Liberálové z Alžírska

Označujeme podle alžírských liberály těch, kteří v letech 1954 a 1962 představují myšlenkový proud stoupající proti nerovnosti koloniálního systému v Alžírsku , a prosazovat sociální sbližování mezi evropskými a muslimskými komunitami. Někteří historici tento proud následně nazvali „  třetí cestou  “, a to s odkazem na střední výsledek alžírské války .

Historická trasa

Počátky

Proud liberálů zakořenil u některých intelektuálů z Alžírska v období represí, které následovaly po povstání v květnu 1945 v Constantinois, známém historicky jako masakry v Sétifu a Guelmě a ohlašující začátek války v Alžírsku . Tento útlak ze strany francouzské armády je liberály považován za tvrdý a nepřiměřený, poukazují na první analýzy příčin povstání a zároveň odsuzují použití násilí na civilních obyvatelích všech pruhů.

Dříve místo článku „ Misère de la Kabylie“, který napsal Albert Camus v roce 1939 a publikoval v novinách Alger Républicain , nastoupil počátek stavu mysli liberálního proudu. Článek poprvé odsuzuje chudobu, nespravedlnost a nerovnosti zaznamenané během zprávy a protestuje proti neopatrnosti francouzské správy tváří v tvář opuštěnému stavu obyvatel Kabyle . Alžírské noviny Républicain , první místní noviny liberálního výrazu, dokud nebyly zakázány v roce 1955, vedl na nějaký čas Henri Alleg, který odhalil únos Maurice Audina v roce 1957 v La otázka , což má za následek francouzskou armádu. Na spodní straně „záležitosti Audin“ se bude zabývat historik Pierre Vidal-Naquet .

Mezi příčinami povstání, kdy Francie oslavovala spojenecké vítězství v roce 1945, a několik set tisíc domorodých vojáků bylo zapojeno do frontových linií ve válkách 1914-18 a 1939-45 s příslibem stát se francouzskými občany, to zůstává mrtvý dopis v tajemství moci v Paříži.

Je třeba také poznamenat, že projekt Blum-Viollette z roku 1936 také zůstal mrtvým dopisem. Tento projekt navrhl, aby menšina nebo elita asi 20 000 muslimů z přibližně osmi milionů získala francouzské občanství a volební právo. Střetl se s mocnostmi koloniální lobby v Alžíru a pevně držel páky alžírské ekonomiky.

Dalším faktem vylučujícím jakoukoli možnost účasti na občanském životě a přispívajícím k udržení správního status quo je vyhlášení zákona z roku 1947, kterým se velmi nespravedlivě zavádí alžírské shromáždění zastupující muslimské obyvatelstvo. Ukázalo se, že tento statut bude používán takovým způsobem, že otevírá dveře k manipulaci hlasů a skandálu voleb v roce 1948, který narušil muslimské reprezentace shromáždění. Prostřednictvím tohoto shromáždění by se o možných reformách vycházejících z Paříže hlasovalo pouze v případě, že by vyhovovaly místním významným osobnostem, a tak by vznikl „systém postupných odmítání“ upevňující feudální postavení nejvlivnějších kolonistů.
Kromě administrativních úvah, které se stále týkají pouze muslimské elity, je skutečnou pohromou, která postupně decimuje celou muslimskou populaci, odnětí obdělávané půdy, která se od doby dobytí násilím scvrkla na vydírání zboží, a poté do institucionálního vydírání prostřednictvím různých legislativních systémů.

Hlavní proud, ten „humanistů“

The 22. ledna 1956, hnutí liberálů nabylo první viditelné a slyšitelné podoby v projevu, který v Alžíru přednesl Albert Camus z výzvy k civilnímu příměří . Camus přišel s výzvou k rozumu a humanismu s jednoduchou žádostí, aby šetřil životy civilistů při střetech mezi dvěma frontami.

„Právě těm, kteří nerezignují na to, aby viděli, jak se tato velká země rozpadá na dvě části a vzdaluje se, bychom chtěli říci, že dnes je možné, aniž bychom si znovu připomínali chyby minulosti, toužící jen o budoucnost, v určitém bodě se nejprve setkat, pak zachránit lidské životy, a připravit tak příznivější klima pro konečně rozumnou diskusi. (…) O čem to je ? Aby arabské hnutí a francouzské orgány dosáhly toho, aniž by musely navazovat kontakty nebo se zavázat k něčemu jinému, současně prohlašují, že po celou dobu narušení bude civilní obyvatelstvo při všech příležitostech respektováno a chráněno. », Navrhuje Camus ve svém odvolání.

