Gregorian reforma je politika prováděna během středověku pod popud papežství . Pokud historici připustí, že papež Lev IX. (1049–1054) zahájil obnovu církve, je to právě papež Řehoř VII. (1073–1085), který dal reformě své jméno. Navíc snaha opustit katolickou církev o všeobecné krizi, protože X -tého století pokračovat ještě dlouho po pontifikátu Řehoře VII. Výraz „gregoriánská reforma“ se tedy může zdát nevhodný, protože se neomezoval na několik let, ale týká se celkem téměř tří století.
Má čtyři hlavní projekty. Za prvé, potvrzení nezávislosti duchovenstva: laici již nemohou zasahovat do jmenování. Tento bod není bez konfliktů, zejména mezi papežem a germánskými císaři, kteří se považují za zástupce Boha na zemi ( Querelle des Investitures ).
Druhým bodem je reforma duchovenstva, aby vzbudila respekt. Duchovenstvo je vzdělanější a církev zavádí celibát pro kněze a křesťanské manželství pro laiky.
Gregorian reforma rovněž vidí potvrzení role papeže z XI -tého století, papež zřizuje centralizovaný strukturu kolem papežství. V roce 1059 vytvořil papež Nicolas II. Sbor kardinálů, který volí nového papeže. Kromě toho vidíme vývoj Papežské kurie, která řídí to, co se děje v Církvi. Nakonec papež znásobí papežské intervence. Jedním z nejznámějších je zhmotněn dekretem z roku 1059, který reformuje papežské volby a zakazuje nikolaitismus a simony .
Poslední bod reformy nakonec zavádí záruku práce mnichů při kontrole účtů církve, což je v té době velmi kontroverzní téma.
Na konci prvního tisíciletí na Západě otřásly saracénské a skandinávské invaze karolínským řádem. V X -tého století, liudolfovci toho, co by později byl nazýván Svaté říše římské Roman vzniká dědička Carolingian . Otto I st zasahuje do záležitostí jiných států a také v náboženských záležitostech. Takže, podal dva papežové Jan XII a Benedict V. . Jeho vnuk Otto III ukládá svému bývalému učiteli Gerbertovi, který se stal papežem pod jménem Sylvester II .
Obecněji řečeno, Jacques Le Goff vyznačuje křesťanství v XI tého století kolaps karolinské organizaci a vymazat papežství časové zásahy moci nejsou pouhá skutečnost císaře, jedním ze způsobů, obecněji, velcí laici převzali Kostel. Důsledkem je, že provoz v církevních úřadech se stává obecným. Kněží prodávají svátosti , provozují předávání relikvií a získávají z nich podstatný příjem. Tomu se říká simony . Pokud se císaři Svaté říše chopili práva na investici papeže, prodali kapetovští králové biskupství a po dobytí Anglie rozdali normanští králové svým věřícím anglická biskupská sídla. Kromě toho se manželství kněží šíří ve Francii, Německu a Itálii.
S úpadkem karolínské moci a skandinávskými invazemi na Západě trpí církev v různé míře neduhy a poruchami.
Prvním je feudalizace duchovenstva: mnoho biskupů a opatů se stalo pánem ; to znamená vložení prelátů do feudálně-vazalického systému. Z církevních knížectví byly vytvořeny východně od dnešní Francie. Arcibiskup Reims je velmi silný a má menší počet výsady ( zákaz , moc razit peníze, vybírat daně). Musí se postarat o zabezpečení v rámci své domény. Venkovské farnosti se dostávají do rukou pánů nebo jednoduchých rytířů, kteří na jejich čele jmenují nevzdělané ministry, někdy nevolníky . Na západ od království vládci ovládají své duchovenstvo: například vévoda z Normandie dává investituru biskupům jeho knížectví. Biskupové se tak stali vazaly vévody a v důsledku toho dluží stejnou službu jako laickým vazalům: ost , to znamená ozbrojená služba. Někteří duchovní se proto účastní bojů. Vidíme normanské biskupy účastnit se bitvy u Hastingsu v roce 1066 : biskup Odon de Bayeux , nevlastní bratr vévody z Normandie, a Geoffroy de Montbray , biskup Coutances . Duchovní se tak vzdálili od svých pastoračních a náboženských funkcí.
Druhou pociťovanou poruchou je nicolaitaneismus, který ovlivňuje některá biskupství: princip celibátu a cudnosti je na několika místech narušen. V Normandii a Bretani měl arcibiskup Robert d'Évreux z vévodské dynastie syna Comte d'Évreux .
