Oltář je zasvěcený tabulka, která v katolické liturgii kněz slaví svatou mši, nebo eucharistie , jako památku poslední večeře o Kristu a nekrvavé obnovování oběti na kříži . Hlavní oltář je hlavním oltářem kostela, který je uprostřed svatyně. Oltární stůl mají také další křesťanské tradice , zejména ty, které mají „slavnost poslední večeře “.
Během prvních století křesťanství se oltáře obecně v Evropě, které odpovídaly Byzantské říši a starověkému Blízkému východu , v Galii a na Pyrenejském poloostrově ; a v západní Evropě často orientovaný na východ. V Římě a v severní Africe je situace více kontrastována, protože současně je více oltářů obrácených k lidem a na východ (tedy s apsidou na západ), jako tomu bylo v první bazilice svatého Petra . Navíc pro raně křesťanskou církev neexistuje žádné jednoznačné pravidlo, ačkoli první století křesťanství již naznačují jasnou tendenci orientovat oltář na východ.
Během vrcholného středověku římské církve postupně přijaly oltář umístěný v zadní části chóru proti apsidě a ke kterému se kněz otočil, orientace nazývaná přesně ad orientem . Pak, stejně jako postupně od konce VII th století a do středu X -tého století, Svatý stolec ovlivňuje zobecnění této orientaci ve zbytku západní Evropy, pokud je to ještě není, a to díky distribuci po sobě jdoucích romských ordinií . Během období Gregorian reformy části XI -tého století , Oltářní obrazy a svícny objevují na oltářích.
Příběhy Starého zákona o snu Jákobově a Archě smlouvy jsou zakládající texty, které poskytují základ teologům středověku k založení symbolických oltářů (erekce a pomazání stély v betelu by byly prototypy křesťanských oltářů a jejich vysvěcení, přenosné oltáře jsou začleněny do příkrov na truhlu smlouvy ). Jejich čtení Nového zákona zdůrazňuje kristologický rozměr oltáře.
V polovině XVI th století, Tridentský koncil kodifikuje oslava reklamní orientem (celebrant celebrovat zpět k lidem), ale tradiční misál již byly přijaty v té době, že Mass oslava může být obrácené lidi ( Versus populum ) . Tento „dialogued Mass“ čelem k lidem se vyvíjí především z XX th století a zdá se, hlavně v důsledku liturgické obnovy požadované podle vatikánského koncilu .
V křesťanské tradici získal oltář dvojí význam, a to jak obětní, tak veselý stůl. Eucharistický obřad slavený na oltáři je památkou jedinečné Ježíšovy oběti , která odčinila hříchy lidí smrtí na kříži: bílý ubrus představuje jeho rubáš, pět křížů zasvěcení je pět ran . Eucharistický oltář je také stolem veselí, kolem kterého se shromažďuje společenství věřících, kteří při přijímání Kristova těla (chleba) a krve (vína) dostávají sílu a milost ze své spásné oběti kříže .
V mimořádné podobě římského obřadu (alias „mše sv. Pia V.“) se celebrant otočí zády ke shromáždění věřících, protože čelí kříži nad oltářem, který se nazývá vysoký oltář (často v pozadí). dnes), slova, která vyslovuje, následuje shromáždění díky použití římského misálu (slova jsou adresována Bohu, shromáždění je s nimi spojeno, následuje kalendář gregoriánský kalendář zřízený autoritou Grégoire Le Grand c. 540-604). Vzhledem k tomu, liturgické reformy z Rady Vatikán-II a jeho Novus Ordo misálu ( „obyčejné formy“ nebo „Saint Paul VI mše) oltář přišel blíž k věřícím, s Versus populum oslavě , která se stala normou, a to takovým způsob, jakým slavení mimořádné formy na veřejnosti často vyžaduje souhlas místního biskupa.
První dřevěný nábytek víceméně vyřezávaných, která se přesune do úřadu (první svatostánky obvykle zahrnuta žádná speciální slot), oltář zaujímá pevné místo ze IV -tého století , v apsidě nově postavených kostelů. Nicméně, stále ještě existují přenosné oltáře v průběhu středověku a renesance (zrušení dotýká výsadu přenosné oltáře data jen od Tridentského koncilu v XVI th století) as splňují potřeby putovní liturgické praxe (evangelizace, poutě, cestujete ve válečných oslav na bojišti), zejména pro žebravých řádů , podle povoleních vydaných papeži z XIII -tého století. Indult z Pia XI ze dne 15. července 1929 uvádí Scout kaplanů privilegium přenosného oltáře, s použitím poskytnuté kočovníka misionářů nejméně sto let dříve.
Oltář se stává nepohyblivý do XII -tého století , je pak vyrobena z kamene nebo ušlechtilého materiálu, jako je mramor , na porfyr , je jaspis , je onyx , na Serpentine . V tehdejších církvích může být výjimečně vyroben ze dřeva. Zákon Canon zavádí se však, že alespoň těsnicí deska z „ hrob “, je dutina obsahující ostatky světců, a to buď jako kámen. Tyto památky zázrak pracovníků a opatrovnický uzavřen obvykle na hlavním oltáři při liturgii věnování , obvykle to je patrona kostela, ale to se stalo povinností v kanonického práva z XIX th století). Několik galských a hispánských příkladů prvního tisíciletí, které jsou nám známy, obsahuje relikvii v lóži mezi centrálním sloupem a oltářní deskou. Během tohoto období se uvažuje o několika tvarech a umístěních. Například hispánské oltáře jsou obvykle umístěny ve středu apsidy, která je přijímá, zatímco jinde mohou být umístěny proti zdi. Oltářní deska se v celém středomořském světě objevuje ve formě kamenného obdélníku, často z mramoru, s mírně vyvýšeným okrajem, neseným na jednom, čtyřech nebo pěti sloupech. Okraje některých mohou být bohatě vyřezávané, někdy s nápisy souvisejícími s vysvěcením.
Přítomnost relikvie je bohatá na symbol. Umístěný pod oltář zhmotňuje víru v přímluvu svatých, přičemž zachycuje obraz z knihy Apokalypsy a představuje spravedlivého pod nebeským oltářem, Krista, mystického beránka, který je sám knězem, oltářem a obětí.
Když kostel obsahuje několik oltářů, ten ve středu chóru se nazývá liturgický oltář, hlavní se nazývá vysoký oltář a od středověku je umístěn v apsidě .
V protestantských církvích se použití oltářů liší; používá je většina anglikánských a luteránských církví , ale v několika protestantských církvích není oltář. Také oltáře v protestantských církvích se liší přítomností umění; někteří, jejichž rituály se velmi podobají katolické církvi , mají na svých oltářích podobné rytiny nebo malby; na druhém konci má několik dalších jednoduché oltáře bez řezbářských prací a obrazů.
Níže jsou také oltáře, kterým bylo dáno zvláštní místo, ale bez konkrétní funkce, která by je ospravedlňovala.