Synagoga

Synagoga (z řečtiny Συναγωγή / Sunagôgê , „sestava“ převzato z hebrejštiny בית כנסת ( Beit Knesset ), „dům shromáždění“) je místem židovského vyznání .

Původ synagogy, tedy místa shromažďování věřících oddělených od starodávného rituálu chrámového oltáře , sahá snad k prorokům a jejich učedníkům; původně nemá posvátný charakter, ale získává ho v průběhu času. Synagoga jako charakteristická instituce judaismu se zrodila z díla Ezra . Od té doby tam nabývá natolik důležitého významu, že „synagoga“ přichází obrazně označit systém judaismu, na rozdíl od „církve“.

Synagogy mají obvykle svatyni, tj. Velkou modlitební síň , ve které jsou obsaženy Knihy Tóry . Mohou mít také prostor pro společenské akce. Obsahují však hlavně malé místnosti vyhrazené pro studium, dokonce i beit midraš („dům studia“): je to proto, že i když byla synagoga původně určena pro bohoslužby, stala se v průběhu židovských dějin místem Talmud Torah , to znamená výuka hebrejské tradice a jazyka, ať už pro děti nebo dospělé. Převážná část této role je taková, že Philo Alexandrie , pak Židé z Benátek a ty z Ashkenazi zemí mluvící jidiš určený synagogy jménem „  didaskaleia  “, „  scuola  “ nebo „  שול  “ ( shoul , viz všichni. Schule ), to znamená „  škola  “. Tento název se stále používá k neformálnímu označení synagog, zejména v aškenázských kruzích.

Filón Alexandrijský a Nový zákon také používají starořecký proseuický výraz προσευχή modlitba pak místo modlitby .

Synagoga v textech

Termín ani pojem synagogy se v Pentateuchu nenacházejí (ačkoli rabínská tradice, stejně jako Filo Alexandrijský a Flavius ​​Josephus tvrdí, že instituce sahá až k Mojžíšovi). Myšlenka kolektivní modlitby zde také není zmíněna a jediným popsaným místem uctívání je Tabernacle , přenosná svatyně, ve které je uložena Archa smlouvy ve Svaté svatosti . Toto se nachází v Šalomounově chrámu , postaveném pro trvalé umístění.

První vyvolání shromáždění před chrámem se nachází v Izajášovi 8:16: jedná se o kruh učedníků shromážděných kolem Izaiáše, aby od něj vyslyšeli slovo Boží a Tóru. To je také případ Ezechiela 8: 1, kde se judští starší scházejí v Ezechielově domě. Žalm 74: 8 pravděpodobně pochází z prvního exilu, se zmíní o „centrech věnovaná Boží v této zemi.“

Zdá se, že se synagogy po zničení prvního a druhého chrámu rozmnožily: podle rabínské tradice zaznamenané v Mišně (která byla sestavena kolem roku 200 n. L., Více než sto let po zničení druhého chrámu), musí velké město mít deset batlanim , jinak je to vesnice; batlan je definován jako fyzická osoba vzdát svou práci jít, aby se modlili, Mišna učí, že tam je synagoga kdekoliv, kde minyan z deseti mužů je schopen kdykoli splnit, aby se modlil. Na Skutky apoštolů také naznačují, že synagogy nalézt v každém městě existoval na mnoho let (Sk 15:21), a uvést několik, včetně dozoru nad Freed , že z Cyreneans, a to z Alexandrinských .

Talmud zmiňuje mnoho synagog v Mezopotámii , včetně synagog v Nhardea , a více než 400 synagog v Jeruzalémě před zničením druhého chrámu (Keritot 105a), zatímco evangelia evokují evangelia z Nazareta a Kafarnaum . Paul káže v synagógách v Damašku , na Salamině na Kypru, v Antiochii atd.

Pád druhého chrámu zesiluje význam synagógy, protože právě tam budou obřady chrámu zachovány s výjimkou hlavního města obětí a v synagógách bude minyan složený z 10 mužů schopen setkat se . Synagogy se proto v diaspoře množí . To z Alexandrie popsané v Talmudu bylo obrovské, protože tamní kantor používal vlajky, aby věřícím naznačil, kdy má říci Amen .

Miniaturní chrám

Synagógy, pravoslavné i reformované, odkazují, alespoň symbolicky, na svatyni. Jejich plán následuje, stejně jako jeruzalémský chrám a shtiblekh ( Shtibl je slovo jidiš pro malou místnost používanou k modlitbě a studiu, ale méně formální než synagoga), jeden ze svatostánku , ve znění pozdějších předpisů “je popsán v parashat Terouma .

Synagoga proto obsahuje náměstí, kde se schází shromáždění, svícny , vyvýšené místo, kde se konají bohoslužby, a velmi svaté místo, kde je ve skříni chráněné zvenčí oponou, svědectví dané Mojžíšovi Bohem:

Mkhitsa se také nenachází v karaitském kenessot , původ tohoto použití není v Bibli výslovně uveden . Muži a ženy jsou však od modlitby odděleni od skromnosti, protože obsahuje mnoho poklon.

Starověké synagogy

Nejstaršími synagógami, o nichž je známo, že existují, jsou synagógy helénského Egypta zvané proseuques (neboli [dům] modlitby), jejichž stopy k nám sestoupily prostřednictvím jejich věnování napsaných na papyrusech.

Nejstarší dnes známé synagogy se nacházejí v izraelské zemi a jsou moderní se zničením Druhého chrámu . Předchozí synagogy, pokud jsou centry Božími popsanými v žalmech, byly zničeny. Existovaly v Jeruzalémě dokonce i v době chrámu, o čemž svědčí nápis objevený v roce 1913. Mnoho mikvaů bylo také nalezeno v Jeruzalémě. Synagogy následujících století byly křesťany často ničeny nebo se z nich staly kostely jako ve Stobi .

Nejstarší synagoga ve kterém máme stopy by být jedním z těch Jericha , v blízkosti zříceniny paláce Hasmonean doprovázené objev mikve nedaleké Wadi Kelt profesorem Ehud Netzer, pocházející z I prvním  století před naším letopočtem.

Nejznámější synagogou současnosti je pevnost Masada , pevnost, která dominuje Mrtvému ​​moři , ale jiné jsou starší, například synagoga Herodion , další pevnost krále Heroda, která se nachází 12 kilometrů od Jeruzaléma, kde je tento král pohřben, a synagoga Gamla , starobylé hlavní město Golanu . V Jeruzalémě, synagogy známými I st  století, to Theodotus, v městě Davidově . Podle svého odhodlání objeveného v roce 1913 byl používán ke čtení zákona, k jeho výuce a k ubytování cestujících.

Po zničení chrámu Římané zakázali stavbu synagog v Palestině . Destrukce pokračovala povstání Bar-Kokhba od 132 do 135 ° C, ale mnoho židovských obcí byly zachovány až do arabského dobytí, o čemž svědčí přítomnost více než sto ruinách synagogy, nejstarší sahající až do III th  století. Většinou se nacházejí v Galileji , ale také na Golanských výšinách a na jihu země. Vyskytují se také v Beth Shean nebo v Gaze .

Jednou z nejznámějších synagog této doby je Kafarnaum , které se nachází u Galilejského moře , pravděpodobně na místech zmíněných v evangeliích. Tyto synagogy často přijímají plán baziliky řeckých budov, a pokud jsou zdobeny židovskými symboly, jako je menora , synagoga Beit-Alfa také vystavuje mozaiky představující zvěrokruh a Hammath se znaky řecké mytologie. V Hammat Gader na Yarmouku byly mozaikové chodníky zdobeny geometrickými vzory. Ten před bimou, nejkomplikovanější, představuje dva cypřiše a dva lvy otočené směrem ke středu a girlandu obklopující věnování, které končí aramejsky těmito slovy: „... jejichž skutky milosrdenství jsou na všech místech konstantní a kdo zde daroval pět zlatých. Kéž král vesmíru požehná jejich práci. Amen. Amen. Selah. "

V diaspoře se synagogy rozšířily po celém helénistickém nebo římském světě. Nejstarší známý věnování, jsou ti Schedia dvacet kilometrů Alexandria, Xénéphyris až Nitriai a Naucratis a data z III th  století  před naším letopočtem. AD , ale ty, které jsou v ruinách, jsou mnohem novější.

Synagoga Sardis v Lydii , který se nachází ve starověkých římských lázní, je jedním z největších známých synagog, se svými 122 metry na délku. Naro, dnes Hammam-Lif v Tunisku , představuje pozoruhodné mozaiky.

Synagoga Doura-Europos v Sýrii na Eufratu je zdoben freskami. Objeven v roce 1920, byl pohřben pod náspy nahromaděnými na podporu obléhání v roce 256, když mu bylo pouhých 12 let. Fresky, které jej zdobí, dnes zachované v muzeu Damašku, jsou ve vynikajícím stavu ochrany. Zobrazují biblické scény s mnoha postavami, včetně Mojžíše a Ezechiela , které jsou v synagoze vzácné kvůli zákazu obrazů, které rabíni dlouho propagovali, i když se zdá, že existují i ​​jiné příklady. Malovaných synagog, jako v Huseifě nebo Ma 'oz Hayyim . Synagoga Dura-Europos je nejdříve známá synagoga, kde se zdá být výklenek pro uložení svaté archy v západní stěně synagogy, což umožňuje věřícím dívat se při modlitbě na západ a na Jeruzalém.

Někdy existují dva typy starověkých synagog: velké budovy obrácené k Jeruzalému bez svaté archy, protože svitky Tóry byly drženy v sousední místnosti, která se při čtení Tóry nesla v modlitební místnosti, jako v Kafarnaum, a „  baziliky  “ pokud jde o římské veřejné budovy, podobné východním kostelům s centrální lodí oddělenou od dvou uliček sloupy a v jejichž apsidě obrácené k Jeruzalému jsou svitky Tóry.

Výzdoba starověkých synagog na Středním východě je proto silně ovlivněna okolní kulturou. Například fresky Doura-Europos a pozdějších byzantských křesťanských církví mají příbuzenství, které může naznačovat společné modely.

Na západě je nejstarší známá synagoga Ostia , starověký římský přístav . Původně se datuje od druhé části I st  století , ale byl rozšířen a ozdobil později. Postaven podél pobřeží, svědčí o svých obrovských proporcích a výzdobě o bohatství místní komunity. Pohřební nápisy svědčí o existenci tuctu synagog v Římě.

Synagogy středověku

Ve středověku se většina židovské komunity usadila v Babylonii, poté v severní Africe a Egyptě. Židovská komunita zůstávající v izraelské zemi je značně omezena a vystavena mnoha peripetiím, přičemž Palestinu postupně okupuje Byzance , Arabové, poté křižáci a znovu Arabové. Tyto Rabbanite a Karaite společenství utrpí nenahraditelné ztráty (i fatální k převaze Karaite v zemi) a ztratit velké množství věřících navazující na masakrů první křížové výpravy , během kterého Židé se shromáždili ve velké synagogy v Jeruzalémě a spálen živý. Kenessa pohřben v Jeruzalémě se datuje od XI -tého  století a zůstává místem každoroční pouti do Karaites Sukot. Synagogy byly skutečně často pohřbeny v Jeruzalémě: musíte tam jít dolů, abyste vstoupili. To umožňuje stavět s vysokým stropem, aniž by uráželi muslimy výstavbou budov, které by dominovaly sousedství. V roce 1267 , Ramban obnoven dům v troskách, a udělal to místo uctívání, který nese z jeho názvu, je Ramban synagogy , kde je možné ještě vidět Paleo-hebrejské nápisy a římské klenby. Kolem ní byla rekonstituována židovská osada v Jeruzalémě, která byla zničena během dobytí Jeruzaléma křižáky .

V Egyptě , v Ben Ezra synagoga v Káhiře , která sídlí v Káhiře Gueniza , je řekl, aby byly postaveny v roce 1115 Abraham Ben Ezra v Jeruzalémě, je jmenovec Andalusii básníka .

V Evropě se synagogy stále častěji stávají centrem židovského života: kromě modlitebních a studijních místností je zde často mikva , pec na nekvašený chléb a místnosti pro cestovatele.

Ve Francii první historickou zmínku o synagoze uvádí Grégoire de Tours během jejího zničení v Clermont-Ferrand v roce 576. V Rouenu někteří uznávají synagógu v budově nalezené pod budovou soudu a zůstává tam dům, který sloužil synagoze XIII. tého  století do Rouffach , Alsace, který byl dosud součástí království Francie. Několik velkých synagóg odráží růst určitých komunit. Ze synagóg brilantních středověkých komunit v Troyes nebo Paříži nezůstalo nic . Worms v Německu již dlouho sídlí nejstarší synagoga v Evropě. Jeho stavba styl román zastaralý XI th  století. Raši tam studoval a přežil masakry a zničení první křížové výpravy , ale aby byl nacisty v roce 1938 úplně zničen . Nejstarší synagogou, která se v Evropě dodnes používá, je Staronová synagoga v Praze ve stylu gotiky , která pochází z roku 1270.