Simony je také přítomen: s několika výjimkami ( vévodství Normandie , například), Simony bují všude. Kněží prodávají svátosti, provozují předávání relikvií a získávají z nich podstatný příjem. Jedním z nejznámějších je Manassé de Reims .
Nakonec nastal čas, aby se objevily hereze : byly omezené a nenesly přesné jméno. V roce 1022 nechal francouzský král Robert le Pieux odsoudit kacíře na hranici.
Tváří v tvář všem těmto problémům se některé kláštery snaží nastolit pořádek od 20. let 20. století (Cluniac reforma). Poté se papežství rozhodne zasáhnout, počínaje Levem IX .
Klášter Cluny , založený v roce 909 , dává signál k reformě. Opatství se stává hlavou řádu Cluny, který zavádí reformu z benediktinského řádu do mnoha klášterů. Na konci XI -tého století, existuje více než 1200 ve Francii, v říši a Itálii. Cluny se stává mocí křesťanstva. Cluny je originální tím, že opatství je nezávislé na jakékoli civilní nebo náboženské autoritě.
Papežství se emancipovalo z říše od roku 1049, kdy byl zvolen papež Lev IX . Posledně jmenovaný byl vybrán císařem Jindřichem III. Na radu Hildebranda, který byl sám již nejpřesvědčenějším zastáncem nezávislosti papežství. Je to doba, kdy je napětí obzvláště ostré mezi císařem a římským obyvatelstvem, které neváhá zavraždit papeže pojmenované tímto. Pod vlivem clunské reformy má Lev IX schopnost být volen také římským obyvatelstvem. Na oplátku si jako poradce vybral Humberta de Moyenmoutiera , který byl také horlivým zastáncem zvyšování pontifikální moci, a jmenoval subdeakona Hildebranda, který má na starosti správu příjmů Svatého stolce. Od začátku vlády Leva IX. Jsme se snažili vyvinout texty, které odkazují na Bibli, aby se prosadila nadřazenost suverénního papeže, aby podpořily prvenství Petrova nástupce. Nástupce Lva IX. Nicolas II . Povzbudil tím, že svolil papežovu volbu na kardinálské koleje . Po pontifikátu Alexandra II. , Který musel čelit protipápeži Paschalovi III. , Přijala Hildebrand, zvolená papežem v roce 1073, jméno Řehoře VII . Pouhým oznámením varuje císaře Jindřicha IV . Před jeho zvolením.
Vzdálenost a potom roztržka mezi církvemi Západu a Východu, kterou symbolicky umístíme v roce 1054 , nesouvisí s reformou církve, kterou spojujeme s Řehořem VII. Rozkol 1054 , zrozený ze zdánlivě minimálních hádek, nekvašeného chleba , sňatku kněží , filioque , je konečný. Všechno se děje, jako by Západní lidé iniciativou roztržky chtěli osamostatnit na východě církev, kterou chtěli reformovat.
Viz podrobný článek Investiture Quarrel
V roce 1073 byl Henri IV mladý muž ve věku 23 let. Stejně jako jeho předchůdci se považuje za nositele karolínské tradice. Odsouzení investice biskupů laiky v době římského koncilu v roce 1075 způsobuje nepochopení Henriho IV. Před tímto porušením zvyku. Gregory VII, citující Tertuliána , odpověděl: „Kristus neřekl, že jsem zvykem, řekl, že jsem pravda“.
Tváří v tvář tomu, co cítil jako ohrožení svých výsad, svolal Henry IV v roce 1076 koncil ve Wormsu; Rada odvolává papeže. Řehoř VII. Odpověděl exkomunikací císaře a osvobozením svých poddaných z loajality. On tak nutí císaře, aby přišli a čiň pokání a pokání v Canossa v 1077. Papež a císař i nadále v rozporu až do smrti jako první v 1085. Řehoře VII je nekompromisní k „papežského teokracie“: The auctoritas části papež je nadřazen potestům krále. Henry IV hájí „královskou teokracii“: císař drží svou moc pouze od Boha a církev a stát jsou zmatené.
Konflikt skončil v roce 1122 s konkordátu červů , ale odrazí se boje kněžství a říše , která bude trvat až do poloviny XIII th století.