Po jeho boku jsou raní liberálové, alžírské osobnosti jako spisovatel Emmanuel Roblès , vydavatel Edmond Charlot , Charles Poncet, architekti Jean de Maisonseul , Louis Miquel , Roland Simounet , malíři Louis Bénisti a René Sintès , novinář s Američanem tiskové služby Evelyne Chauvin, opat Tissot, farář Capieu, otec Cuoq, právníci Dechézelles a Chentouf, sociolog Abdelmalek Sayad, student Pierre Bourdieu.

Mezi Alžířany, kteří projevují touhu po dialogu, jsou přítomni Ferhat Abbas , Mohamed Lebjaoui , Amar Ouzegane . Rovněž se zavazují zajistit bezpečnost konference tváří v tvář hrozbám ultra povstalců proti členům výboru.

Reakce nenávisti vůči ultras jsou virulentní a definitivně uzavírají jakoukoli možnost dialogu. Právě v tomto ústupu krystalizuje názor evropské populace na liberály, kteří se vidí navzdory sobě asimilovaní do alžírského nacionalistického hnutí a jsou terčem budoucích extremistů OAS v jejich eskalaci násilí.

Proud „liberálně-progresivních“ studentů

V měsících následujících po odvolání zahájeném Camusem v roce Leden 1956, je vytvořeno jádro studentů z Alžírské fakulty, seskupených do hnutí CEALD (Studentský výbor sekulární a demokratické akce), kterému předsedá Antoine Blanca , budoucí velvyslanec Francie v Latinské Americe. Po jeho boku jsou Alain Accardo , který se podílí na práci sociologa Pierra Bourdieua , Charlese Géronimiho, budoucího neuropsychiatra a budoucích profesorů Jeana Sprechera , Clauda Olivieriho a Jeana-Paula Ducose, který se stal profesorem matematiky v post-nezávislosti Alžírska. Také zástupce střední školy skupiny CEALD Pierre Grou, nyní student univerzity.

Zpočátku (1946-1956) se tito studenti pokusili propagovat příklad bratrského postoje vůči svým muslimským soudruhům a odsoudili teorie nadřazenosti posilující koloniální drifty. Je však třeba poznamenat, že pohrdavé chování celé evropské populace vůči muslimům je do značné míry podporováno, ne-li rozdmýcháváno, místními novinami v rukou osadníků, jako je Echo d'Alger nebo Daily Dispatch , manipulujícími názory na prostřednictvím článků často souvisejících s bulvárním tiskem.

Od roku 1956 a po reakcích nenávisti vyvolaných Camusovým odvoláním skupina studentů již jasně vidí bod návratu bez hrozby, pokud neprojdou probíhající reformy. Ve studentských kruzích nicméně a prostřednictvím menšiny progresivních blackfooters množí brožury, letáky a schůzky prosazující mírové řešení prostřednictvím usmíření obou komunit po reformách. Na obou frontách však po sobě navzájem dochází ke střetům a jedinou poskytnutou reakcí jsou reakce francouzských vojenských sil.

Kolem roku 1960 se situace nenávratně zhoršila a postavení této skupiny liberálů, i když si nebylo jisté nepřátelstvím OAS, vyniklo svou odvahou a předvídavostí, pokud jde o čestný odchod z alžírského konfliktu.

Proud „křesťanských liberálů a progresivistů“

„Křesťanský“ proud se odlišuje od ostatních liberálních proudů, ale paralelně s nimi a protínajících se v Alžíru, se také nazývá „progresivní křesťan“. Jeho předními osobnostmi jsou profesor dopisů na univerzitě v Alžíru André Mandouze , profesor medicíny Pierre Chaulet , opat Scotto, ale také jednotlivé osobnosti jako právník Pierre Popie nebo etnolog Germaine Tillion . Aniž by to bylo strukturované hnutí jako takové a každý by pracoval ve svém vlastním rámci na restrukturalizaci zničené sociální struktury, neměli by tito liberálové, vyspělejší generací, žádné iluze o výsledku koupeného francouzského Alžírska. sebevražedná spirála ultras. Již v roce 1956 zformovali křesťanští pokrokáři budoucnost nového Alžírska z liberální politiky osvobozené od koloniálního systému, založené na demokracii zohledňující všechny obyvatele Alžírska bez diskriminace původu, kteří se stali občany. V jeho vlastní právo. Na rozdíl od svých studentských kadetů však vědí, že sblížení obou komunit není za současného stavu možné .

