Last Supper (termín z latiny Cena , „večeře, večeře“) je název uveden v křesťanském náboženství na poslední jídlo, které Ježíš Kristus jedl s dvanácti apoštolů na večeru Zelený čtvrtek , před židovský Pesach , krátce po ... době před jeho zatčením, den před jeho ukřižováním a tři dny před jeho vzkříšením . Poté, co s nimi slavil Pesach, ustanovil eucharistii - podle tří ze čtyř kanonických evangelií - řekl: „Toto je moje tělo, toto je moje krev“.
Chronologie z evangelií byl zkoumán u synoptických evangelií jen ( Přehledná problém ), aniž by integrovat evangelium podle Jana , která je jako jediná obsahují diskurz poslední večeři.
"Během jídla si Ježíš vzal chléb a po vyslovení požehnání ho lámal; potom to dal učedníkům a řekl: „Vezměte, jezte, toto je moje tělo.“ Potom vzal kalich a poté, co vzdal díky, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj všichni, protože toto je moje krev, krev smlouvy, vylitá za mnohé, za odpuštění hříchů. "
Před samotným jídlem Ježíš umyl nohy svým učedníkům . Tato akce není zmíněna v ostatních evangeliích.
Ježíš v tomto evangeliu nevyslovuje slova, která zakládají eucharistii: „Vezměte, jezte, toto je mé tělo“ .
Vydává nový příkaz: „Milujte se navzájem. Jak jsem vás miloval, milujte se navzájem “ , Jan (13:34). V tom, čemu se říká Rozprava o poslední večeři (Jn, kapitoly 14 až 17): Ježíš předává jakési svědectví o přikázáních, která mají zachovávat učedníci, o nichž se domnívá, že už nejsou jako jeho služebníci, ale jako jeho přátelé. Je to tato část Poslední večeře, která je jedinou spojenou s Janem v jeho evangeliu. Jan naznačuje, že Ježíš opakuje příkaz: „Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás“ (Jan 15, 12).
Ježíš poté oznamuje, že ho jeden z učedníků zradí: Jidáš . Opouští místnost.
Ježíš říká Petrovi , že ho třikrát zapře, než kohout zakokrhá. (Matthew umístí tato slova poté, co opustili místnost).
Ježíš nejprve řekl svým učedníkům: „Když jsem vás poslal bez kabelky, tašky nebo sandálů, něco vám chybělo? „ Řekli: “ Není zač " . Potom jim řekl: „Nyní však, kdo má peněženku, ať si ji vezme; podobně ten, kdo má tašku; a kdo nemá meč, ať prodá svůj plášť, aby si nějaký koupil “ (Lukáš 22: 35–36).
Paul Verhoeven, člen Ježíšova semináře , upozorňuje na vývoj Ježíšova myšlení ohledně používání násilí v Lukášově evangeliu, a zejména na skutečnost, že Ježíš před svým zatčením doporučil svým učedníkům získat meče - zbraně, které alespoň jeden z nich použije proti jednomu ze strážců obviněných z jeho zatčení.
„Myšlenka společenského banketu oslavujícího příchod Božího království existovala v současném judaismu mezi eseny , kteří očekávali takové jídlo, kterému předsedali kněz a Mesiáš (1 QSA 2, 17–22), a kdo podle jejich pravidla pozorovali komunitní jídlo v očekávání „mesiášského banketu“ na konci časů (1 QS 6, 4-6). Pozdější apokalyptické texty ( Baruch , Enoch , Zjevení Eliáše) hovoří o hojnosti jídla na konci časů i o jídle u Mesiáše. “
- Paula Fredriksen , Od Ježíše ke Kristům
Paula Fredriksen, která zpochybňuje historický charakter Poslední večeře v evangeliích, dochází k závěru, že Ježíš „mohl slavit zvláštní jídlo s dvanácti svými učedníky, což bylo číslo, které symbolizovalo obnovený Izrael eschatologie “.
