Čtení Tóry ( hebrejský : קריאת התורה Qriat HaTorah ) sleduje obřad definované pro více než dvě tisíciletí, po zničení prvního chrámu v Jeruzalémě , a stále úzkostlivě následoval přívrženci ortodoxního judaismu . Nedávná hnutí, jako je reformní judaismus nebo tradicionalistický judaismus , provedla úpravy, ale aniž by přinesla změny na základně.
Čtení části Pentateuchu ve svitku Tóry je v některých dnech součástí služby. Tóra se čte v týdenních částech ( heb. פרשת השבוע parashat hashavou'a ), rozdělených na části, které jsou samy rozděleny do veršů , ale ne do kapitol (moderní židovští učenci používají biblickou anketní daň pro pohodlí, ale pouze pro studium a ne pro obřad).
Na šabatu se celá parša čte v ročním cyklu.
V šabatových odpoledních hodinách, v pondělí a ve čtvrtek, se čte začátek další části.
Během určitých oslav a půstů se čtou také speciální oddíly související s oslavou.
Veřejné čtení Tóry zavedl písař Ezra po návratu židovského lidu z prvního vyhnanství, jak je napsáno v 8. kapitole Nehemjáše :
"Potom se všichni lidé shromáždili jako jeden na náměstí před vodní branou." Řekli Ezdrášovi učiteli, aby přinesl knihu zákona o Mojžíšovi , který Hospodin přikázal Izraeli.
A Ezra Cohen předvedl Zákon před shromáždění, které bylo složeno z mužů a žen a ze všech, kteří mu rozuměli, aby jej bylo slyšet prvního dne sedmého měsíce .
Četl to na náměstí před Vodní branou, od rána do poledne, před muži a ženami a těmi, kteří tomu rozuměli. Všichni lidé pozorně sledovali čtení knihy zákona. "
Mudrci připisují první čtení samotnému Mojžíšovi, i když to není v Tóře výslovně uvedeno.
Před Ezdrášem existovala také micva z Hakhelu (Assemble, Dt 31.10–13), kterou měl shromáždit před králem jednou za sedm let celý lid „muži, ženy a děti“ (Dt 31:12) čtení Deuteronomia , posledního dílu Pentateuchu samotným králem. (viz poslední kapitoly pojednání o Sota Talmudic).
Za Ezdráše (který jistě rozdělil Tóru na verše a úseky ) se četba Tóry stala častější, třikrát týdně, a místo krále nastoupil sbor. Tradice také připisuje Ezrovi iniciaci moderního zvyku provádět tři čtení týdně v synagoze, což se zdá být potvrzeno externími zdroji (viz následující odstavec). Toto čtení je společenskou povinností, nikoli individuální, a nenahrazuje čtení hakhelu pod záštitou krále.
Tradice čtení Tóry je potvrzeno v extra-biblických pramenů, zejména spisy Josepha a Philo Alexandrie , kteří oba žili po zničení druhého chrámu , na I prvním století nl, stejně jako římské kompilátorů ze stejného období .
Poznamenávají, že Judejci se scházejí v synagógách , kde se zabývají čtením Tóry a studováním jejích pravidel, zatímco nikdo nezmiňuje modlitbu na veřejnosti; čtení Tóry by tedy předcházelo (individuální modlitba je však již zmíněna v Tanachu ).
V talmudských dobách existovaly dva odlišné obřady: v izraelské zemi byla Tóra čtena v cyklu 3 let, zatímco v Babylónii to byl jen jeden rok, končící a začínající znovu v Simově klobouku Tóra . Týdenní oddíly čtené v Babylonu byly proto delší než oddíly čtené v Galileji.
V dnešní době se řídíme babylonským obřadem.
Účelem čtení Tóry bylo původně naučit lidi, co říkají. S rozvojem ústního zákona však ztratil na důležitosti a stal se více rituálním.
Faktem zůstává, že studium týdenní sekce (heb. לימוד פרשת השבוע Limoud parashat hashavou'a ) je nedílnou součástí studia Tóry , a tedy i každodenního života pozorného Žida.
S obřady čtení Tóry pojednává Mišna , poté Talmud , v pojednání o Megille .
Tóra se čte v kanceláři ráno v pondělí, čtvrtek a v Šabatu , stejně jako velké i malé festivaly a půsty. Tóra se čte také během odpolední bohoslužby a půstu.
Ráno se Torah čte po ta'hanoun nebo hallel . Pokud jsou tyto vynechány, provádí se to po amidě . Po přečtení Tóry se recituje napůl Kaddish . Po přečtení Tóry služba pokračuje dalšími modlitbami.
V odpoledních hodinách se Torah je čten před na Amidah , oddělený od toho poloviční Kaddish .
V běžném používání, Qriat HaTorah označuje čtení samotné, ale také to, co ho obklopuje, od otevření Aron kodeš vzít Sefer (nebo Sifrei) Tóru tam až do jeho (jejich) restituce..
Podmínky sine qua non číst Tóru
Sefer Tóra je uložena v propracované skříni, Aron kodeši (svatá archa) nebo jednoduše skříni (Aron), která je k tomuto účelu speciálně použita. Jít ven (za vstup bude odpovědná stejná osoba) je Sefer Tóra považována za čest. Torah je pak nesena officiant na Bima nebo Teba, čtecí platformě. Zvyk je políbit Sefer Tora (nebo přesněji, samet, s níž se vztahuje), jak to projde. Sefer je umístěn na plošině.