Císařova autorita byla nad jeho vazaly slabá a za vlády Jindřicha III. Byla paní města mocná římská rodina, hrabě z Tuscula. Zvyklá na volbu papeže se snaží vzít zpět svá privilegia. Kritizujíc nízkou morálku papežů jmenovaných císařem, nechala zvolit konkurenčního papeže, který císaře donutil vojensky zasáhnout a svolat velkou radu na20. prosince 1046propustit konkurenční papeže. To však nestačí, v rychlém sledu jsou zavražděni dva císařem jmenovaní papeži ( Klement II. A Damas II. ). Nový kandidát poslaný císařem měl jemnost požádat Římany, aby ho zvolili, což jim vyhovovalo: byl povýšen do pontifikálního úřadu pod jménem Lev IX .1 st 02. 1049. Vyrostl v duchu klášterní reformy a došel k závěru, že je to nedůstojnost předchozích papežů, která si vysloužila jejich popření Římany a jejich pád. Obklopil se reformátory a zejména na pokraji bankrotu jmenoval subdeakona Cluniaca, Hildebranda (budoucího Řehoře VII. ), Který má na starosti správu příjmů Svatého stolce. Hildebrand, jednající jako pravá eminence, je původem nejdůležitějších aktů svého pontifikátu a aktů jeho nástupců (Victor II (1055-1057), Stephen IV (1057-1058), Nicolas II (1058-1061) )), Alexander II (1061-1073)). Hildebrand ve skutečnosti zahájil gregoriánskou reformu dvacet pět let, než se sám stal papežem.
Lev IX zemřel v roce 1054, ale římská delegace včetně Hildebranda dokázala přesvědčit Jindřicha III., Aby si vybral Viktora II. Reformující strana proto zůstává v doprovodu Svatého stolce, ale papež zůstává vybrán císařem. Victor II zůstal velmi loajální k Jindřichu III., Ale jeho služba trvala jen dva roky a on zemřel několik měsíců po císaři. Poté, co předsedal císařskému pohřbu dne28. října 1056Victor II je 5. listopadupoté, hlavní architekt zvolení mladého šestiletého syna Henriho III. za císaře, pod jménem Henri IV. , a zřizuje regentství Agnes z Akvitánie , vdovy po císaři.
Po smrti Viktora II. , V roce 1057, využila reformující strana zmizení Henriho III. A menšiny Henriho IV., Aby bez souhlasu císaře zvolila v roce 1059 Etienna IX a poté Nicolase II . V dubnu 1059 nový papež rozhodl, že nového papeže mohou jmenovat pouze kardinálové a že tato volba bude ratifikována aklamací duchovenstva a římského lidu. Ve skutečnosti existují dva typy kardinálů: kardinální biskupové (číslování 7) a kardinálové kněží (teoreticky číslování 28). Volby jsou vyhrazeny pro sbor kardinálních biskupů, kde jsou reformátoři většinou, zatímco v menšině kardinálních kněží.
Dekret proto vylučuje císaře při volbě papeže. Stejný dekret Mikuláše II zakazuje kněžím uzavřít manželství a nařizuje manželským párům, aby zapudily své manželky ( nikolaitismus ), a zakazuje jim dále prodávat jejich duchovní moc ( simony ).
Gregoriánská reforma začala před pontifikátem Řehoře VII. Je to tedy Nicolas II., Který dekretem z roku 1059 zavádí jmenování nového papeže pouze kardinály, čímž se eliminuje císař při volbě papeže. Stejný dekret Mikuláše II zakazuje laickou investici církví ( simony ) a účast na mších řečených ženatými nebo konkubinárními duchovními ( nikolaitismus ).
V roce 1075, kdy Gregory VII napsal (ale nepublikoval) sérii dvaceti sedmi krátkých tvrzení známých jako Dictatus papa , zašel mnohem dále než prosté potvrzení papežské nezávislosti, navrhl vytvoření mnohem radikálnější papežské teokracie . Podle Proposition XII byl papež zmocněn sesadit císaře.
Reforma Řehoře VII. Se setkává s nepřátelstvím knížat. V roce 1076 císař Jindřich IV. Sesadil Řehoře VII., Který neváhal císaře exkomunikovat. Henry IV je konečně nucen požádat papeže o odpuštění během pokání Canossy vLedna 1077. Boj se však nezastaví, papež obnoví svou exkomunikaci a císař poté zvolí protipápeže Klementa III . Spor o Investice neskončil smrtí Řehoře VII. V roce 1085. Konflikt skončil až po dlouhých jednáních, na schůzce organizované ve Wormsu v roce 1122. Mezi Svatým úřadem a německým císařem Jindřichem V. byl ustanoven konkordát.