Arcibiskup z Alžíru monsignor Duval byl jedním z duchovních pilířů tohoto proudu a také se snažil připravit mír a položit sociální základy postkonfliktního období. Spolu s ním vyrazili nejvýznamnější kněží jako otec Scotto, farář v Bab-el-Oued , otec Bernard Boudouresques z Mission de France a kněz Robert Davezies , aby zahájili kompenzační sociální práci. Nedostatky koloniálního systému .
V tomto proudu byla akce Maitre Popie více politická než sociální, jeho postavení a proslulost sloužily jako most mezi politickými nebo právními subjekty. Jeho obzvláště exponovaná role a jeho symbolická osobnost z něj učinily jednu z prvních obětí OAS (byl zabit dýkou komando25. ledna 1961). Ostatní členové byli zase oběťmi vyhrožování a nepřátelství. Během pokusu o lynčování byl André Mandouze chráněn liberálními studenty z Alžírské univerzity a těsně exfiltroval, unikl z rukou studentů ultras. Stejně jako kněží Scotto, Boudouresques, Davezies a další byl André Mandouze zatčen za jeho myšlenky považované za podvratné. Mnoho z těch, kteří toto období přežili, po získání nezávislosti zůstalo v Alžírsku.

Aniž by patřil k definovanému proudu, ale prosazoval myšlenku sociálního pokroku, ztělesňuje etnolog Germaine Tillion velmi konkrétní aplikaci ideologie liberálů. Již v roce 1955 zůstala její role při vytváření alžírských sociálně- vzdělávacích center příkladem řešení toho, co sama nazvala „trampingem“ alžírského lidu. „Domníval jsem se, že nemáme právo předat rolnictvo státu obyvatel města, aniž bychom mu nabídli obchod na osobu.“ Toto zahájení vlády Jacquesa Soustelleho k nápravě téměř úplného nedostatku vzdělání pro „muslimské“ děti bude černošskou populací silně kritizováno, protože to považuje za hrozbu pro jejich privilegované postavení. Z extremistické masy se pak hluk stává bezpodmínečným a sociální centra budou znát tragickou vraždu Château Royal spáchanou komando OAS, během níž byl divoce popraven spisovatel Mouloud Feraoun , stejně jako tým pěti inspektorů sociálních center of El Biar .

Liberální hodnostáři

Mezi přesvědčením, pohodlím nebo ekonomickou přehledností se několik politiků, významných osobností a velkých vlastníků půdy distancovalo od kolonialistických skluzů a podařilo se jim udržovat humanistickou linii ohledně událostí alžírské války. Právě v okruhu administrativy vytvořené kolem Jacquesa Chevalliera , starosty Alžíru v letech 1953 až 1958, pravicového zástupce, najdeme tento nepochybně paradoxní proud, někdy nazývaný „inteligentní buržoazie“, jehož členové však nakonec uspěli v prosazování muslimů. zvolení zástupci v meziliberálním správním kruhu a apelovali na francouzskou vládu o účast těchto volených zástupců na shromážděních.

Pokud jde o Georgesa Blachette, mocného zemědělského magnáta, tito muži pochopili podle staré strategie, že „aby se nic nezměnilo, muselo se změnit všechno“. A i když motivem byla ochrana ekonomických zájmů a zachování místa v Alžírsku, které měli přijít, vytvořili si tito muži pouta porozumění a hluboké úcty k Alžířanům, což nakonec několika z nich přineslo zůstat v Alžírsku po získání nezávislosti.