V Lukášově evangeliu (kapitola 24), v návaznosti na zprávy o tom, že ženy a Peter šli do hrobky, mířili dva učedníci do vesnice zvané Emauzy a hovořili o všem, co se stalo. Zatímco diskutovali, přišel s nimi Ježíš; ale nemohli ho poznat. Již je vytvořena propast mezi tím, co učedníci vědí, a tím, co čtenář ví: čtenář ví, že Ježíš vstal z mrtvých a že on je ten, kdo chodí s učedníky, ale oni to nevědí. Od té doby je celý příběh poznamenán tímto znovuobjevením kolem centrálního verše (v. 23c „je naživu“). Učedníci tedy vyprávějí Ježíšovi své svědectví, své zklamání a očekávání, pak se do souvislosti s událostmi v hrobce pustí, aniž by objevili skutečné světlo. Ježíš na ně potom reaguje, sám byl zklamaný uzavřením jejich srdcí a ukazuje jim, že Ježíšovo utrpení je nezbytné pro naplnění jeho milosti a že je Kristus (v. 26). A pro ilustraci jim vysvětlí všechna Písma, která o tom mluví. Nakonec, když se zdálo, že je opouští, aby je vyzkoušel, učedníci si přejí, aby šel s nimi, což ukazuje, že jejich srdce se zahřál. A v době jídla (v. 30) je Poslední večeře reprodukována Ježíšem, žehná a láme chléb a nakonec otevírá jejich srdce tajemství vzkříšení. A právě v tuto přesnou chvíli Ježíš zmizel v jejich očích, ale objevil se v jejich srdcích. Potom si učedníci uvědomí, jak daleko se jejich srdce posouvá k závěrečnému otevření, a od zklamání a izolace přejdou k radosti a touze oznámit, co viděli. Příběh proto končí návratem do Jeruzaléma, návratem k naději a začátkem misionářského ohlašování. A po svém návratu je komunita také poučena o víře a oznamuje jim, že Ježíš vstal z mrtvých a že se jim několikrát zjevil. Je to tedy příběh o založení, upevnění a porozumění tajemství vzkříšení. Zpráva také spojuje hebrejskou Bibli a fakta o Ježíšově životě prostřednictvím mesiášského oznámení předloženého Ježíšem, které vysvětluje podstatu Krista. Nakonec zakládá obřad Poslední večeře, již ne jako epizodu, ale jako výraz společenství a božské přítomnosti, otevírající srdce tajemství Velikonoc.
Mezi křesťany všech vyznání ( pravoslavné , katolické , protestantské ), to považují za poslední jídlo Ježíše s jeho učedníky ustanovil svátost z eucharistie (eucharistein, Lk 22, 19) eulogein (Mt 26: 26). Poslední večeře je proto jednou ze základních událostí křesťanství . S touto svátostí si křesťané pamatují na Kristovu smrt a vzkříšení :
„Vezmi a pij z toho všeho, protože toto je kalich mé krve, krev nové a věčné smlouvy, která bude prolita za tebe a za zástup v odpuštění hříchů. Uděláš to na památku mě. "V souvislosti s Poslední večeří a eucharistií nacházíme další jména:
V katolické církvi je poslední večeře slavena věřícími každou neděli během mše , zejména během přijímání , ve druhé části mše . Církev slaví trvalou poslední večeři, ve které je Kristus skutečně přítomen ve svaté oběti. Kristus se při každém zasvěcení představuje jako lék na věčný život.
Kromě toho se v katolické církvi koná zvláštní slavnost na takzvaný Zelený čtvrtek , v předvečer Velkého pátku (který připomíná Umučení ). Na Zelený čtvrtek se koná obřad mytí nohou, na oslavu gesta Ježíše vůči jeho učedníkům, zmíněného v Janově evangeliu .
U protestantů jméno svaté přijímání zdůrazňuje symbolický a pamětní význam velikonočního jídla . Tato interpretace sahá až k Johnovi Kalvínovi v Instituci křesťanského náboženství , ačkoli církve vznikající z protestantské reformace obecně považují svůj přístup k Poslední večeři za historickou pozici.
Mezi evangelickými křesťany mluvíme o vzpomínce na oběť Ježíše Krista a o oznámení jeho návratu. Toto gesto se praktikuje podle pozvání Ježíše a Pavla z Tarsu v Bibli .
Podle Georges Minois „v náboženství tak rituálním, jako je katolicismus, kde se vše točí kolem každodenního opakování stejného obřadu [...] reprodukujícího poslední jídlo, Poslední večeři, bylo nevyhnutelné, aby se komické zkreslení objevilo velmi brzy dne ... tohoto rituálu, ve formě parodie . Od posvátného jídla k jídlu buffoon se přechod odehrává velmi brzy a toto komické použití posvátné tragiky je hlavním zdrojem středověkého smíchu, který má kořeny v náboženství. Nejznámějším případem je, že z anonymní latinského textu, který se skládá mezi V th a VIII tého století, Cena Cypriani „nebo večeře Cyprian .
Zastoupení Poslední večeře má především vzdělávací hodnotu. Používá se ve středověku jako nástroj v boji proti herezím, které odmítly eucharistii , až do renesance se stalo hlavním ikonografickým tématem .
Ani vývoj reprezentací tabulce na XIII th století , nebo posílením nauky a nauky o eucharistii církev od lateránského Rady čtvrtého nepodařilo uložení poslední večeři jako hlavní křesťanské obrázků: zůstává pozadu, například Mytí nohou, které s ním sousedí v programech, kde je přítomno.
To je XV th století , a protireformace, které dávají poslední večeři na místě v západním umění: stačí myslet na téměř průmyslové výroby reprezentací Poslední večeře od Tintoretta v Benátkách .
Zastoupení Poslední večeře v umění se neomezuje pouze na malbu, lze ji nalézt také v umění fotografie nebo kina.
Reprezentace poslední večeře ukazují Krista a apoštoly v různých dobách poslední večeře podle umělců:
Podle zastoupení v oboru je apoštol John , „ten, kterého Ježíš miloval“, seděl vedle Ježíše během tohoto jídla, doleva nebo doprava v závislosti na zastoupení.
Obvykle je zastoupeno dvanáct apoštolů .