Císař Jindřich IV. Nebyl jediným, kdo se pokusil postavit proti papežovým reformám, jejichž rozhodnutí také špatně přijala část duchovenstva, zejména vysoký klérus a všichni knížata, nicméně reforma uspěla. Kompromisní řešení umožňují rozlišovat duchovní investituru staženou z knížat a časnou investituru, kterou vždy udělují tito. Po přijetí této zásady anglickým králem, francouzským králem a císařem Německa nechal papež Calixte II ratifikovat první lateránský koncil tím, co považoval za „svobodu církve“ .
Až do XI -tého století, tam bylo v západní části církví ve společenství s Římem více než katolická církev v čele s papežem. Papeži XI st make století Řím sídlo skutečné vlády latinské církve. Aby reforma zvítězila, vytvořili papežskou monarchii. Gregoriánská reforma ustanovila svrchovaného papeže, hlavu univerzální církve, který nad všemi jejími členy vykonává plnost moci ( plenitudo potestatis ) s duchovními a časnými meči. Od Innocenta III. Byla církev všemi považována za volitelnou, univerzální a absolutní monarchii, asimilovanou na město Boží na Zemi. Papež může sesazovat, obnovovat nebo přesouvat biskupy, stavět opatství, uznávat náboženské řády.
Na konci krátkého pontifikátu Viktora III. , Nástupce Řehoře VII., Eudes de Châtillon svolává biskupy ve prospěch gregoriánské reformace v Terracině , v Laziu : Řím je v rukou partyzánů Klementa III . Tam byl zvolen papežem a poté vysvěcen12. března 1088pod jménem Urbain II . Jeho prvním počinem je slavnostně potvrdit jeho věrnost dílu Řehoře VII; obnovuje jeho odsouzení ve věcech církevní kázně : simony (obchodování s duchovními statky), nicolaitanismus („inkontinence“ duchovenstva) nebo dokonce investici duchovních laiky. Na druhou stranu je pružnější než Gregory, zejména pokud jde o případy kleriků vysvěcených simonickými nebo schizmatickými biskupy: považuje jejich svěcení za platné, čímž přitahuje kritiku teologů jako Bonizo de Sutri , Deusdedit nebo Bruno de Segni . Aby byly věty pružnější, uplatňuje doktrínu dispensace podle Yves de Chartres . Ušetřuje to anglického Williama II. V rozporu s Anselmem , arcibiskupem z Canterbury, který chce zajistit nezávislost církve vůči králi. Ve stejné logice upevňuje papežství tím, že dělá z hispánských království a sicilských vazalských států Svatého stolce. Urbain II se nadále spoléhá na řád Cluny a panovníky.
Jeho pozice je obtížná. Nemohl se vrátit do Říma okupovaného Klementem III. Pokusil se ji vzít zpět v roce 1089 , ale v následujícím roce byl vyhnán Jindřichem IV. Svou umírněnou politikou ve Francii a Anglii vytvořil ve svůj prospěch římskou stranu , izoloval císaře. Musel osobně čelit rozkolu císařské strany, nad nímž zvítězil s pomocí Konráda , syna Jindřicha IV. V roce 1093 se Urban II mohl vrátit do Říma. Následující rok koupil kapitulaci Lateránského paláce a v roce 1098 svrhl Castel Sant'Angelo , čímž dokončil své znovudobytí města.
Jeho politika se pak stává přísnější. Výjimka, která opatství opatřuje pod přímou odpovědnost papeže, je široce uplatňována a týká se všech clunských zařízení. Tyto kánony pravidelné jsou vytvořeny se legáti opakovaně, že primáti stanovena. On předsedal rad Plaisance a Clermont v 1095 . Během prvního zrušil všechny svěcení provedené Guibertem z Ravenny po jeho odsouzení. Odsuzuje také teze Bérengera z Tours, který proti tezi transsubstanciace potvrzuje symbolický charakter Kristovy přítomnosti v eucharistii . Nakonec v reakci na výzvu byzantského císaře Alexia I., prvního Komnena , naléhá na křesťany Západu, aby bránili ty východní. Gregoriánská reforma začíná být úspěšná, církev je nezávislá a Klement III je izolovaný.
Hodnoty církve jsou plně prosazovány ve feudální společnosti . Působení králů je ovlivněno přísahou korunovace : udržovat spravedlnost, bránit slabé. Drancování a soukromé války vedl Boží mír s ligami míru, policejními silami organizovanými biskupy. Urban II zasvětil Boží příměří koncilu v Clermontu v roce 1095 , který pozastavuje válku v té době zasvěcené.