Synagogální správce je Gabai , volá lidi, aby „jít nahoru“ ( Alija ), jednoho po druhém do Tóry , což je pocta.
Při čtení Tóry jsou minimálně tři olima : tři ve všední dny a na půst, dny, které lze přidat podle kalendáře; Sedm na šabatu , při řezání se někdy používají další alyoti , pokud je potřeba zavolat více lidem.
První oleh je cohen a druhý levi (pokud je jeden v sestavě); ostatní olim jsou yisra'elim
Každý z nich je nazýván „Ya'amod [hebrejské jméno oleh] ben [hebrejské jméno svého otce]“ (Nechť se takový syn postaví).
Každý oleh , když je povolán vystoupit na Tóru, se k němu přiblíží, recituje požehnání, čte nebo poslouchá část týdenní sekce Tóry, která se čte , a končí dalším požehnáním. Potom zavoláme další oleh . Nejčastěji ba'al q'riah čte pasáž z Tóry s cantilací pro sbor, zatímco oleh následuje odborníka čtením stejné pasáže, ale tichým hlasem, a pouze recituje okolní požehnání.
Ráno v Šabatu a ve svátky ( Yom tov ) následuje po konečném aliyah půlkadiš a další aliyah , Maftir , opakování poslední pasáže nebo další pasáž týkající se svátku dne , po kterém následuje čtení Haftary .
Když se chlapec stane Bar Mitzva (ve věku 13 let a jeden den on dosáhne jeho náboženskou většinu, a stává zodpovědný za své činy), je zvykem, aby mu dělat Baal q'riah z části týdenní odpovídající Šabatu jeho 13 -tého narozeniny, i když se nejedná z povinnosti. Někteří čtou jen Maftir a Haftaru , nebo jsou prostě povoláni k Tóře .
Po dokončení čtení sedmi částí týdenního části Torah je Sefer Tora se zvedne (dále Hagbaha ) (povznášející), a vystaveny. Poté je srolován ( Guelila ). Mezi sefardskými Židy je Sefer Tóra před čtením zvednuta , což se nazývá Haqamat Sefer Torah (Zrušení Knihy Tóry).
Sefer Torah se pak vrací do svatostánku.
O šabatu ráno se čte týdenní parša . Je rozdělen na sedm aliyotů (viz výše pro aliyot ). Cyklus týdenních odečtů je pevný. Jelikož se však hebrejský kalendář rok od roku liší, lze kombinovat dvě týdenní sekce, takže celý Pantateuch se přečte za jeden rok. Další informace najdete v tématu Parasha .
V pondělí a ve čtvrtek ráno a v šabatových odpoledních hodinách (s výjimkou zvláštních dnů) se čte malá část nadcházejícího pašy rozdělená do tří aliyot . Při jiných příležitostech se čtení tematicky vztahuje ke dni: například na Pesach sbor čte různé části týkající se Pesachu.
Podle ortodoxního judaismu jsou olim muži, protože je na jedné straně zakázáno, aby muž slyšel ženu zpívat, a na druhé straně ženy nemohou za toto čtení osvobodit muže, protože je jejich. Je nepovinné. Neortodoxní hnutí, jako je reformní judaismus a dokonce i tradicionalistický judaismus , byla v tomto ohledu vždy liberálnější. Nicméně, a to diskrétně a nedávno, tendence v ortodoxním proudu má tendenci dělat totéž. Některé pravoslavné sbory skutečně umožňují pořádání výlučně ženských modlitebních obřadů, kde mohou ženy číst.
Kromě toho nedávno zveřejnili své názory dva moderní ortodoxní rabíni, rabín Mendel Shapiro a rabín Daniel Sperber , profesor Talmudu na univerzitě Bar-Ilan , že halacha umožňuje pravoslavným ženám za určitých podmínek účastnit se čtení Tóry. Podle nich jde o hraniční případy popsané v Talmudu. Tato praxe vzbuzuje mnoho námitek, a to nejen na pravoslavné straně, kde rabín Saul Berman , redaktor novin Edah , který publikoval článek rabína Shapira, nesdílí jeho závěry, ale také na straně liberální (která ženám přesto umožňuje vzestup) k Tóře, viz výše).
V některých tradicionalistických synagógách mohou být ženy, které patrilineálně pocházejí z Cohen ( Bat Cohen ) nebo Levi ( Bat Levi ), povolány k Tóře za první dva aliyoty . V některých tradicionalistických sborech a většině reformovaných sborů jsou rozdíly mezi cohen , levi a yisrael (srov. Výše ) vynechány.
Také v některých tradicionalistických sborech a většině reformovaných sborů se roční cyklus čtení stal tříletým. Pravděpodobně to však není cyklus, po kterém následuje Jeruzalémský talmud : sledují pořadí týdenních sekcí podle babylónského talmudu , ale čtou jen třetinu týdně: první třetina v prvním ročníku, druhá v druhém ročníku, třetí třetí rok. Slaví Simchat Tora každý rok.
Některé reformované sbory slaví v pátek večer šabatovou bohoslužbu a v tuto dobu čtou Tóru.
Nepravoslavná hnutí také rozšířila obřad Bar micva na dívky. Ačkoli Bat Mitzvah být slaven v ortodoxních kruzích, dívčí pohyby liberálové četl týdenní sekci odpovídající jejich 12 -té narozeniny, na rozdíl od prvního, kde se obřad je spíše jako „potvrzení“.