Federace liberálů (FLA)

v Březen 1956V návaznosti na konferenci Alberta Camuse pro civilní příměří vytvořil Jacques Chevallier, starosta Alžíru, Alžírské federace liberálů, jehož závazek byl založen na podpoře míru mezi Alžířany a Evropany. Trvá do poloviny roku 1957 a poté se v roce 1960 rekonstituuje v nové podobě až do roku 1962. Jeho dvouměsíční noviny Espoir-Algérie - Expression des liberals vycházely zKvěten 1956 na Červen 1962přerušovaně. vBřezen 1957, noviny přestávají vycházet po 16 číslech, terč útoků a zákazů, což má za následek první rozpuštění FLA. Díky tomuto se znovu objeví jeho noviny29. dubna na 28. září 1960a znovu čelí obtížím spojeným s eskalací násilí, hrozbami ze strany OAS a zabavením ze strany úřadů. Noviny uvedou finální titul v roceČerven 1962 : „Ano Alžírsku!“ před referendem ohlašujícím nezávislost. FLA a její noviny nikdy nepředstavovaly jediný liberální hlas, ale byla tvořena celkem 11 organizacemi, často v rozporu, ale spojenými společným cílem nastolení míru.

Historie Alžírské federace liberálů je v historii alžírské války málo dokumentována. Neshody ohledně ideologie uvnitř FLA, publikační potíže Espoir-Algérie a mediální rozdrcení pro-ultras novin pravděpodobně přispěly k historiografickému vymazání hnutí.

Definice liberálních trendů a citace z knih

Cyrille Duchemin, Liberálové z Alžírska během kolonizace, Historiografická a pamětní analýza zapomenutého hnutí , Grenoble Institute of Political Studies, Mendès-France University, Diplomová práce 1, Rok 2007-2008. Abdelmalek Sayad , sociolog, student Pierra Bourdieu, středomořská studia, liberálové č. 7, jaro 1960Antoine Blanca, Proti proudu , Jean Sprecher, 2000.Pierre Grou, Confluences Méditerranée , 2007. Marc Ferro , historik.

Výrazové prostředky mezi počátky a 1962

Tisk v Alžírsku:

Tisk ve Francii:

Zkratky a názvy liberálních a příbuzných skupin

Osobnosti alžírských liberálů a spojenců

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : zdroj použitý pro psaní tohoto článku

Reference

  1. Jean Sprecher, Proti proudu , Editions Bouchène, str. 9
  2. „Výzva k civilnímu příměří v Alžírsku“, Albert Camus, Essais, Bibliothèque de la Pléiade, 1967, s. 1. 989-999
  3. „  Albert Camus v Alžírsku: občanské příměří z ledna 1956  “ , na LDH-Toulon (konzultováno 8. března 2010 )
  4. http://www.ldh-toulon.net/spip.php?article162
  5. Svědectví Jean-Paul Ducos, http://www.ldh-toulon.net/spip.php?article162
  6. Odkaz + Sintes & cat = dokument & showads = 1
  7. Jean Sprecher Jít proti proudu , v případě Mandouze , Editions Bouchène, s.43
  8. Jean Sprecher, Proti proudu , Editions Bouchène, str.12
  9. G. Tomasi di Lampedusa, Il Gattopardo (Gepard): „Se vogliamo che tutto rimanga come è, bisogna che tutto cambi“
  10. Jean Lacouture, Le Monde ze dne 9. června 1972 http://www.cartage.org.lb/fr/themes/geohis/Histoire/chroniques/pardate/Chr/560609a.HTM
  11. Mickaël Gamrasni, Historie alžírského liberalismu: Federace liberálů v Alžírsku čelící alžírské válce (1954-1962) , magisterská výzkumná práce 2, IEP Paříž, pod vedením Claire Andrieu
  12. Cyrille Duchemin, Liberálové z Alžírska během kolonizace, Historiografická a pamětní analýza zapomenutého hnutí , disertační práce 2007-2008, Mendès-France University, Grenoble
  13. Cyrille Duchemin, v Liberálové z Alžírska během kolonizace
  14. Abdelmalek Sayad, Mediterranean Studies, The Liberals , č. 7, jaro 1960, s. 43-50, recenzi upravil Jean Lacouture
  15. Antoine Blanca, Proti proudu, liberální a progresivní studenti v Alžíru 1954-1962 , Jean Sprecher, vydání Bouchène, strana 168
  16. Pierre Grou, Confluences Méditerranée 2007, Čtení poznámek o Jeanovi Sprecherovi, proti současným, liberálním a progresivním studentům v Alžíru 1954-1962
  17. http://www.ldh-toulon.net/spip.php?article4025

Podívejte se také