V Clermontu 18. listopadu 1095, před 13 arcibiskupy a 225 biskupy, Urban II opakuje odsouzení laické investitury a zakazuje klerikům vzdát hold laikovi, dokonce i králi. Slavnostně hlásá Boží příměří , ohlášené již na předchozích synodách. Tehdy také obnovil exkomunikaci, kterou prohlásil biskup Hugh z Lyonu proti francouzskému králi Filipu I. sv. Sňatkem s Bertrade de Montfort. Nakonec27. listopadukázal křížovou výpravu , kterou pojal jako prostředek sjednocení západního křesťanstva pod papežskou autoritou. Opravuje začátek na15. srpna 1096 ; aby zajistil své duchovní vedení, jmenuje Adhémara de Monteila , biskupa z Puy , vojenské velení vracející se k Raymondovi IV z Toulouse . Zároveň povzbudil Reconquistu nebo dobytí Španělska okupovaného Maury . Tato výzva se objevuje v rozporu s hodnotami předků církve. Jedná se vlastně o logický vývoj. S císařem se objevila svatá válka, aby se rozšířil křesťanský prostor. Ve feudálním světě, kde se mocenské vztahy odehrávají silou (diplomacie neexistuje), umožňuje svatá válka rytířství jít do války jinde. Křížová výprava je ve skutečnosti pokusem o uklidnění a pokračováním gregoriánské reformace o emancipaci náboženské moci od kleriků. Aby to motivoval, uděluje Urban II úplnou shovívavost, odpuštění všech hříchů. Své cíle rozvinul v několika dopisech duchovenstvu v různých částech Evropy. Nadšení je velké, přenášené kazateli jako poustevník Peter , následovaný téměř 150 000 muži. Armády odcházejí s výkřikem „ Bůh to chce !“ ".
Urban II zemřel 29. července 1099, než se dozvěděl zprávy o dobytí Jeruzaléma , které padlo15. července. On je blahořečen na14. července 1881od Leo XIII .
To, co se nazývá „gregoriánská reforma“, má tři aspekty.
Zaprvé, potvrzení nezávislosti duchovenstva: laici již nemohou do jmenování zasahovat. Pak reforma duchovenstva, včetně lepšího vzdělání a celibátu kněží, která se provádí během křesťanského manželství pro laiky. Nakonec potvrzení role papeže.
Po dlouhou dobu měli papežové jako rozšířený koncil římskou synodu, tj. Zástupce shromáždění duchovních a věřící místní římské církve. Tato synoda se sešla u příležitosti výročí papežových voleb nebo v době půstu . Je to sestava, která slouží jako nástroj k provedení první reformy XI -tého století. Postupně „omezená rada“ složená z „kardinálních kleriků“, tedy nejvýznamnějších, měla přednost před římskou synodou a definitivně ji odstranila. V roce 1061 byl Alexander II. Prvním papežem zvoleným kardinály. Tento exkluzivní výsadou kolegia kardinálů byl oficiálně uveden do Canon i ze třetího rady Lateran v 1179. Od té doby se kardinálové tvořil školu, jejíž členové přišel hned po papeži v hierarchii. Na první lyonské radě v roce 1245 a na druhé lyonské radě v roce 1274 měli přednost před primáty národních církví.
Kameraman (který bude později nazývat Camerlingue ) se stane skutečný šéf papežské pokladnice. Vede Apoštolskou komoru , novou kancelář, která byla vytvořena za účelem centralizace daňových příjmů a úpravy financí. Kromě toho jsou vytvářeni zvláštní úředníci k řešení případů vyhrazených pro papežské rozhřešení . Začínají se formovat soudy. V XII th století, „posluchači příčin posvátného paláce“ ( AUDITORES causarum sacrii palatii ) tvoří „ hlediště “ na římské kurie , to znamená vládu Papežské. Vězeňství je další služba, která patří k XI th a XIII -tého století. Je zárodkem nejvyššího soudu apoštolského podpisu . Vězeňský kněz, který má pravomoc osvobodit v případech vyhrazených pro papeže, se stává jednou z nejdůležitějších postav kurie.
Papežské příjmy pocházejí ze dvou různých původů: buď spadají pod různé daně specifické pro papežské státy , nebo se jedná o církevní daně vybírané v různých sférách křesťanstva. Mezi těmito dvěma kategoriemi se denár svatého Petra shromažďoval v Anglii, Polsku, Maďarsku a skandinávských zemích.
