.
  7. HF Ellenberger, Historie objevu bezvědomí (1970), Paris, Fayard, 1994.
  8. S. Auerbach, „Johann Friedrich Herbart“, in F. Buisson (dir.), The dictionary of pedagogy and public educational , Paris, Hachette, 1882.

Podívejte se také

Sekundární bibliografie

externí odkazy