Současná synagoga Cavaillon je postavena na místě, kde byla synagoga umístěna XV th  století. Právě z tohoto období se datuje vzestup židovských komunit Comtata Venaissina, který sloužil jako útočiště pro Židy, kteří byli v roce 1394 definitivně vyhnáni z francouzského království.

Také portál Saint Anne of Notre-Dame de Paris má he mimořádný zájem ukazuje synagogu v pozdní XII th  století . Dolní překlad tohoto portálu, který představuje manželství svaté Anny a její dcery Marie, ukazuje Židy a synagógu, jak je vidí sochař: Židé nosí špičatý klobouk , rabín modlitební šál a synagoga je představována jeho věčnou lampou , svitek zákona a další knihy.

Španělské synagogy, které se obvykle datují od znovudobytí, stavějí bohaté komunity. Byly přeměněny na církve, když byla posílena křesťanská moc nebo nejpozději po vyhnání Židů ze Španělska . Jeden z nich, v Toledu, se stal domem El Greca . Ostatní synagogy v Toledu ( Synagoga Santa María la Blanca a Synagoga El Tránsito ) jsou dnes muzea. Kostel Santa Maria la Blanca v Seville ( es ) je také bývalá synagoga. V Barceloně se říká, že je domovem nejstarší synagogy v Evropě ve čtvrti Call, ale formálně to vůbec není.

Nejstarší sefardské synagogy ještě v použití , postavený v XIV -tého  století, se nachází v Chorvatsku , v Dubrovníku .

Od vyhnání Židů ze Španělska po americkou a francouzskou revoluci

Synagogy sefardského světa

Vyhnání Židů ze Španělska v roce 1492 hodil desítek tisíc takzvaných sefardských Židů na evropských silnicích a seaways , kteří se vyrojili ve Středomoří av Malé Asii. Ti, kteří zůstali ve Španělsku za cenu konvertování ke křesťanství, byli během následujících dvou století vyhnáni nebo emigrovali do Anglie, na jih Francie, zejména do Bordeaux nebo Bayonne, do Flander a Nizozemska. Dole a odtud na nějakou dobu do Brazílie Holandský pak New Amsterdam, který se stane New Yorkem.

Synagogy Osmanské říše

Je to Osmanská říše za vlády sultána Bajezida II., Která se nejlépe připravuje na přivítání Židů vyloučených ze Španělska.

Židé si nejprve vybírají velká města jako Soluni , Istanbul nebo Smyrna . Když se v roce 1516 Palestina stane Osmanskou, dochází k migračnímu toku směrem k Safedu v Galileji . Usadili se tam renomovaní rabíni, například Isaac Louria , Isaac Aboab nebo Joseph Caro , autor Choulhan Aroukh , který slavnostně otevřel nebo na jehož počest byly postaveny synagogy, jako je synagoga Caro, synagoga Aboab, o které je známo, že v ní sídlí nejstarší Torah sefer v dnes nebo synagoga Ashkenazi Ha'Ari. Tyto synagogy byly často přestavovány po požárech nebo zemětřesení.

V Jeruzalémě, různé sefardské komunity vytvořit čtyři synagogy oddělit od sebe navzájem z XVI th  století synagogu Eliyahu Hanavi které spíše sloužila jako místo studia, synagoga Jochanan ben Zakkai XVII th  století, Istanbul synagoga XVIII tého  století a Emtsai synagoga v uprostřed těchto tří synagog. Všichni byli obnoveni v roce 1835 na základě povolení egyptského místokrále Mehemeta Aliho , poté regenta Palestiny , pod formální autoritou osmanského sultána. Během jordánské okupace Jeruzaléma byly znovu vyhozeny, byly znovu obnoveny, když se Židé po roce 1967 vrátili do jeruzalémského starého města.

Italské synagogy

Neapol byl první zemí vítanou pro Dona Isaaca Abravanela , který byl poradcem a finančníkem španělských králů. Italské republice z XVI th  století nebyl sjednocen: Španělé ovládal Sicílii, Neapol a na Sardinii, které vyhnal Židy v roce 1492. Ve zbytku Itálie, španělský vliv pociťuje omezení právo pobytu Židů a vytvoření ghett , z nichž první bylo ghetto v Benátkách , založené v roce 1516 . Rodina Abravanel zde založila Scuola Levantina v roce 1538 a Scuola Spagnola.

V římském ghettu způsobil nedostatek prostoru v kombinaci s rozmanitostí interpretačních škol Piazza delle Cinque Scuole , budovu, která obsahovala pět synagog nebo spíše pět oratorií různých tradic: Itálie je ve skutečnosti domovem Židů z různých prostředí , Sephardim je Ashkenazim ale také židovský rituál „Ital“ , který by byl potomky Židů Judea emigrantů v Římě během zřízení římského protektorátu přes Judea v I prvním  století BCE. V Padově tak až do druhé světové války existovala aškenázská synagoga zničená v roce 1943, přestavěná, ale již se jako taková nepoužívá, sefardská synagoga, která zmizela, a italská synagoga, která je stále aktivní.

Marocké synagogy

Maroko , byl snadný cíl pro španělské Židy, zejména proto, že mnoho z nich se již měli rodiče nainstalována během předchozí pronásledování nebo deportace. Židé ve Španělsku se proto usadili v několika marockých městech, v Tetouanu a Fezu . Y byl postaven v XVII th  století synagogu Aben Danan , obnovený v roce 1999.

Nizozemské synagogy

Tyto Sjednocené provincie s jejich těžce vydělané nezávislosti ze Španělska na začátku XVII th  století, oni byli nepřátelští oba Španělsko než katolicismus. Objevily se tedy jako tolik azylových zemí pro mnoho „Portugalců“, kteří se podíleli na rozvoji Amsterdamu a byli rychle uznáni jako téměř plnoprávní občané. Komunita prosperovala hlavně prostřednictvím obchodu a cítila se dostatečně bezpečná, aby mohla Elias Bouman postavit synagógu, která pojme 2000 věřících, nápadně podél kanálu. Portugalská synagoga nebo Esnoga v ladino byl slavnostně otevřen za přítomnosti místních orgánů v roce 1675 sloužila jako model pro mnoho dalších, zejména jeho výzdobě holandských lustrů.

Nizozemští Židé, zejména Manasse ben Israel , kteří vedli kampaň za návrat Židů do Anglie, se v synagógách nachází holandský styl.

Anglické synagogy

Bevis Marks synagoga v Londýně , také známý jako „španělské a portugalské synagoze“ byla zahájena v roce 1701 a dnes je nejstarší anglický synagoga v provozu. Postavený Quakerem Josephem Avisem, byl také inspirován puritánskými kostely té doby. Nachází se nedaleko od Aldgate v podzemí na ulici, která nese jeho jméno.

  • Portugalská synagoga v Amsterdamu od Emanuela de Witteho .

  • Londýnská synagoga Bevis Marks.

První americké synagogy

Amerika je téměř úplně obsazeno Španělsku, Portugalsku, Francii a Anglii, všechny síly, které bránily přístupu k jejich území k Židům na konci XVII th  století, Židé se usadili v malých holandských majetků.

Kahal Zur Israel (The Rock Izraele) Synagoga v Recife , Brazílie , byl první synagoga postavena v Severní a Jižní Americe, v roce 1630, kdy Recife byl holandský majetek. Nedávno jsme objevili jeho základy. Postavili ho portugalští Židé, kteří prošli Holandskem. V roce 1654 Portugalci převzali kontrolu nad Recife a vyhnali Židy, kteří se vrátili do Severní Ameriky a Nového Amsterdamu , později nazývaného New York. V 90. letech byla na stejném místě postavena nová synagoga.

Nejstarší nepřetržitě fungující americká synagoga se proto nachází na malém nizozemském ostrově Curaçao v Západní Indii . Zdá se, že první synagoga, Mikve Israel-Emanuel, zde existovala před rokem 1654. Současná budova ve Willemstadu , hlavním městě Curaçao, pochází z roku 1732 a byla inspirována Esnogou.

V britském majetku se situace Židů lišila podle kolonií. Právě v Newportu na ostrově Rhode Island se Židé usadili v roce 1658 a současná synagoga Synagogue Touro , pojmenovaná po svém zakladateli a prvním Hazzanovi , portugalském Židovi, je postavena ve stylu novopalladiánů , v módě v v té době americké kolonie. Byla otevřena v roce 1763 a je to jediná synagoga, která je ve Spojených státech stále v provozu a pochází z koloniálního období.

Synagogy na jihu Francie

Židé byli vyhnáni z Francie v roce 1394, a těch, kteří žijí tam v XVII th a XVIII -tého  století, většina kteří uprchli ze Španělska nebo Portugalska , se stalo, alespoň nominálně křesťanská. Usadili se v Baskicku v Bayonne nebo v malých městech, jako je La Bastide-Clairence (města, kde můžete vidět židovské hřbitovy ), Peyrehorade nebo Bidache , ale také v Bordeaux . Aby se neurazily úřady, židovské bohoslužby probíhají v diskrétních oratoriích.

Je paradoxně ve státech papeže , v komtátu Venaissin , že jsou Židé oficiálně přijímáni v lomech ( ghetta v Provence ) v Avignonu , Carpentras a Cavaillon . Relativní prosperity jim umožňuje XVIII -tého  století zvýšit stánky menší velikosti, ale spíše pracoval, italském a nepozorovaně pro kování. Byly tak postaveny čtyři budovy: v Carpentras, Cavaillon, Isle sur Sorgue a Avignon. Pouze první dva zůstat dnes, stejně jako ostrůvek byl zničen, a že z Avignonu opět postaven na jiném modelu po požáru v první polovině XIX th  století.

V modlitební místnosti čtyř synagog postavena v XVIII -tého  století, musíme mluvit o stejném modelu jako čtecí stůl pro úřad (Tábe) se nachází ve výšce, která je přístupná po schodech z modlitebního prostoru. Naproti a dole je Haron Ha-qodesh, svatá archa, ve které jsou uloženy svitky Tóry. Toto konkrétní uspořádání liturgie reaguje na problém vesmíru. Židovské komunity, velké množství věřících, měly málo prostoru pro stavbu svých synagog a modlitebna nepředstavovala celou synagogu. V XVIII -tého  století, Židé Comtadins problému prostoru není nová, předchozí synagogy byly již postaveny na stejném principu. Někteří italští synagogy jako Livorno ( XVII th  století) splnění tohoto Comtadin model.

Synagoga Carpentras je dnes nejstarší fungující synagógou ve Francii a její stavba začala v roce 1367.

To, co Cavaillon již uctívání nepřijímá.

Synagogy světa Ashkenazi

Masakry spojené s křížovými výpravami , dočasné a poté definitivní vyhoštění z Anglie, Francie a některých německých území vedly k migraci západních Židů do středoslovanské a zejména polské Evropy .

The Dukes jako Boleslava III až XII th  století a krále Polska jako Casimir III Velikého v XIV th  století obecně přednost přijímání Židů do XVI th  století. Usadili se jak ve městě, tak na venkově, kde se stali většinou v některých vesnicích zvaných shtetl . To přispělo ke vzniku dvou typů synagog, kamenných, ve městě a dřevěných v zemi.

Synagogy v Polsku a východní Evropě

Nelze shrnout do několika řádků historii několika tisíc synagog postavených od středověku po šoa , jejichž svědectví téměř všechna zmizela při požárech způsobených nacisty, při zničení druhé světové války a v r. jejich opuštění kvůli zmizení Židů z těchto oblastí. Projekt synagog v Wikipedii v Polsku uvádí 1400 synagog.

  • Dřevěné synagogy zabírají architekturu shtetl kde samotné domy jsou vyrobeny ze dřeva. Nejstarší datovaný ze XVII th  století a byly charakterizovány interiéru, která by mohla být bohaté. Synagoga Gabin v Polsku (1710), byl významný pro jeho basreliéfy, že z Khodoniv na Ukrajině ( Chodonów v polštině) nedaleko Lvova (pocházející ze stejného období) byl ozdoben strop s květinovým a zvíře dekorace Lush maloval Izrael Lisnicki, jehož rekonstrukci lze vidět v muzeu Diaspora v Tel Avivu . Muzeum umění a historie judaismu v Paříži představuje několik pozoruhodných modelů těchto dřevěných synagog, včetně toho Wolpa v Bělorusku , z roku 1643. Dřevěné synagog i nadále být postaven až 1930 v Litvě a v případě, třináct z nich se stále vyskytuje v roce 2013 , jsou v procesu rozpadu.
  • Války a šoa přežilo trochu více kamenných synagog . Jejich plán často obnovuje plán kostelů stejného období s jednou, dvěma nebo třemi loděmi. Jednou z nejstarších je Stará synagoga v Kazimierzu , staré židovské čtvrti v Krakově . Postavený v XV -tého  století, byl rekonstruován do XVI th  století Mateo Gucci, italský architekt se sídlem v Polsku. Renesanční styl se skládá ze dvou lodí a bima se nachází uprostřed místnosti mezi dvěma středovými sloupy. Vyrabovaný a zpustošený během druhé světové války, renovovaný v padesátých letech minulého století , je dnes muzeem. Remuh synagoga, který se datuje od roku 1558, je jediný ještě v použití v Krakově. Má jednu hlavní loď a zde je opět bimah ústřední.

