Juan Ginés ze Sepúlvedy

Juan Ginés ze Sepúlvedy Obrázek v Infoboxu. Juan Ginés ze Sepúlvedy Životopis
Narození 11. června 1490
Pozoblanco
Smrt 17. prosince 1573(na 83)
Pozoblanco
Výcvik University of Bologna
University of Alcalá de Henares
Činnosti Spisovatel , historik , filozof , politik
Jiná informace
Náboženství Katolicismus
Náboženský řád Společnost Ježíšova

Juan Ginés de Sepúlveda (Pozoblanco, 1490 - Pozoblanco,17. prosince 1573) Byl duchovní španělský ze XVI th  století . Je znám především tím, že byl jádrem diskuse ve Valladolidu, na rozdíl od Bartolomé de Las Casas, který bránil lidskou rovnost, domorodé národy považoval za jiné než lidské nebo podlidské, jeho spisy jsou dnes považovány za rasistické a imperialistické. Psal také o Charlesi Quintovi .

Životopis

Sepulveda začal studovat v Córdobě a poté od roku 1510 pokračoval v nich v Alcalá de Henares , kde získal titul bakalář umění . Ve studiích pokračoval v Bologni v roce 1515 se specializací na filologii. Spřátelil se s humanistou Luisem de Lucena, stejně jako v Římě ve 20. letech 20. století s Juliusem de Medici a papežem Adrianem VI .

Jeho zájem o Aristotela ho vedl k překladu The Politics . Možnost, kterou tam řecký filozof brání, aby formovala civilizace, když jsou méně rozvinuté, ho ovlivní a povede k podpoře legitimity španělského dobytí Ameriky od okamžiku, kdy to umožní „inspirovat Indy křesťanskými a humanistickými hodnotami Že by neměli.

Po plenění Říma v roce 1527 Sepulveda odjel do Neapole po boku kardinála Cajetana, který jej pověřil revizí řeckého textu Nového zákona. Setkává se s Charlesem Quintem a potěší císaře, který ho jmenuje jeho kronikářem. Bojuje s myšlenkami Erazma , vyvrací Luthera a rozhoduje ve prospěch Kateřiny Aragonské , tety Karla V. a manželky anglického Jindřicha VIII., Která požádala o zrušení manželství.

Po návratu do Španělska byla Sepulveda jmenována učitelem prince Filipa, budoucího španělského Filipa II . Knězem se stal v roce 1537. Roky zralosti Sepulvedy jsou věnovány sporům o dobytí a vykořisťování Indů. Po diskusi o Valladolidovi odešel Sepúlveda v roce 1567 do své rodné vesnice Pozoblanco, kde zemřel poté, co se v posledních letech věnoval psaní historických děl.

Jeho práce

Debata o legitimitě indického dobytí a zotročení, která začala v roce 1511, je hlavním prvkem práce Sepúlvedy. Kronikář císaře Karla V., jeho dílo De rebus gestis Caroli Quinti nabývá takového chvalozpěvového charakteru. Jeho historie dobytí Nového světa ( De rebus hispanorum gestis ad Novum Orbem Mexicumque ) ho vedla k tomu, aby se stal kvazi-oficiálním obráncem dobytí, kolonizace a evangelizace domorodého obyvatelstva Ameriky.

Když už mluvíme o Amerindians, napsal v roce 1543 v Des jen způsobuje de la guerre :

„[...] tyto hommelety tak průměrné lidské, postrádající veškerou vědu a umění, bez pomníku minulosti kromě určitých obrazů s nepřesnými evokacemi. Nemají psané zákony, ale pouze zvyky, barbarské tradice. Dokonce ignorují vlastnické právo. "

Ovlivněn Aristotelovou filosofií tam ospravedlňuje tím, že je zvýší na stejnou úroveň, právo národů rozvinutějších civilizací podřídit se jiným, a to je v rozporu s myšlenkami dominikánského teologa Francisca de Vitoria . On je také proti Dominikánské Bartolomé de las Casas a v roce 1544 publikoval Democrates secundus, sive De justis causis belli apud indium také známý jako Democrates alter , v reakci na jeho třicet velmi legálních návrhů . V této práci, opírající se o Aristotela, kterého považuje za zcela slučitelného s křesťanskou doktrínou, obhajuje Sepúlveda tezi, že dobytá válka vedená v Americe je spravedlivá a že Indové jsou od přírody otroky. Položí tak základy španělského imperialismu analýzou práv a povinností koruny v této oblasti. Sepúlveda dělá z indiánů otroky „od přírody“, radikálně nižší než Španělé. Potvrzuje podřadnost domorodých společností a odsuzuje jejich nepřirozené praktiky ( kanibalismus , lidské oběti) a prohlašuje, že je třeba hlídat dobro poražených tím, že je učí „spravedlivému a humánnímu způsobu života“. Čerpá informace z Historia general de las Indias od Gonzala Fernándeze de Oviedo y Valdés (1478-1557), publikovaného v roce 1535. Tyto úvahy, i když jsou sdíleny mnoha současníky, vyvolaly pobouření. Smlouva nemohla být vytištěna ve Španělsku a byla cenzurována v roce 1547 univerzitami v Alcale a Salamance.

V roce 1548 byli teologové pověřeni zkoumáním Sepúlvedské smlouvy. Las Casasovi se podařilo nechat cenzurovat tisk děl Sepúlvedy a zablokovat tisk Historia de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés . Konfrontace ho také inspiruje velkou historií apologetica , srovnáním mezi domorodými civilizacemi a antiky. Sepulveda oplatí s omluvou za demokratickou alter , knihu, která je odsouzena k zániku. Tyto rozdíly vedly k setkání teologů ve Valladolidu (jedná se o Valladolidovu kontroverzi ) v roce 1550. Škola Salamanca a Francisco de Vitoria se již postavili proti těmto argumentům rozlišením přirozeného práva a přirozeného práva, které prohlašovalo, že založení společnosti, civilizace je pro člověka přirozenou věcí a že všechny společnosti, které si jsou důstojně rovny, nemůže být nikdo založen na podřadnosti jejich vývoje, aby je podřídil. Z tohoto pohledu hájí Sepúlvedův soupeř Bartolomé de las Casas obecnou rovnost lidí na okraji jakéhokoli politického postavení a potřebu omezit se na vysílání kazatelů k evangelizaci bez jakékoli vojenské podpory.

K této práci nedošlo k žádnému závěru a každý z účastníků se považoval za vítěze.

Funguje

Poznámky a odkazy

  1. Viz Mahn-Lot, Marianne, Bartolome de Las Casas et le droit des Indiens, Paříž, Payot, 1982.
  2. Apologia pro libro de justis causis , Řím, 1550.
  3. Angel Losada, „La polémica entre Sépúlveda y Las Casas y su impacto en la creacion del moderno derecho internacional“, Autour de Las Casas, sborník z 5. stoleté konference 1484 - 1984, Paříž, Tallandier, 1987, s. 1. 165 - 193.

Bibliografie

externí odkazy