Mezi příjmy pocházející z církve lze započítat příspěvky církví a klášterů osvobozených od daně, práva pallium vyplácená novými arcibiskupy, servitia communia vyplácená biskupy a opaty při jejich nástupu do úřadu, které jsou ve výši třetiny příjmů za rok, a nakonec návštěva práva ( návštěvy v ) splatné během limina návštěvy ad z arcibiskupů , povinné od XII th století, návštěvu, během níž musí zahrnovat odpovědnost.
Na základě rozhodnutí Nicolas IV , od konce XII -tého století, kolegium kardinálů má asi polovinu papežské příjmů a zasahovat do jmenování papežských kolektorů a při kontrole vnímání.
Od křesťanského původu se různí autoři věnovali „soupisu auctoritátů “, to znamená autoritativním textům ve věcech práva a církevní jurisprudence. U příležitosti tohoto investituru diskuse , specializovaných centrech jsou vytvořeny jako školy Bologna , na konci XI -tého století. Kamaldolský mnich Gratien, jehož život není příliš známý, se zavazuje s týmem spolupracovníků shromáždit tisíce textů týkajících se práva a disciplíny církve. Tato kompilace klasifikovaných a komentovaných textů je známá pod názvem Concordia discordantium (shoda nesouhlasných kánonů) nebo Decretum Gratiani , jinými slovy Gratianův dekret , dílo, jehož původním cílem bylo učení, ale které rychle získalo autoritu u církevních soudů . K Decretals z Grégoire jsou pak tvořena Dominikánské Raymond de Penafort v řádu Řehoře IX sbírat nějaké Decretals následné vyhlášky o Gratien. Tento kanonický zákon dává papežství jistý základ pro akci.
Biskupové jsou méně závislí na laických knížatech, ale více závislí na Římě. V roce 1234 papež Řehoř IX. Donutil arcibiskupy cestovat do Říma, aby přijali pallium a složili přísahu poslušnosti. Kapitoly katedrálních kánonů se stávají přirozenými volebními sbory biskupů stejným způsobem jako kardinálské kolegia pro papeže. Při svých terénních návštěvách biskup kontroluje stav prostor, předmětů, posvátných knih a liturgických rouch. Zároveň káže a rozdává potvrzení . Aby mu biskup pomohl, jmenuje generálního vikáře , odvolatelného ad nutum (bez předchozího upozornění).
Příjem biskupa pochází ze zboží přiděleného do jeho kanceláře, z biskupské menzy a daní vybíraných od kleriků. Klerici skutečně vnímají desátek na všech sklizních a třetí z tohoto desátku spadá do pokladny biskupa.
Reforma tím, že zdůraznila nadřazenost duchovní nad dočasnou, ve skutečnosti vzbudila v mnoha regionech virulentní antiklerikalismus podporující rozvoj herezí , přičemž laici byli obzvláště citliví na projevy odsuzující obohacení duchovenstva v jejich neprospěch., Morální nedůstojnost duchovních nebo nedostatečnost jejich pastorační horlivosti.
Ve Francii se proces feudalizace duchovních zastavil. Yves de Chartres rozlišuje časnou investici (od krále za hmotné statky) a duchovní nebo od kříže (uděleného lidmi, duchovenstvem a uděleným metropolitou).
V Anglii král požaduje od duchovních přísahu věrnosti.
V Říši, po dlouhých diskusích mezi papežem a císařem Jindřichem V. , byl v roce 1122 definitivně přijat kompromis Worms Concordat . Tímto končí hádka o investici. Ale v roce 1152 začal boj kněžství a říše , jehož jádrem byla nadvláda nad západním křesťanstvem.
Vztahy s Konstantinopolským patriarchátem se zhoršily, protože východní křesťané to považovali za formu duchovního autoritářství a postupného svržení tradic.
Tyto medievalist Jacques Verger konstatuje, že nedávné oživení náboženských dějin XI th a XII th století, první byla zahájena v Itálii a pak se rozšířil do všech zemí západní Evropy, zcela změnila studium tohoto období. „Všichni historici nyní dohodnout vidět v reformě církve velké náboženské hnutí oživení, které se klene nad většinou z XI th a XII tého století.“ V tomto smyslu byla gregoriánská reforma , i přes překlady řecko-arabských textů, které proběhly v tomto období, zásadním faktorem kulturní obnovy na Západě po celé toto období.