Z kamenných synagog můžeme zmínit také původní opevněné synagogy. Lesko synagoga v Haliči a Pinsk pocházejí z XVII -tého  století. Nejpozoruhodnější je Loutzk, o kterém se říká, že byl opevněn povolením polského krále Zikmunda III . A jehož střecha by byla opatřena děly. To je pravděpodobně způsobeno rostoucí nejistotě pro Židy v Polsku na počátku XVII th  století, která vyvrcholila v masakrech způsobené invazí kozáků pod vedením hejtmana Bohdana Khmelnytsky .

V Ostrów Wielkopolski ve Velkopolském vojvodství můžete vidět poslední velkou synagogu orientální architektury v maurském stylu v celém západním Polsku, která byla v roce 2010 kompletně zrekonstruována.

  • Interiér Stara synagogy v Kazimierzu s bimou mezi sloupy a svatou archou vzadu.

  • Ostrów Wielkopolski synagoga.

  • Synagoga Kazimierz Dolny.

  • Tempelská synagoga v Krakově.

  • White Stork Synagoga v Vratislavia.

  • Szczebrzeszynská synagoga.

  • Synagoga Sejny.

  • Synagoga v Buku.

Italské Ashkenazi synagogy

Právě v Itálii dosáhla vnitřní výzdoba aškenázských synagog bezkonkurenční úrovně. I zde se styl regionu nachází v synagogách, které si hodně vypůjčují z baroka . Synagoga Casale Monferrato byl postaven v roce 1595 se Scuola Granda Tedesca v Benátkách (v těsné blízkosti Scuola Grande Spagnola v ghettu) pochází z roku 1628 je synagoga Gorizia pochází z roce 1756. Jako bimot (hebrejský množný bimah ) y take na vzhledu vrchlíků .

Ashkenazi synagogy v Holandsku

Opět jsou to Spojené provincie (Holandsko), které budou nejlepším útočištěm pro Židy vyhnané nebo prchající z masakrů. Ti, kteří opouštějí Polsko a týrání Bogdana Khmelnického , rychle převáží Sephardim. Amsterdam se na čas stane židovským hlavním městem Západu. Ještě předtím, než portugalské synagoze je Ashkenazi synagoga nebo Velká synagoga ( Grote Synagoge ) byl postaven v roce 1670-1671 podle projektu architekta Daniela Stalpaert , jeden z návrhářů královského paláce . To sousedí s portugalskou synagogu a XVII th a XVIII th  století tři další synagogy Ashkenazi jsou postaveny ve stejné čtvrti. Všechny tyto synagogy dnes tvoří Židovské muzeum v Amsterdamu, holandská židovská komunita byla vyhlazena během šoa.

Synagogy v německých státech

Situace Židů v Německu se liší stát od státu, ale židovské komunity se zpravidla rozvíjejí jako v Berlíně nebo ve Frankfurtu . První berlínská synagoga na Heidereutergasse (zničena v roce 1945) byla slavnostně otevřena1 st 01. 1714v přítomnosti královny Sophie-Dorothée . Král Frederick William já poprvé navštívil v roce 1718. Zbývá málo důkazů o německé synagogy XVII th a XVIII -tého  století, nacista , který začal jejich systematické ničení, ke které přispěla války. Zůstala zde však synagoga v Celle ( Dolní Sasko ) z roku 1740 a synagoga Michelstadt ( Hesse ) z roku 1791, stejně jako sál (z roku 1735) venkovské synagogy Horb na Mohanu, vyzdobený v stylu z Chodorivu do Izraelského muzea v Jeruzalémě .

Židovská čtvrť Josefov v Praze , pod vládou Habsburků již od XVI th  století domy synagog všech dob jako Staronové synagogy již bylo zmíněno, ale také synagog Pinkas ( XVI th  století) a Klaus ( XVII th  století). Stále se jedná o malé budovy, nyní součást Židovského muzea v Praze .

Německý architekt Albrecht Rosengarten (1809-1893) postavil několik synagog a měl v této oblasti velký vliv. My mu vděčíme za velký synagoga Cassel (1839-1938) , o synagogu z Gudensberg  (čeho) , dnes kulturní centrum (1840-1843) a Kohlhöfen synagogy  (z) v Hamburku.

Aškenázské synagogy osmanské Palestiny

Nejstarší aškenázská synagoga v Jeruzalémě, pak v Osmanské říši, je synagoga Hourba . Zahájení jeho výstavby se datuje do roku 1700, ale v roce 1721 ho arabští věřitelé zuřili nad pozdními platbami svých sponzorů vypáleni, stále nedokončeni. Přestavěn v XIX th  století , slouží jako obranné pozice v Haganah během obléhání Jeruzaléma v roce 1948. Po jeho zajetí do Arabská legie , která známky vítězství Arabů ve Starém městě v Jeruzalémě, byl dynamitem. Rekonstrukce začíná v roce 2005 a synagoga může být znovu otevřena 14. března 2010, což je záminka k hněvu Hamásu .

Synagógu Abrahama Avinou (ve francouzštině „náš otec Abraham“) postavil v roce 1540 rabín Malkiel Ashkenazi nedaleko Jeruzaléma v Hebronu , kde je Abraham pohřben podle židovských a muslimských tradic. Bylo centrem židovské čtvrti Hebronu až do jejího zničení po protižidovských nepokojích v roce 1929 . To bylo přestavěno na stejném místě v roce 1976 .

Aškenázské synagogy ve Francii

Židé ve Francii byli vyhnáni z království v 1394. Když Francie připojila Provence na konci XV -tého  století, Louis XII vyloučí Židy z 1501 . Ale století a půl později, když Francie připojený Alsasko a formálně v Trois-évêchés v roce 1648 , ani Židé Metz ani ty Alsasku byli vyhnáni a Louis XIV navštívil synagogu Metz v roce 1657 .

Francie, na rozdíl od Holandska nebo Anglie, v této době neudělala svobodu svědomí a Židé si v Alsasku udrželi svůj osobní status. Až do francouzské revoluce , nemají právo na pobyt ve Štrasburku a praktikovat svou víru nenápadně v malých shromážděních, které se stávají poměrně početné v XVIII -tého  století. Toto uvážení dokládá existence synagogy ukryté v podkroví v Traenheimu ( Bas-Rhin ) z roku 1723.

V roce 1766 vévodství Lotrinské , které mělo velké židovské komunity v Lunéville a Nancy , se stalo francouzským po smrti Stanislasa Leszczyńského . Současně postupovaly myšlenky osvícenství a v roce 1787 vydal Ludvík XVI. Edikt tolerance , Versailleský edikt ve prospěch protestantů . Vláda rovněž začala lépe respektovat Židy, což vedlo k povolení výstavby nových synagog v Lorraine ve Phalsbourgu v roce 1772, v Lunéville v roce 1786, poté v Nancy v roce 1788 a v Alsasku v Mutzigu v roce 1787 a poté v Pfaffenhoffenu. v roce 1791 . Tyto synagogy jsou stále velmi diskrétní. V Lunéville je pak schován za domem a nemá žádné výrazné znaky. V Pfaffenhoffenu může synagógu evokovat pouze hebrejské datum stavby napsané na překladu dveří.

Od revolučního období po šoa

Filozofie osvícenství mění pohled pohanů na Židy. Pojmy svoboda svědomí a stejná práva jsou alespoň částečně zavedeny do praxe ve Spojených státech a ve Francii . Revoluční a poté imperiální armády budou šířit tyto myšlenky v dobré části Evropy, zejména tím, že budou strhávat zdi ghett jako v Itálii . Tedy ve Francii, první synagogy postavené v království Francie od vyhnání Židů v 1394 , jsou ti Phalsbourg a Lunéville v roce 1786.

U Židů osvícenská filozofie zrodila Haskala, která změní pohled, který mají na sobě Židé nebo alespoň všichni, kdo nedodržují přísnou ortodoxii. Tato dvojitá změna ve vnímání Židů ve společnosti nepochybně ovlivní architekturu synagog.

Pokud mají nyní Židé stejná práva jako ostatní občané, mohou stavět chrámy tak velké jako křesťanské kostely. Největší v Evropě byla postavena v Budapešti od roku 1854 do roku 1859. A pokud se svoboda svědomí stane pravidlem, již není důvod skrývat synagogy, naopak můžeme jasně ukázat jejich raison d'être pomocí významných židovských symbolů, jako jsou jako tabulky zákona citace z Bible v hebrejštině nebo v mateřštině, Davidova hvězda nebo menora .

Haskaly a reformní židovství narodil v Německu změnit koncepci, že Židé mají jejich synagog. Ty se dokonce stávají chrámy, slovo, které se stále používá jako synonyma. To ovlivňuje architekturu synagog, které mohou zvonku i zevnitř připomínat kostely. Jsou románského stylu, jako je Victoire (1874) v Paříži, gotický styl jako v Savannah (Gruzie) (1878), byzantský styl jako v Neuilly-sur-Seine (1878) (před rozšířením synagogy ve 30. letech), Maurský styl jako v Besançonu nebo Turíně, nebo dokonce evokující řecký nebo římský chrám, jako je chrámová synagoga (1875) v Atlantě . Tato změna se dotkne také Polska, kde byla slavnostně otevřena Velká synagoga ve Varšavě v roce 1878 nebo Nożykova synagoga , také ve Varšavě a dnes používaná ve stylu románského obrození s mnoha předměty byzantské , novorenesanční a maurské.

Pokud gotika není příliš častá, pravděpodobně proto, že je příliš typická pro styl kostelů, je třeba si povšimnout, že nejvíce jsou zastoupeny orientální styly, ať už jde o hispánsko-maurský styl nebo byzantský styl. Je možné několik vysvětlení: nejjednodušší je, že Židé jsou často nežidovskými architekty synagog považováni za orientální. Lze si však také myslet, že hispánsko-maurský styl se váže ke Španělsku, kde by Židé, křesťané a muslimové žili v dobrém porozumění. Pokud jde o byzantský styl, je již používán v mnoha kostelech a mešitách, takže musí být vhodný pro synagogy. Dominique Jarasse (viz bibliografie ) také mluví o Responsum rabína Ezechiela Landaua v XVIII -tého  století doporučuje tento styl.

Interiér synagogy také významně mění XIX th  století. Bimah se nejčastěji nachází na konci lodi, takže officiant mohou čelit ctitele, místo toho, aby ve středu jako v ortodoxních synagogách. Často může existovat varhany a dokonce i sbor, dvě úpravy, které neodpovídají halache .

Nakonec se geografické umístění synagog bude postupně měnit. Opustí stará ghetta, aby sledovali Židy při jejich sociální migraci do více buržoazních čtvrtí, a rozšíří se také do zemí vítajících Židy, do Německa, do západní Evropy a do Spojených států.

Francie

Toto období, které přechází od revoluce do války v roce 1914, vede ve Francii ke zlatému věku synagog, jak napsal Dominique Jarassé (viz bibliografii ). Židé opustí svá tradiční místa pobytu ( Comtat-Venaissin , alsaský nebo lotrinský venkov, Bordeaux a Bayonne) do větších měst včetně Paříže. Jejich společenský vzestup bude poznamenán také výstavbou krásnějších a větších synagog.

Stavba synagog je obecně pod zadavatelem Consistories , dotována veřejnými orgány (církev bude od státu oddělena až v roce 1905) a podporují ji bohatí mecenáši jako Rothschildové nebo Furtado-Heine nebo Daniel Osiris .

Práce je značná. Dominique Jarassé naznačuje:

  • 70 synagog bylo postaveno mimo Alsasko-Lotrinsko od roku 1791 do roku 1914, z nichž 22 nyní zmizelo;
  • V Alsasku-Lotrinsko bylo v letech 1791 až 1914 postaveno 176 synagog, z nichž 91 nyní zmizelo.

Mezi pozoruhodnými úspěchy bude citovat synagógu v Lyonu v roce 1864 od Abrahama Hirsche , vždy skrytou za budovou a budovu v Marseille ve stejném roce od Nathana Salomona inspirovaného synagógou v Nazaretu . Většina velkých měst má postavenou synagogu a dokonce i přímořská letoviska jako Biarritz nebo Arcachon .

Starověká sefardská společenství na jihu Francie

Bylo to od roku 1793, a to navzdory nepřátelství revoluční moci vůči kultům, že Židé z Comtat-Venaissin využili svého nového postavení jako plnohodnotní občané, emigrovali zejména do Nîmes a postavili tam stále velmi skromnou synagógu (fasáda aktuální datum 1893).

Musíme počkat téměř 20 let, než ve Francii vzroste nová synagoga v Bordeaux . Byl postaven v roce 1812 v židovské čtvrti pro ty Portugalce, kteří se za starého režimu nemohli otevřeně nazývat Židy . Tato synagoga vyhořela v roce 1873 a byla nahrazena větší synagógou v prestižnější čtvrti v roce 1882.

Rozdíl je pozoruhodný, když v roce 1837 byla postavena synagóga Bayonne , ještě v židovské čtvrti, ale v neoklasicistním stylu mnohem ušlechtilejším než ten, který byl přijat v roce 1812 v Bordeaux.

Paříž a její region

Zároveň to bylo v roce 1819, kdy byla na rue Notre-Dame de Nazareth postavena první pařížská synagoga (Židé byli vyhnáni z Paříže až do revoluce) . To původně zahrnovalo modlitebnu Ashkenazi a další sefardskou.

Právě z Druhé říše vzlétla v Paříži židovská komunita a tam se množily synagogy. Některé budou monumentální, například Victoire, ale jsou zřídka viditelné: císařovna Eugenie je proti tomu, aby synagógám Victoire a Tournelles poskytoval fasádu na ulici nebo na důležitém náměstí .

Dvě z nejzajímavějších synagog architektonické hledisko jsou postaveny na počátku XX -tého  století: je to synagoga v Rue pavée stylu Art Nouveau , jehož architektem Hector Guimard a synagogy z ulice Chasseloup-Laubat s dřevěným rámem, jehož architektem je Lucien Bechmann .

První předměstská synagoga byla slavnostně otevřena v roce 1878 v Neuilly-sur-Seine . Po něm bude následovat Versailles slavnostně otevřeno 22. září 1886, na jehož štítu je údajně rozmístěna kamenná sefer tóra . Měli bychom také zmínit sběř Boulogne sur Seine postaven na pozemku o Rothschild rodinného majetku od Emmanuel Pontremoli .

Alsasko a Moselle

Více než polovina židovského obyvatelstva ve Francii žije v Alsasku (20 až 25 000 lidí podle sčítání lidu z roku 1784) a Lorraine na konci XVIII -tého  století. Tato populace je převážně venkovská, protože v Alsasku byla města až do revoluce Židům zakázána. Tato situace je v západní Evropě jedinečná. V některých vesnicích tvoří Židé tolik početnou skupinu jako katolíci nebo protestanti a budou si přát mít synagogu srovnatelnou s církvemi.

Dalším faktorem, který vedl k výstavbě synagog, je zákon schválený Louisem-Philippem v roce 1831, který rozhoduje o tom, že ministrům izraelské bohoslužby bude stát placen jako katoličtí kněží nebo protestantští pastoři. Židovské komunity již nemusí udržovat své rabíny, a proto mohou investovat do synagog.

Například v roce 1836 byla ve Struthu , vesnici v Bas-Rhinu, postavena malá synagoga, jejíž židovská populace nikdy nepřekročí 168 lidí. Foussemagne , dnes na Territoire de Belfort , kde se synagoga datuje od padesátých let 19. století, se dokonce vyznačovala tím , že byla jedinou francouzskou vesnicí se synagogou, ale bez kostela.

Města stavěla větší budovy, často z růžového pískovce od Vosges jako v Sélestat , s velmi germánskými cibulkami jako v Saverne nebo Wolfisheim , postavené v roce 1890, a toto úsilí bude pokračovat pod německou nadvládou od roku 1871 do roku 1918. Nejlepším příkladem je dán konzistorním synagogy ve Štrasburku ve stylu románské obrození postavena v roce 1898 na Kleber přístaviště a vyplenili a vypálili 1 st října 1940 německými okupanty.

V letech 1791 až 1914 tak bylo v Alsasku a Lotrinsko postaveno 176 synagog. Z nich dnes zbyla jen polovina.

Itálie

Itálie má malou židovskou komunitu . A přesto nikde jinde nemůžeme lépe pochopit, co emancipace znamenala pro Židy. V případě, že dřívější italské synagogy XVIII -tého  století, patří mezi nejpozoruhodnější pro jejich interiérového designu, ale jsou také mezi nejvíce diskrétní externě. Ať už jde o Benátky , Ferraru nebo Urbino , kolemjdoucí může projít kolem synagogy, aniž by tušil její existenci, pokud nebude podrobně prozkoumán.

Rovnost práv Židů byla vyhlášena v království Piemont-Sardinie v roce 1848 a v Římě v roce 1870. Od té doby vznikly v Itálii některé z nejvýznamnějších evropských synagog. Synagoga z Říma navštívil v roce 1986 papežem Janem Pavlem II , na počátku XX th  století a její výška jako jeho původní dome se čtvercovou základnou, jsou na místě, daleko od římské střechy.

Florentská synagoga dokončená v roce 1882 dominuje také florentským střechám. Pro stavbu této byzantské budovy byly použity ty nejlepší materiály, jako je mramor, travertin a měď.

V Turíně , které bylo hlavním městem království Piemont-Sardinie , se židovská komunita v roce 1862 rozhodla postavit synagógu. Zvolený architekt Alessandro Antonelli chtěl postavit nejvyšší zděnou budovu na světě, zatímco původní plán uváděl pouze výšku 47 metrů. Dokončil to, co je dnes známé jako Mole Antonelliana , symbolická turínská budova, vysoká 167 metrů a vyobrazená na současné italské 2 centové minci. Mezitím se židovská komunita z finančních důvodů nebo kvůli opožděné skromnosti z projektu stáhla. Bylo spokojeno s další synagógou, kterou postavil Enrico Petiti v roce 1884 a jejíž cibule dominují okresu.

Synagogy v Belgii

Stejně jako jinde v Evropě rovnost práv, která získali belgičtí Židé po získání nezávislosti země v roce 1830, povzbudila belgické židovské komunity, aby stavěly synagogy bez uvážení předchozích období a která by mohla být dokonce monumentální:

  • Arlon synagoga , postavená od roku 1863 do roku 1865 v novorománském slohu, je nejstarší ještě v existenci.
  • Velká synagoga v Bruselu (Rue de la Régence), inspirovaný francouzským konzistorním modelu, byla postavena belgického architekta Désiré De Keyser v Římsko-byzantském stylu a otevřen v roce 1878.
  • Dutch synagoga v Antverpách, slavnostně otevřen v roce 1893, je postaven v neo-maurském stylu, který připomíná synagogy v Turín postaven méně než před deseti lety.
  • Synagoga Lutych postavený Josephem Remont v římsko-byzantském stylu ozdobené orientální dvoubarevné schéma, byl slavnostně otevřen v roce 1899.
  • Eisenmann synagoga  (in) , slavnostně otevřen v roce 1909, není rozpoznatelná jako místo uctívání, které by jí umožnily přežít německou okupaci.
  • Synagoga v Ostende, postavená Josephem De Langeem v secesním stylu a slavnostně otevřená v roce 1911, je otevřená pouze v létě a během velkých festivalů.
  • Portugalská synagoga v Antverpách, postavená také De Langeem v secesním stylu, byla slavnostně otevřena v roce 1913.
  • Pravoslavná synagoga Machsiké Hadass , slavnostně otevřená v roce 1914 v národním romantickém nebo secesním stylu .
  • Synagoga Romi Goldmuntz  (in) byla slavnostně otevřena v roce 1927, ale dokončena po zničení druhé světové války, v roce 1954. Jedná se o největší aškenazskou synagógu v Antverpách.
  • Heide  (nl) synagoga a yeshiva , slavnostně otevřen v roce 1928 a 1929, jsou postaveny v neo-maurském slohu. Komunita během šoa zmizí.
  • Anderlecht synagoga byla postavena podle návrhu architekta Josefa De Lange ve stylu art deco a slavnostně otevřen v roce 1933.

  • Interiér Velké synagogy v Bruselu

  • Arlonská synagoga , postavená v roce 1863, před rekonstrukcí v roce 2019.

  • Nizozemská synagoga v Antverpách

  • Interiér malé Eisenmanovy synagogy, postavené v roce 1907 v Antverpách

  • Synagoga Machsike Hadass v Antverpách

  • Ostendská synagoga

Německo a Rakousko-Uhersko

Často nezbylo stovky synagog stavěných v německém XIX th  století. Jeden však může navštívit virtuální synagogy odkazem na stránky univerzity v Darmstadtu .

Německo je zemí Haskala a právě v této zemi byla poprvé označena architektura synagog. To je pravděpodobně místo, kde byly postaveny některé z nejpozoruhodnějších synagog.

Dnes ještě můžeme vidět část Nové synagogy v Berlíně, kde poznáme germánské cibule již zmíněné v Alsasku. Byl slavnostně otevřen v roce 1866 za přítomnosti Bismarcka a mohl pojmout 3000 lidí. Poté, co utrpěl škodu během Křišťálové noci a poté bombardováním během druhé světové války , bylo v roce 1958 východoněmeckými orgány z velké části zničeno . Zůstává fasáda na ulici Oranienburg a kopule pokrytá zlatým listem. Nyní je to židovské komunitní centrum.

Největší synagoga v Německu , který se nachází Rykestrasse v Berlíně mezitím znovu otevřen v září 2007. slohu, byl slavnostně otevřen v roce 1904 a unikl oheň během Křišťálové noci , protože byla příliš vnořené do okolní městské zástavby.

Synagoga v Essenu z roku 1913 byla přestavěna z ruin a dnes je konferenčním centrem pod názvem Stará synagoga v Essenu .

Rakousko-Uhersko se těší obrovský nárůst své židovské komunity v době vlády císaře Františka Josefa . Pocházelo z něj mnoho osobností, jako Sigmund Freud , Stefan Zweig nebo Franz Kafka , aniž by zapomněli na Theodora Herzla, jehož rakev byla před jeho přesunem do Izraele v roce 1949 vystavena ve velké vídeňské synagoze. Toto, jediné svědectví židovské komunity ve Vídni , bylo postaveno v roce 1826 za podmínky, že nebylo vidět z ulice.

  • Nová synagoga v Berlíně

  • Stará synagoga v Essenu

  • Interiér Stadttempel ve Vídni

  • Leopoldstädter Tempel ve Vídni v roce 1860

  • Interiér Türkischer Tempel (akvarel z roku 1890)

Synagogy říše tento vývoj odrážejí. V Terstu , poté v rakousko-uherském, postavili architekti Ruggero a Arduino Berlam jednu z největších evropských synagog ve stylu připomínajícím syrské kostely z doby římské říše. Ale nejkrásnější synagogy jsou postaveny právě v Praze a Budapešti.

Česko

Pokud jen několik památek připomíná židovské čtvrti Varšava , Krakov , Lodž nebo Vilnius (které někteří nazývali Jeruzalém v Baltském moři ), má Praha největší sbírku židovských památek v Evropě. Většinou se nacházejí v centrální čtvrti Josefov . Se židovským hřbitovem a židovskou radnicí, jejíž hodinové ručičky se otáčejí vzhůru nohama, můžete stále vidět největší koncentraci synagog v Evropě. Kromě Staronová , Pinkasovy a Klaus synagogy , Praha má také Španělskou synagogu a Maiselově synagoze .

Španělská synagoga nebyla nikdy navštívil Židů ze Španělska. Za svůj název vděčí pouze hispánsko-maurské architektuře a výzdobě interiérů inspirované synagógami v Toledu , které si vybrali architekti Ullmann, Baum a Munzberg v 90. letech 19. století. Pokud jde o Maiselovu synagógu , byla postavena v gotickém stylu na konci XIX. tého  století, z pozůstatků synagogy zřizovaných starosty a mecenáše židovské čtvrti v období renesance, Mordechaj Maisel. Tyto poslední dvě synagogy jsou nyní součástí Židovského muzea v Praze a již se nepoužívají k bohoslužbám.

V okrese Nové Město v Jeruzalémské ulici se nachází největší synagoga v Praze, extravagantní jubilejní synagoga s polychromovanou vnitřní a vnější výzdobou. Byl postaven v roce 1906 architekty Wilhelmem Stiassnym a Františkem Fröhlichem a jeho styl je směsicí secesního a maurského stylu. Tento liberální synagoga, kde stále můžete zúčastnit služby by měly jmenovat jubileum císaře Františka Josefa , svědectví o vůli asimilace pražské židovské komunity na začátku XX th  století.

Budapešť a Maďarské království

V Budapešti již dlouho sídlila velmi velká židovská komunita a je to jedno z mála měst ve střední Evropě, kde tato komunita stále čítá desítky tisíc lidí. Velká synagoga v Budapešti , Dohany ulici, je více bohatě zdobené a největší v Evropě. Pojme 3 000 věřících. Byl postaven v letech 1854 až 1859 v tomto hispánsko-maurském stylu velmi módním pro tehdejší synagógy. V židovské historii má své místo dvěma způsoby: Theodor Herzl se narodil v domě sousedícím se synagogou v roce 1860, jak to potvrzuje deska na zdi synagogy; v roce 1944 byla synagoga nacisty přeměněna na internační tábor, kde měl Adolf Eichmann v ženské galerii jednu ze svých kanceláří jako správce konečného řešení . Okolní sousedství pak sloužilo jako ghetto.

Ve stejné čtvrti, rue Rumbach a rue Kazinczy, existují další synagogy, jejichž restaurování právě probíhá. Ten v ulici Rumbach navržený Otto Wagnerem nabízí zajímavou kovovou strukturu. Pokud jde o synagogu v okrese Óbuda , pozoruhodnou budovu v klasickém stylu z roku 1821, dlouhou televizní studii, byla znovu otevřena 5. září 2010 za přítomnosti místního místopředsedy vlády Zsolta Semjéna a Yony Metzger, Ashkenazi Vrchní rabín z Izraele .

Pokud jde o synagogu Subotica , dnes v Srbsku, ale když byla postavena v roce 1901 v Maďarském království, jedná se o pozoruhodnou secesní synagógu .

Velká Británie a Skandinávie

Spojené království

West-End synagoze vedle Kensington Park (Baywater Tube) v Londýně, postavený v roce 1879, je i nadále největším britským synagoga. Z jiných britských synagog z tohoto období, dva mohou být zmíněny: synagogu na Princes Road ve městě Liverpool , dokončená v roce 1874 v maurském obrození stylu, a Garnethill synagogu na Garnet Street (Cowcaddens podzemní) v Glasgowě , nejstarší v Glasgow . Scotland , dokončena v roce 1881 v novorománském stylu .

Skandinávie

Velká synagoga v Kodani , postavený v roce 1833, je jedním z mála synagog z tohoto období se používají egyptské prvky pro jeho sloupcích střechy a římsy s výhledem na oblouk. Stockholm synagoga , postaven v roce 1870, nahradil starší synagogy, který se používá od roku 1790 do roku 1870.

  • Interiér New West-End Synagogue v Londýně.

  • Princes Road Synagogue, Liverpool.

  • Interiér synagogy Garnethill v Glasgow.

  • Velká synagoga v Kodani.

  • Stockholmská synagoga.

Severoafrické synagogy

Židé vždy obývali různé oblasti severní Afriky dlouho předtím, než je Arabové dobyli, o čemž svědčí spisy Augustina nebo historie Kaheny . Zjevně se modlili v synagógách. Jejich status dhimmi jim však zakazoval stavět budovy jakéhokoli významu. Situace se změní, když evropské mocnosti začínají dominovat Maghrebu do XIX th  století. Práce Všeobecné izraelské aliance na jedné straně a na druhé straně dekret Crémieux v Alžírsku umožňují Židům v těchto zemích získat nový sociální status.

Traduje se, že nejstarší synagogou na světě, která se datuje od vyhnanství po zničení prvního chrámu, je Ghriba na ostrově Djerba, která se stále používá. V každém případě je Ghriba je doložen přinejmenším od XVI th  století, ale současná stavba pochází pouze z XIX th  století. Ostatní synagogy zůstávají v Tunisku  ; to Zarzis , byl postaven na počátku XX th  století, byl zničen podezřelého požáru v roce 1983, ale od té doby byl přestavěný přesně; to tuniské bylo slavnostně otevřeno těsně před druhou světovou válkou.

V Alžírsku se Židé stali francouzskými občany v roce 1870 výnosem Crémieux. Alžírská konzervatoř vytvořená francouzskou vládou se již postarala o správu alžírského judaismu, když se střetla s vlastníky malých synagog nebo oratorií, které existovaly dávno před dobytím Francie. Od roku 1845 do roku 1905 bylo postaveno asi dvacet synagog. Pokud se synagoga tržiště Randon v Alžíru postavená v roce 1865 inspirovala stylem mešit, Oran byl slavnostně otevřen v roce 1918 po 38 letech práce nebo Konstantin nebo Mostaganem (1857). , jsou v monumentální tradici konziliárních synagog v metropolitní Francii.

Pokud jsou dnes synagogy v Tunisku stále otevřeny bohoslužbám, byly některé v Alžírsku přeměněny na mešity. Mostaganem byl tesařstvím v roce 2004. V Batně je dnes nejstarší synagoga místem gramotnosti, kde se zachovaly hebrejské nápisy; Nejnovějším (mid XX th  století) je School Book Depository.

V Egyptě , Káhiře a Alexandrii jsou také četné synagogy. Můžeme v Káhiře citovat vždy otevřenou synagógu Dveře nebes (Chaar Hachamaïm nebo hebrejsky שער אשמים ). Slavnostně zahájena v roce 1899, její styl je podle sira Ronalda Storrse „faraonský“.

Synagogy v osmanské a poté povinné Palestině

Tyto Palestine ostatky spravované Osmanské říše až do roku 1917, kdy se dostala pod kontrolu Britů, kteří obdrží v roce 1920, mandát spravovat část národů . Jak jsme viděli, Židé tam po dlouhou dobu měli synagogy v Jeruzalémě , Safedu , Hebronu a Tiberias . V roce 1872 pomohli chasidové rakouským císařem Františkem Josefem slavnostně zahájit novou izraelskou synagogu Tiferet, která se vynoří nad střechami starého města až do izraelské války za nezávislost v roce 1948, kde bude zničena. Židé začali migrovat z Evropy do Palestiny v 80. letech 19. století ještě před formalizací sionistického hnutí Theodorem Herzlem . Zpravidla nebyli příliš nábožensky založení a budování synagog nebylo jejich prvním zájmem. Právě ve vesnicích spravovaných a financovaných Edmondem de Rothschildem , jejichž myšlenky se velmi lišily od myšlenek jiných „sionistů“, jako je Léon Pinsker , byly první synagogy Rishona LeZiona postaveny v roce 1885 v Zihron Yaakov a v roce 1886 v Zihron Yaakov. Nový yishuv .

Moderní městské synagogy se objevují pouze u prvních nových židovských měst nebo čtvrtí. V Gederu byla postavena první ortodoxní synagoga v roce 1912, Velká synagoga v Tel Avivu v byzantském stylu v roce 1926 a Yechourounská synagoga v Jeruzalémě v roce 1936 pod vedením rabína Abrahama Isaaca Kooka .

  • Izraelská synagoga Tiferet v Jeruzalémě (pohled z doby kolem roku 1940).

  • Synagoga v Zihron Yaakov , Izrael.

  • Rishon LeZion Synagogue .

Synagogy ve Spojených státech

Judaismus tam nachází výjimečně příznivou situaci. Svoboda svědomí je zde proklamována a účinná. Církev, nebo spíše církve, jsou tam oddělené od státu. Křesťanství je dominantní, ale rozdělena do mnoha denominací, že judaismus je náboženská skupina, která bude XX th  srovnatelné století se počet věrných, mnoho dalších.

Vývoj dopravy na jedné straně, ale především vývoj situace ve východní Evropě a zejména v Ruské říši, kde jsou pogromy běžné, podpoří silnou židovskou emigraci z Evropy do Spojených států. Synagogy tam proto budou stále více a více, protože Židé se rozptýlí po celé zemi.

Ve Spojených státech je půda levná a Židé se již nebojí urazit citlivost svých sousedů tím, že staví příliš velké. Kromě toho se tam reformovaný judaismus setkal s velkým úspěchem. To vše bude podporovat budování velkých synagog, často podobných kostelům. Gotický styl, který je v Evropě příliš spojen se stylem kostelů, se bude více používat tam, jako v Anshe Chesed v New Yorku (z roku 1849) nebo v Savannah v Gruzii (1878). Synagogy proměnit kostelů je viděn jako v 6 th  New York Street, když Židé emigrovali do jiných okresů a vice versa vykoupit židovská obec kostely jako je tomu v případě Bialystoker synagogy v bývalém metodistického kostela z roku 1826. Mnoho synagog bude také postaven v neoklasicistním stylu, jako je Charlestonská synagoga z roku 1840 nebo chrám v Atlantě napodobující hlavní město Washington, nebo jako v Evropě v byzantském stylu, jako je synagoga Wilshire Boulevard v Los Angeles .

Pokud jsou pravoslavné synagogy nejčastěji malé, některé synagógy jsou monumentálnější, například Ústřední synagoga v New Yorku (1872), která napodobuje Velkou synagogu v Budapešti nebo zejména reformovaný chrám Emanu-El , dílo Roberta D. Kohna z roku 1929. Donedávna to byla největší synagoga na světě.

Ve Washingtonu se Historic šestý & I synagoga komunity Adas Izrael byl postaven v letech 1906 až 1908 v neo-byzantském stylu. To bude mít hektický život, stal kostel v roce 1950, aby se stala synagoga na začátku XXI th  století, a přijímat návštěvy prezidenta Bushe .

Synagogy během holocaustu

Nacizmus měl za cíl nejen vyhladit Židy, ale také jejich kulturu. V roce 1933 byl uspořádán první autodafé v Německu. Logickým pokračováním je pogrom noci z 9. na 10. listopadu 1938 zvaný nacisty Křišťálová noc . Heydrich , vůdce SS , uvádí počet 267 zničených synagog v dopise Göringovi ze dne 11. listopadu 1938. Mezi těmito zničenými synagógami jsou synagogy v Kostnici , Heilbronnu , Frankfurtu a Wormsu, které byly tehdy nejstarší synagogou v Evropě. Více než tisíc dalších je vypleněno.

Během války zmizely tisíce synagog v plamenech nacistů nebo bombardování Německa, Polska, SSSR a mnoha dalších zemí. Krátce po polské invazi to byla i Velká synagoga v Gdaňsku , stejně jako synagoga v Gabinu  : 21. září 1939, v den Jom kipur , krátce po zahájení invaze nacistických vojsk do Polska, byli Němci doprovázeni místními fašisté zapálili synagogu a talmudickou školu. Umělecký, náboženský a kulturní poklad, který přežil více než 230 let, hořel během několika minut. Veškerá židovská populace Gabinu se poté shromáždí na místě „Nového trhu“ a když se domy v blízkosti synagógy zase vznítí, Němci přinutí Židy, aby tam vstoupili, aby tam zachránili zboží, zatímco veselé nacistické jednotky si vezmou obrázky. V plamenech zahynulo několik lidí. The16. května 1943„ Velkou synagógu ve Varšavě vyhodí do povětří SS-Gruppenführer Jürgen Stroop jako poslední akt zničení varšavského ghetta a po druhé světové válce nebude přestavován .

Města nebo celá židovská čtvrť mizí, jako v Soluni nebo Oděse . Nacistický podnik ničení je po válce často završen opuštěním několika dosud existujících synagog, které už nejsou věrnější.

Každý, kdo chce znát polské synagógy, se může obrátit na projekt Wikipedie, který je uvádí.

Pro Německo je na webových stránkách univerzity Darmstardt uveden seznam a informace o více než 2200 chybějících nebo opuštěných německých synagógách.

Ve Francii se zničené nebo těžce poškozené synagogy nacházejí hlavně v Alsasku a Lotrinsku, včetně synagogy ve Štrasburku vypálené v noci 30. září na 1 st 10. 1940a společnosti Bischwiller , Épinal , Guebwiller , Saint-Dié , Sarreguemines , Saverne , Thionville a Wissembourg , ale také společnosti Fontainebleau . Jiní jsou vypleněni jako v Ingwilleru nebo Mulhouse . V noci ze 2. na 3. října 1941 bylo útoky organizovanými Helmutem Knochenem terčem sedmi pařížských synagog, včetně synagog v Tournelles . Sdružení francouzských rabínů přijalo dne 15. října 1941 protestní prohlášení: „Stejně jako lidské oběti, kameny posvěcené zbožností, svatostánky, které obsahují posvátné svitky, se nás pohybují a trápí: kde se tato zuřivost zastaví? stanou se francouzské synagógy po německých ruinami jako ruiny v Galileji, kde se Ježíš modlil? ".

Mnoho dalších synagog se však po zmizení venkovských komunit ztratilo a některé, jejichž věřící zmizeli během holocaustu, se následně transformují na muzea nebo kulturní centra, jak tomu často bylo v Německu.

Synagogy v Praze byly částečně zachráněny z vůle samotných nacistů, kteří v roce 1942 založili Ústřední židovské muzeum za účelem shromáždění všech uměleckých předmětů a literatury ze všech židovských komunit a synagog v České republice.

United Kingdom neutrpělo německou invazi, ale jeho synagogy zaplatili vysokou cenu pro německé bombových útoků. Synagoga New Cross Road byla zničena bombardováním 27. prosince 1940 a Ústřední synagoga v Londýně 11. května 1941.

Moderní doba

Současné období je stále poznamenáno některými významnými událostmi, které neovlivňují distribuci ani styl synagog. Bezprostředně po válce, kde jsou stále Židé, je nutná rekonstrukce. Pokud většina z nich zmizela, jako ve střední a východní Evropě, trvalo nějakou dobu, než bylo zorganizováno dílo paměti a vytvoření muzeí.

Zároveň znovuzrození Státu Izrael a přistěhovalectví ze zemí, kde Židé již nemohou žít bez diskriminace, jako je střední a východní Evropa, bývalý SSSR nebo arabské země, vedlo k návratu masy synagog v zemi kde byly nejpočetnější před 2000 lety.

Vyhnanství Židů z arabských zemí do Izraele, ale také do Francie nebo Ameriky způsobuje, že se synagogy objevují nebo transformují tam, kde někdy nikdy nebyly, zatímco jiné, dvě tisíciletí, mizely.

Posledním fenoménem je znovuobjevení antisemitského terorismu, který nezasahuje do stylu synagog, pro které musíme znovu poskytnout ochranu a diskrétnost.

Po celé toto období je nejstabilnějším judaismem americký judaismus, jehož mnoho moderních synagog svědčí o jeho ráznosti.

Rekonstrukce synagog

Po válce čeká judaismus nesmírný úkol. Celá společenství zmizela a rekonstrukce synagog není často prioritou, pokud je to vůbec možné.

Ve Francii zmizela čtvrtina židovské komunity a její distribuce se mění. Venkovská společenství Alsaska a Lotrinska připojená k říši, která již před válkou upadala, jsou obzvláště zasažena a zřídka a s velkými obtížemi se udrží. Právě ve velkých městech judaismus nadále existuje, zejména v Paříži nebo ve Štrasburku. Německé opravy poskytnou prostředky nezbytné pro rekonstrukci.

Pokud jsou synagogy navzdory všemu přestavěny téměř všude v Alsasku, nemusí nutně ožívat v malých městech a některé budou postoupeny obcím jako v Bergheimu , dříve sídle rabinátu v Alsasku. Jeden z těchto opuštěných synagog zemí bude později přeměněn na muzeum: v židovsko-Muzeum Alsaska z Bouxwiller , slavnostně otevřen v roce 1998 .

Právě ve velkých městech se tedy židovský život znovu rodí, a proto byly stěžejními etapami této rekonstrukce oslava stého výročí synagogy v Mulhouse v roce 1949 a zejména inaugurace nové synagogy ve Štrasburku 23. března 1958. . Symbolem znovuzrození judaismu je nová štrasburská mírová synagoga , ušlechtilá budova, která pojme 1600 věřících a v níž se nachází první židovské komunitní centrum ve Francii. Jeho fasáda je sítí Davidových hvězd, vzpomínkou na žlutou hvězdu , ale také evokací Izraele, jehož nový stát vzal tento symbol na svou vlajku. Tento pocit umocňuje šestrozvětvená menora, která stojí na jižní fasádě.

V Anglii přestavba Ústřední synagogy symbolizuje toto znovuzrození přesně ve stejný den, 23. března 1958.

V Německu, bez velké židovské komunity, rekonstrukce spočívala hlavně v budování muzeí nebo konferenčních center. Ale s německou prosperitou byla významná komunita postupně rekonstituována imigrací Židů ze zemí na východě. To povede k obnově synagog, jako je Nová synagoga v Berlíně v roce 1994, nebo že na Rykkestrasse stále v Berlíně v roce 2007. V roce 2000, nová synagoga byly vytvořeny a v Bielefeldu se Beit Tikwa synagoga byla dokonce instalována ve starém kostel v roce 2008.

Kontinuální přenos

Benátská synagoga v barokním stylu postavená v roce 1701 v ghettu města Conegliano Veneto v Itálii, vzdáleného 50 kilometrů od Benátek, uzavřena v roce 1918 a počká až do roku 1951, až ji rabín Menahem Emanuel Artom zcela převede do Izraele Doktor Umberto Nahon nebo Moshe Hacohen Pirani poté pečlivě restaurovali a zdobili prvky z jiných italských synagog. Synagoga v Coneglianu, instalovaná v Jeruzalémě, se podle italského obřadu („ Noussakh Beneï Romi  “) stala opět místem uctívání  . Lze jej také navštívit v kulturním rámci (it) Nahonského centra pro italský judaismus otevřeného v roce 1982 na rue Hillel , kde je ústředním prvkem.

Starobylé svaté oblouky čtyřiceti dalších italských synagog byly také zcela transportovány do Izraele.

Dočasná konverze

V rumunském Temešváru byla (ro) „  Nová synagoga  “ (1899) v eklektickém a novogoticko- maurském stylu ve čtvrti Fabric města uzavřena v roce 1985 kvůli úbytku židovského obyvatelstva náklady na jeho degradaci, pak se opět několikrát zdemoloval. To bylo převzato po dobu 35 let (ro) Národním divadlem v Temešváru, které se zavázalo jej obnovit, aby bylo možné jej použít jako divadelní sál. Ve stejném městě následovala stejná osudová synagoga „Citadela“ ze stejných důvodů v roce 2001, kdy se stala městským kulturním prostorem s 50letou půjčkou filharmonii.

Osud sefardských synagog

Od roku 1948 do roku 1975 je statisíce sefardských Židů, kteří po celé generace a někdy od svého prvního exilu před 2500 lety vždy žili v dnešních arabských zemích, je musí opustit buď v důsledku pronásledování (jako v Iráku )., Vyhnání (jako v Egypt ), nejistota a nedostatek budoucnosti (stejně jako v severní Africe ), nebo občanská válka (jako v Libanonu ). Usadí se v Izraeli a pomohou v této zemi stavět synagogy. Vybírají si také Francii , zejména pokud jsou francouzskými občany jako v Alžírsku nebo frankofonní v jiných severoafrických zemích. Vybírají také Ameriku, zejména Quebec a Brazílii .

Ve Francii zahájila Consistory v 50. letech provozování projektů Consistory pod vedením Alaina de Rothschilda. Potřeby jsou obrovské od roku 1962 s příchodem navrátilců z Alžírska a stavby, často více funkční než estetické, se množí. V Paříži , rue de la Roquette, ve Villiers-le-Bel , Massy , Sarcelles a Fontainebleau, byly synagogy postaveny před rokem 1965. Postupně tradiční model věnovaný uctívání ustoupil komunitním centrům, kde všechny kulturní aktivity židovských může probíhat komunita a zejména rodinné recepce. Do roku 1982 bylo postaveno 36 nových synagog.

Mnoho Židů je známé jako „ Jom kippurští Židé  “, protože synagogy navštěvují pouze v tento nejslavnější svátek v židovském kalendáři. Židovské komunity proto na jeden den přemění farní, komunální nebo představení na synagógy , které jim půjčují nebo pronajímají úřady nebo jiné kulty. Vše, co musíte udělat, je přinést skříňku s Sefer Torah a kazatelnu, kterou ji odložíte, a synagoga je připravena.

Emigrace sefardských Židů ze severní Afriky přinesli také Židy zpět do Španělska , kde se poprvé od roku 1492 , synagoga byla oficiálně zahájen v Madridu dne 16. prosince 1968 (oratoře existovala od roku 1917), i když svoboda nun byl povolen pouze tehdy, o rok dříve. 500 let po vyhnání Židů ze Španělska , král a královna Španělska zúčastnila pietní ceremonii tam dne 31. března 1992.

Současně jsou synagogy v arabských zemích opuštěny a upadají do ruin, jako je synagoga Maghen Abraham v Bejrútu, nebo jsou transformovány do mešit (v Alžírsku často) nebo někdy do kulturních center. V Egyptě stále funguje několik synagog, stejně jako v Maroku a Tunisku, kde byly zachovány malé židovské komunity.

Moderní synagógy v Americe

V Americe vyzývají židovské komunity ty nejlepší architekty, aby stavěli pozoruhodné budovy. Tak, Frank Lloyd Wright postaven v roce 1955, co se nazývá „  transparentní Sinai “ se synagogou Elkins Park v skla a hliníku.

V Livingstonu (New Jersey) postavil Peter Blake chrám Emanuel, jehož tvar by evokoval stan setkání popsaný v Bibli. Dominique Jarassé však myslí na japonský chrám!

V Montrealu v Quebecu postavila architektka Roseanne Moss, kterou pomohl mistr skláře David Ascalon, v roce 2003 synagogu s odizolovanou architekturou, ve které vitráže tvoří geometrickou postavu menory .

  • Emanuel Temple v Livingstonu v New Jersey.

  • Elkins Park Synagogue.

  • Rekonstrukční synagoga v Montrealu.

  • Interiér rekonstrukční synagógy v Montrealu.

Synagogy v Izraeli

14. května 1948 se stát Izrael znovu osamostatnil poprvé od krátkého pokusu Bar Kochby v roce 135. Poprvé od té doby mohli Židé zřídit synagogy v židovském státě. I když mnozí zůstávají shtiblekh , má to důsledky pro vzhled a styl synagog, ačkoli raní sionisté byli často jen stěží zbožní. Zabývají se více budováním univerzit a právě v areálu Jeruzalémské univerzity byla v roce 1957 postavena jedna z nejoriginálnějších izraelských synagog: synagoga Givat Ram od Heinze Rau a Davida Reznika. Modlitební sál je umístěn pod bílou betonovou kupolí spočívající na jednoduchých sloupech.

V roce 1960 Marc Chagall vyzdobil synagogu nemocnice Hadassah v Jeruzalémě dvanácti vitrážemi představujícími izraelské kmeny.

Přistěhovalci do Palestiny před druhou světovou válkou byli často vedeni nenáboženskou sionistickou ideologií. Po válce přeživší šoa a poté statisíce židovských uprchlíků z arabských zemí nemusí nutně sdílet sionistické ideály. Ale často jsou náboženštější a pomohou vybudovat v Izraeli nové synagogy.

Vrchní rabinát Izraele se sídlem v Jeruzalémě slavnostně otevřel Velkou synagógu v roce 1982. Budova má evokovat chrám, jak je popsáno v Bibli.

Cymbalista synagoga postavena podle švýcarského Mario Botta na kampusu univerzity v Tel Avivu, nese jméno patrona, který nechal postavit. Skládá se ze dvou válcových věží, které mohou symbolizovat svitky Tóry, které se postupně zvedají z obdélníkové základny. Jeho podobnost s katedrálou Évry , navrženou stejným architektem, je pozoruhodná.

V roce 2000 byla v Jeruzalémě slavnostně otevřena belzská synagoga , nyní největší na světě. Jeho název evokuje chasidimy města Belz na Ukrajině . Modlitební místnost pojme až 6000 věřících. Převezme mnoho funkcí tradiční synagógy se studovnami, místnostmi pro děti a jiné recepce a místnostmi pro cestující.

  • Synagoga Jeruzalémské univerzity.

  • Diskrétní sefardská synagoga v Netanyi instalovaná mezi dvěma obchody.

  • Velká synagoga v Jeruzalémě.

  • Synagoga Cymbalista na univerzitě v Tel Avivu.

  • Studovna synagogy v Belzu.

  • Interiér Velké synagogy v Belzu.

Násilí a terorismus proti synagogám

V roce 1958 byl „chrám“ Atlanty zaměřen bombou, kterou pravděpodobně umístili příznivci Ku Klux Klanu . V roce 1980 bomba zabila čtyři kolemjdoucí před synagogou na ulici Koperník v Paříži. Zarzis synagoga byla zničena stejný rok nepokoje. V říjnu 1981 byla zaměřena synagoga v Antverpách (3 mrtví, 100 zraněno). V roce 1994 bylo komunitní centrum Buenos Aires terčem útoku , při kterém bylo 85 mrtvých. The11. dubna 2002, synagóga Djerba je ovlivněna útokem Al-Káidy, při kterém zahyne asi dvacet návštěvníků. The15. listopadu 2003v Istanbulu jsou dvě synagogy, včetně synagog „Neve Shalom“, které byly dříve zasaženy smrtícím útokem palestinských aktivistů v roce 1986, terčem dvojitého útoku, který zabije dvacet lidí a je připisován islamistům . V září 2005, po izraelském odpojení od pásma Gazy , byly synagogy, které po sobě zanechaly, davem vypáleny. Ve dnech 26. až 28. listopadu 2008 bylo komunitní centrum Lubavitch jedním z terčů islamistických teroristů, kteří zaútočili na několik budov v Bombaji a zabili několik lidí včetně rabína a jeho manželky.

Válka v Gaze vede k vlně antisemitských aktů ve Francii. 5. ledna 2009 bylo auto uhodeno proti branám synagogy v Toulouse a poté zapáleno. 11. ledna bylo v synagoze v Saint-Denis hozeno 9 molotovových koktejlů . Toto násilí se vyskytuje také ve Venezuele, kde byla 31. ledna 2009 vandalská synagoga v Caracasu .

V Izraeli vedl útok sekerou, nožem a pistolí dvěma muslimy z východního Jeruzaléma na ortodoxní synagógu v západním Jeruzalémě ke smrti několika židovských věřících v listopadu 2014. Smrtící útok byl součástí konfliktu. Týkající se Chrámové hory - Esplanade des Mosques .

V sobotu 27. října 2018 došlo v synagoze Tree of Life v Pittsburghu v Pensylvánii ke střelbě , kde byla židovská komunita založena již 150 let, když se věřící shromáždili do kanceláře šabatů a zabili několik lidí. 46letý střelec, který se vzdal policii, se jmenuje Robert Bowers a prohlašuje, že je antisemitský . V synagoze zakřičel: „Všichni Židé musí zemřít!“ », A na jeho profilu v sociální síti je napsáno:« Židé jsou Satanovy děti ».

Aby se židovské komunity mohly chránit, musely se uchýlit k metodám ochrany a diskrétnosti, které označují synagógy mnoha dob. Několik synagog v Evropě zveřejňuje své hodiny bohoslužeb a pravděpodobně žádné nejsou přístupné veřejnosti, jako jsou kostely. Obvyklé jsou bezpečnostní bariéry nebo betonové sloupky a sledovací kamery s kódem u vchodu, stejně jako přítomnost policejních sil nebo vyškolených dobrovolníků při bohoslužbách spojujících mnoho věřících.

Místa uctívání s vírou

V historii, v závislosti na změnách většiny v označení obyvatel území, jsme viděli, jak svatyně mění svůj cíl. Dnešní mešita Jamme Masjid v Brick Lane v Londýně dnes sloužila jako protestantský chrám, v době hugenotů, předtím, než byla přeměněna na synagógu, poté nedávno na mešitu .

Na určitých konkrétních místech, například na letištích, v nemocnicích nebo věznicích, lze najít místa vícerozlišování.

Rozvíjí se také další kategorie míst uctívání, která integruje vícekonfesní charakter stavby budovy, jako je například Monctonský chrám v Kanadě nebo projekt „pátek, sobota, neděle“ [1] od britských architektů Leona, Lloyda a Saleema, projekt „ Tri Faith “ v Omaha (Nebraska, USA) nebo projekt „ House of One “ v Berlíně.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Hlavní muzea zabývající se synagógami

Bibliografie

  • Jean Daltroff , Cesta judaismu v Alsasku , ID l'Édition, kolekce Discovery Guides, 2010
  • Jean Daltroff, La Synagogue du quai Kléber de Strasbourg (1898-1941) , ID l'Édition, 2012
  • Mireille Hadas-Lebel , Řím, Judea a Židé , Paříž, A. & J. Picard,2009( ISBN  978-2-7084-0842-5 , LCCN  2009479675 ). Viz kapitola XII.
  • Dominique Jarassé, Zlatý věk synagog , ed. Brány
  • Dominique Jarassé , synagogy , Adam Biro,2001
  • Dominique Jarassé , Dějiny francouzských synagog , Arles, Actes Sud , kol.  "Hebraïca",1997, 1 st  ed. ( ISBN  978-2-7427-1262-5 , LCCN  97209569 )
  • Michaël Jasmin , History of Jerusalem , Puf , coll.  „  Co já vím?  ",2018( online prezentace )
  • Kolektivní dílo editoval Freddy Raphaël, Le Judaïsme alsacien , ed. Modrý mrak
  • Společné dílo editoval Geoffrey Wigoder , Encyclopedic Dictionary of Judaism , éditions du Cerf ( ISBN  2-204-04541-1 )
  • Kolektivní dílo editoval Élie Barnavi , Universal History of the Jewish , Hachette ( ISBN  2-01-016334-6 )
  • Web judaismu v Alsasku a Lotrinsko
  • Text Paul Louis Rinuy ve spolupráci s Josephem Abramem, Antoinem Le Basem, Clairem Vignes-Dumasem; Fotografie Pascal Lemaitre, náboženského dědictví XX tého a XXI th  století. Bohoslužby ve Francii od roku 1905 , Paříž, Heritage Publishing, Centre des monumenty nationaux,listopadu 2014, 232  s. ( ISBN  978-2-7577-0344-1 )Collection Patrimoines en perspective, pod gescí Pascala Liévauxa (MCC, DGP): Synagogy , od Dominique Jarassé, profesora dějin současného umění na univerzitě v Bordeaux-Mortaigne, s. 29; * Synagogy: 1940-1980 Rekonstrukce, experimenty: Synagogue de la Paix, Štrasburk, s. 1 126-129

Poznámky

PD-icon.svgTento článek obsahuje výňatky z článku Židovská encyklopedie 1901–1906 „SYNAGOGA“  od Wilhelma Bachera a Lewise N. Dembitze , jehož obsah je veřejně dostupný .

  1. Řecké slovo συναγωγή ( sunagôgê ) se používá z verze Septuagint k překladu hebrejštiny קָהָל (qahal). Velmi časté, v Pentateuchu se objevuje více než stokrát . Dochází k tomu například z 1. Mojžíšovy 28: 3 přeložené shromážděním [národů] a 1. Mojžíšovy 35:11 přeložených rojem [národů].

Reference

  1. Synagoga má několik ekvivalentů, které odpovídají různým jazykům Židů a také jejich náboženské citlivosti. Jidiš používá slovo שול ( shoul ), "školy" a Ladino אסנוגה ( Esnoga ). Některé sbory také používají výraz Beit Tefila („modlitebna“). Tyto perští Židé a Karaites používat termín soused kenessa odvozený z Aramaic . Tyto reformy Židé a někteří konzervativní které je někdy nazývají „chrám“.
  2. Viz zejména Izajáš 8:16 a násl.
  3. Dominique Iogna-Prat a Gilles Veinstein , „Místa pro bohoslužby, svatá místa judaismu, křesťanství a islámu: Prezentace“ , Revue de l'Histoire des náboženství , n O  4, 2005.
  4. (in) „  Synagogue  “ , Encyclopædia Britannica (1911) (přístupné 28. srpna 2007 )
  5. Philo, Spec. 2,61–62
  6. Targum Jeruzalémský na Exodu 18:20 a I. Chron. 16:39; Raši a Radak o Jeremjášovi 39: 8, „domě lidu“ ( betamma v aramejštině), který označuje synagógu v TB Shabbat 32a.
  7. Z Vita Mosis III , 27
  8. Proti Apionu II , 17
  9. Přečtěte si online na sefarim.fr
  10. Přečtěte si online na sefarim.fr
  11. Přečtěte si online na sefarim.fr
  12. Megillah 1: 3; význam čísla 10, viz TB Berakhot 6a.
  13. Matthew. 13:54; Marek 6: 2; Lukáš 4:16
  14. Marek 1:21; Lukáš 7: 5; Jan 6:59.
  15. Skutky 9:20
  16. Skutky 13: 5
  17. Skutky 13:14
  18. TB Sukkah 51b
  19. „Encyklopedický slovník judaismu“ (viz bibliografie) definuje shtibl (množné číslo shtiblekh ) jako neformální modlitební místa chasidských Židů, která slouží současně jako synagogy, studijní místa a komunitní centra. Shtibl je maličký, takže je to malá místnost.
  20. Král Šalomoun (1. Královská 8:34, 44, 48; II. Par. 6:34) a Daniel (Dan 6:11) se modlí k Jeruzalému
  21. však Halakha zakazuje reprodukční příslušenství chrámové tam a například svícny se liší od chrámu svícen zastoupené na oblouk Titus .
  22. TB Sukkah 51b-52a.
  23. Mojžíš Maimonides , Mišna Tóra , Hilkhot Yessodei ha-Tóra 6: 1–2.
  24. TB Shabbat 13b, 30b, 115a, Pesachim 62a-b
  25. Mojžíš Maimonides uzdravující Duchem; předchází Dopisy od Fostatu; úvod, překlad a poznámky Laurent Cohen , Éditions Bibliophane-Daniel Radford, 2003, sbírka L'entre nous, ( ISBN  2-86970-081-4 )
  26. (in) „  Okno do středověkého židovského života  “ (zpřístupněno 11. října 2007 )
  27. Pražské synagogy / Pražské synagogy, Arno Pařík, Židovské muzeum v Praze, 2000, ( ISBN  80-85608-33-2 )
  28. Philo, Legat. 155–157; Josephus, Antiq. Jud. 14.213–216
  29. Joseph Modrzejewski, Židé z Egypta: od Ramsese II. Po Hadriána , Éditions Errance,1991
  30. Jasmin 2018 , s.  64
  31. Jasmin 2018 , s.  61
  32. Hirsch Graetz , „  Histoire des Juifs  “ , François-Dominique Fournier (přístup 3. listopadu 2007 )
  33. (in) Spencer PM Harrington, „  Nejstarší izraelská synagoga  “ , Americký archeologický ústav,Červenec / srpen 1998(zpřístupněno 2. února 2009 )
  34. (in) Donald D. Binder, „  Jericho  “ , Pohick Church (Lorton, VA) (přístup ke dni 2. února 2009 )
  35. Universalis Massada
  36. Podívejte se na stránky doktora Donalda D. Bindera, velmi bohatého na texty týkající se synagog v období druhého chrámu: (en) „  Ancient Literary Reference to Second Temple Synagogues  “ , Donald D. Binder (konzultováno 30. července 2007 )
  37. Hadas-Lebel 2009 , s.  202
  38. (in) „  Hammath Tiberias National Park  “ , Izraelské národní parky (přístup k 24. září 2007 )
  39. „  Hammat Gader: Horké prameny a lázně  “ , Ministerstvo zahraničních věcí Izraele,1999
  40. (in) "  synagoga  " , Židovská encyklopedie (přístup 23. srpna 2007 )
  41. Společné dílo editoval Élie Barnavi , Univerzální dějiny Židů , Hachette
  42. J. Fourniol, „  Starověká Ostia  “ , internetová skupina Ostia,1998(zpřístupněno 29. července 2007 )
  43. (in) židovská diaspora v Římě
  44. Jacques Tanguy, „  Židovská památka soudu v Rouenu  “ , CPI Groupe,1997(zpřístupněno 30. července 2007 )
  45. „  CRIF ve vznešeném domě Rouen  “ , CRIF,23. června 2008(zpřístupněno 23. června 2008 )
  46. „  Synagogue de Rouffach  “ , Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (konzultováno 29. července 2007 )
  47. Emmanuel Haymann (autor kapitoly Francie), Kulturní průvodce Židy v Evropě , Seuil,2002, strana 22
  48. „  Průvodce cestovním ruchem v Barceloně  “
  49. (in) „  Dubrovnická synagoga  “ , Muzeum diaspory v Tel Avivu (přístup k 30. červenci 2007 )
  50. Jméno Ashkenazi pochází ze skutečnosti, že otec Isaaca Lourie pocházel z Německa.
  51. (in) „  Synagogy  “ , židovské ghetto di Venezia (zpřístupněno 11. října 2007 )
  52. Synonymum, v té době, marrano. Na jedné straně skutečně prošlo velkým počtem Židů Portugalsko, kde zažili druhé vyhoštění v roce 1496, na druhé straně se nemohli označit za Židy, protože byli často jen tolerováni. “ sebe křesťany, a nakonec bylo odsuzováno, že se člověk nazývá Španělskem. V Paříži se stále říká, že synagoga na ulici Buffault je portugalského obřadu.
  53. Elias Bouman: holandský architekt (1636-1686), který pracoval na synagogách v Amsterdamu a bohatých soukromých domech.
  54. (in) „  Webové stránky portugalské synagógy v Amsterdamu  “ (zpřístupněno 29. července 2007 )
  55. (in) „  web synagogy Bevis Marks  “ (přístup 29. července 2007 )
  56. Joseph Avis: tesař, který pracoval také v kostele sv. Nevěsty ve Fleet Street.
  57. (in) „  Synagoga Kahal Zur Israel in Recife (Brazílie)  “ , Muzeum diaspory (přístup k 24. září 2007 )
  58. (in) Colleen P. Popson, „  Znovuobjevení první synagogy v Novém světě  “ , Americký archeologický ústav,2002(zpřístupněno 18. září 2007 )
  59. (in) „  web synagogy Mikve Israel-Emanuel  “ (přístup 29. července 2007 )
  60. Viz článek Velká synagoga v Bordeaux
  61. Élisabeth Sauze, „  Les synagogues du Comtat  “ , ministerstvo kultury (přístup 29. července 2007 )
  62. „  Modlitební místnost synagogy v Carpentras  “ , ministerstvo kultury (konzultováno 29. července 2007 )
  63. Dějiny Židů v Polsku
  64. (pl) synagogy v Polsku
  65. (in) Beit Hatfutsot
  66. „  Model synagogy Wolpa v Muzeu umění a dějin judaismu  “ (přístup 4. září 2009 )
  67. „  Smutný osud dřevěných synagog v Litvě  “ , na Express , AFP,31. března 2013
  68. (in) „  Stará synagoga v Krakově  “ Marek Strzała (přístup 23. května 2008 )
  69. (in) „  Synagogue Lutzk  “ , Diaspora Museum v Tel Avivu (přístup k 30. červenci 2007 )
  70. (in) „  Synagoga Lutzk  “ Benjamin J. Bark (přístup k 30. červenci 2007 )
  71. (in) "  Velkou synagogu  " , historické Židovské muzeum Amsterdam (k dispozici na 1. st srpna 2007 )
  72. (in) Gerhild Komander, „  Berlin Chronicle (1695-1740)  “ , Berliner Lindenblatt,2006(zpřístupněno 21. srpna 2007 )
  73. (De) Synagogue de Celle , město Celle, přístup 16. srpna 2007
  74. (De) „  Synagogue de Michelstadt  “ , Ville de Michelstadt (přístup k 16. srpnu 2007 )
  75. (De) „  Historie židovské komunity a synagogy Horb na Mohanu  “ , Alemannia Judaica (přístup 28. září 2007 )
  76. (in) Dovid Rossoff, „  Churvova synagoga v Jeruzalémě  “ , židovský časopis (přístup 23. května 2008 )
  77. "  Anger montáž ve východním Jeruzalémě  " , na Courrier International (opakování Haaretz ) ,16. března 2010
  78. Jonathan Aikhenbaum, „  Chronologie - od 1501 do 1550  “ na History Juifs.com (přístup 27. října 2009 )
  79. „  Synagogue consistentoriale de Metz  “ , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (konzultováno 31. července 2007 )
  80. Bernard Keller, „  Le grenier synagogue de Traenheim  “ , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (přístup k 31. červenci 2007 )
  81. Anthony Schrub, „  Phalsbourg  “ , místo judaismu v Alsasku a Lotrinsko (přístup 26. listopadu 2007 )
  82. „  Synagogue de Mutzig  “ , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (přístup 26. srpna 2007 )
  83. Antoine Schrub (kurátor muzea ve Phalsbourgu), Jean-Bernard Lang, „  Phalsbourg  “ , na judaisme.sdv.fr ,2000(zpřístupněno 13. března 2019 )
  84. „  Synagóga vítězství  “ , Místo komunity vítězství (přístup k 21. srpnu 2007 )
  85. „  Synagogue de Neuilly  “ , web komunity Neuilly (přístup k 21. srpnu 2007 )
  86. „  Community Bayonne  “ , Central Consistory (přístup 26. srpna 2007 )
  87. Abraham Hirsch (1835-1912) se stane architektem města Lyon.
  88. Ve Francii a často v Evropě, na rozdíl od Izraele a Spojených států, synagogy nenesou jméno kromě jména své obce nebo ulice. V tomto případě budeme ze zřejmých důvodů raději hovořit o Nazaretské synagoze .
  89. 13. listopadu 1830 byl sněmovně předložen takto formulovaný zákon:1 st 01. 1831„Ministři izraelského bohoslužby dostanou platy z veřejné pokladny“. Podle zprávy Augustina Periera byl projekt přijat velkou většinou a předán komoře vrstevníků, které předsedal Pasquier . Ten, na základě zprávy Portalis , prošel v pořadí 57 hlasy proti 37 ° C se 1 st únor účet. Viz Maurice Gelbard, „  Culte israelite  “ , internetová stránka Oddělení církví od státu podle textů (konzultováno 27. srpna 2007 )
  90. V roce 1868 bylo 161 Židů, 88 katolíků, 110 reformovaných a 100 luteránů (viz článek Struth ).
  91. „  synagoga  “ , Mairie de Foussemagne (přístup k 16. červnu 2008 )
  92. „  Synagogue de Wolfisheim  “ , Web judaismu v Alsasku a Lotrinsko (přístup k 28. srpnu 2007 )
  93. „  Synagoga Séléstat  “ , Judaismus - webové stránky Alsaska a Lotrinska (přístup 28. srpna 2007 )
  94. Jean Daltroff, „  La synagogue Consoriaoria du Quai Kléber  “ , Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (přístup 4. září 2007 )
  95. (It) „  Synagoga v Turíně  “ , Židovská komunita v Turíně (přístup 27. srpna 2007 ) .
  96. Nadace pro židovské dědictví a Hebrejská univerzita v Jeruzalémě, „  Historické synagogy v Evropě  “
  97. Jarassé 2001 , s.  158
  98. Jarassé 2001 , s.  193
  99. Jarassé 2001 , s.  210
  100. „  IGO - židovská komunita v Ostende  “
  101. „  Židovská komunita portugalského obřadu v Antverpách  “
  102. Židovské muzeum v Belgii, Tradice, pohled na naše sbírky: Vzdělávací složka ,2018
  103. "  Flandry: dědictví  "
  104. „  Antverpy  “ na Le Guide culturel des Juis d'Europe
  105. Lieven Saerens, Erfgoedgidsen tussen Antwerpen en heide joods cultuurleven in een bewogen tijd 1880-1944 ,2009
  106. (in) „  Synagogy v Německu - virtuální rekonstrukce  “ , University of Darmstadt (přístup k 28. srpnu 2007 )
  107. „  z největších německých synagogální otevře v Berlíně  “ , Le Monde ( 1 st září 2007) (k dispozici na 4. září 2007 )
  108. (De) „  Alte Synagoge Essen  “ , Město Essen (přístup 23. května 2008 )
  109. (in) „  Stadttempelská synagoga ve Vídni  “ , Muzeum diaspory (zpřístupněno 30. srpna 2007 )
  110. (it) „  La grande sinagoga  “ , Terstská židovská komunita
  111. (in) „  Mordechaj Meisel Marcus  “ , židovská encyklopedie,1906(zpřístupněno 25. května 2008 )
  112. Wilhelm Stiassny (1842–1910): rakouský architekt, který pracoval pro rodinu Rothschildů v Rakousku a navrhl plán zahradního města pro Tel Aviv.
  113. (in) „  Virtuální prohlídka židovské Budapešti  “ , Židovská virtuální knihovna (přístup k 31. srpnu 2007 )
  114. (in) „  Velká synagoga  “ , Muzeum diaspory v Tel Avivu (přístup k 31. srpnu 2007 )
  115. „  Židovské památky Budapešti  “ , Turistická kancelář v Budapešti (přístup k 17. říjnu 2010 )
  116. John Vidal, judaismus a Izrael v Budapešti , The Ark , n o  629, říjen 2010, strana 54
  117. Paul Sebag, Dějiny tuniských Židů: od počátku do současnosti , vyd. L'Harmattan, 1991, s.  12
  118. Lois Gottesman, „  Židé na Středním východě, strana 308  “ , v Americkém židovském výboru ,Listopad 1985
  119. Valerie Assan, "  Synagogy v koloniálním Alžírsku z XIX th  století  " , židovský archiv, ( ISBN  2-251-69416-1 ) (přístupné 3. září 2007 (5 €) )
  120. Yacine Alim, „  Une menuiserie dans une synagogue  “ , El Watan (8. listopadu 2004) (přístupné 3. září 2007 )
  121. Luc Thiebaut ,, „  Po stopách synagogách Constantinois  “ Mazel Tov, bulletin židovského kulturního centra Dijonu , n o  69,července 2014
  122. (in) Samir Raafat, „  Gates of Heaven  “ , Cairo Times (2. září 1999) (přístup k 11. září 2007 )
  123. (in) „  Tiferet Yisrael Synagogue  “ , magistrát Jeruzaléma (zpřístupněno 25. května 2008 )
  124. (he) „  גדרה  “ , Weekend.co.il (zpřístupněno 25. května 2008 )
  125. Emma Mrejen, „  Fotografie a komentáře k městu Tel Aviv  “ (zpřístupněno 25. května 2008 )
  126. (in) „  Webové stránky synagogy Jeshurun  “ (přístup ke dni 5. září 2007 )
  127. (in) „  Historie kongregace Mikve israel Savannah  “ , webové stránky izraelské kongregace Mikve (přístup k 8. září 2007 )
  128. (in) „  Byalistockerova synagoga  “ , místo synagogy Byalistocker (zpřístupněno 26. května 2008 )
  129. (in) Tom Fletcher, „  Ústřední synagóga  “ , New York Architecture (zpřístupněno 26. května 2008 )
  130. (in) „  Temple Emanu-El History  “ , Temple Emanu-El (zpřístupněno 26. května 2008 )
  131. (in) Professor Manfred Koob and Marc Grellert, "  Internet Archive Synagogue  " , University of Darmstadt (zpřístupněno 8. září 2007 )
  132. Frédéric Viey, „  La synagogue de Fontainebleau  “ , o judaikulturách (přístup k 20. listopadu 2010 )
  133. Raymond-Raoul Lambert, zápisník svědka. 1940-1943 , předložený a komentovaný Richardem Cohenem. Fayard, 1985. ( ISBN  2-213-01549-X ) .
  134. Lambert, strana 131: „Den po Velkém Pardonu bylo v Paříži vyhodeno do vzduchu sedm synagog . Nikdy bych nevěřil, že se v mé zemi jednoho dne může fanatismus takto projevit! Budoucnost bude soudit a opravovat. Naši vládci, stejně jako čarodějův učeň, zaseli bouři, doufám, že pro ně, aniž by si to uvědomili ... Všechno je nyní možné: brzy budeme moci znesvětit naše hřbitovy. "
  135. „  Hlavní němečtí aktéři deportací Židů z Francie. akadem  ” , na Akadem (přístup 3. července 2009 )
  136. A. Rutkowski (ed), Boj Židů ve Francii v době okupace (1940-1944) , Paříž, 1975, strana 67
  137. (in) „  Zřízení Ústředního židovského muzea  “ , Židovské muzeum v Praze
  138. (in) „  Synagoga v jihovýchodním Londýně  “ , Židovské komunity a záznamy - Spojené království (zpřístupněno 27. května 2008 )
  139. (in) „  Central Synagogue  “ British Jewish Network (přístup k 16. září 2007 )
  140. Charlotte Siney-Lange, „  Velké a malé utrpení velkého exodu severoafrických Židů do Francie  “ , Le Mouvement Social, Editions de l'Atelier (přístup k 17. září 2007 )
  141. Francis Weill, „  Oslavy stého výročí  “ , Web judaismu v Alsasku a Lotrinsku (přístup k 16. září 2007 )
  142. (in) „  Historie ústřední synagógy  “ Britská židovská síť
  143. (in) Roland S. Süssmann, „  LITTLE ITÁLIE  “ na shalom-magazine.com (přístup 13. března 2019 )
  144. (Ro) "  Timisoara :: Sinagoga din Cetate  " , na BISERICI.org (přístup 13. března 2019 )
  145. (es) „  Časová osa  “ , Židovská komunita v Madridu (přístup 18. září 2007 )
  146. (in) Ramon Acuna Lis, „  Juan Carlos, demokratický král  “ , kurýr Unesco (přístup k 18. září 2007 )
  147. „  Synagogy (Egypt)  “ , Internationale Association Nebi Daniel (přístup 18. září 2007 )
  148. „  Okna z barevného skla Chagallu - 12 kmenů  “ , Aliance (přístup k 16. září 2007 )
  149. Simon Griver, „  Stvoření na akademické půdě  “ , izraelské ministerstvo zahraničních věcí,Srpna 2001(zpřístupněno 21. února 2008 )
  150. (in) „  Synagoga a centrum židovského dědictví Cymbalista  “ (zpřístupněno 23. září 2007 )
  151. „  Podezření na bombový útok v Antverpách před 30 lety zatčen v Kanadě  “ , La Libre Belgique,23. listopadu 2008(zpřístupněno 29. listopadu 2008 )
  152. „  Dvojitý útok na synagógy v Istanbulu  “ , Radio France International (přístup 23. září 2007 )
  153. (in) „  Istanbul: Turečtí islamisté demonstrovali proti Izraeli před synagogou  “ na I24news ,21. července 2017(zpřístupněno 29. října 2018 )
  154. (in) Řekl Ghazali v Gaze a Tim Butcher, „  Synagogy hoří, když Palestinci dobývají Gazu  “ , Daily Telegraph,13. září 2005(zpřístupněno 29. března 2008 )
  155. (in) Anshel Pfeffer, „  8 Izraelců zabitých při bombových útocích v Bombaji  “ , Haaretz,29. listopadu 2008(zpřístupněno 29. listopadu 2008 )
  156. „  Privilegovaný„ izolovaný čin “po útoku na synagógu  “ ,6. ledna 2009(zpřístupněno 7. ledna 2009 )
  157. „  Násilí - devět Molotovových koktejlů proti synagoze v Saint-Denis  “ , LCI ,12. ledna 2009(zpřístupněno 13. ledna 2009 )
  158. „  Venezuela: Synagoga v Caracasu byla v sobotu pokryta antisemitskými značkami.  " , Guysen International News,31. ledna 2009(k dispozici na 1. st únor 2009 )
  159. (in) Robert Tait, „  Útok na Jeruzalémskou synagógu zabije čtyři osy  “ , v The Telegraph ,18. listopadu 2014(zpřístupněno 28. října 2018 )
  160. (in) „  O nás  “ , stránka Komunitního synagógového stromu života na Tolols
  161. „  United States:“ mnoho obětí „ve střelbě v blízkosti synagogy v Pittsburghu  “ , na Le Monde ,27. října 2018(zpřístupněno 27. října 2018 )
  162. „  Pittsburgh: Nejhorší antisemitský útok ve Spojených státech  “ , na L'Express ,28. října 2018
  163. „  Střelba v synagoze v Pittsburghu: mnoho mrtvých, střelec se vzdal policii  “ , na LCI ,27. října 2018(zpřístupněno 27. října 2018 )
  164. Josefin Dolsten, „  USA: 4 000 dobrovolníků chrání synagogy. A ty?  » , Na JForum ,6. listopadu 2017
  165. SCLAVO, O. (2013) „Židé, křesťané a muslimové ve společném ubytování. Projekt z pátku, soboty a neděle“ Usbek a Rica č. M01736 podzim 2013, s. 1  62-63 .
  166. „  Synagogy a komunity  “ , Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (konzultováno 5. září 2007 )