Jezuitská mise Paraguay je jak společnost Mission katolík, tak jak existoval v nesčetných z XVI th století , a skutečný teokratický stát rozhodl, jezuité, kde se zavedeným v letech 1609 a 1763 za „ utopický “ společenské organizace bez ekvivalent v historii. Zeměpisná oblast těchto misí je rozkročena nad současnými státy Paraguay , Argentina , Brazílie a Uruguay . Ruiny Santísima Trinidad de Paraná a Jesús de Tavarangue byly od roku 1993 klasifikovány UNESCO jako světové dědictví .
Viz také jezuitské mise Guaranis .
Od počátku XVI th století , Španělé prozkoumat Paraguay s cílem usnadnit vyhledávání na El Dorado z Inků . Na rozdíl od ostatních kolonií v Jižní Americe, v Paraguayi, se Španělé neúčastní intenzivního vykořisťování země a do jisté míry se mísí s populací: někteří si berou domorodé ženy a uzlí rodinné vazby. Pomáhají indiánům Guarani bojovat proti jejich tradičním nepřátelům, kmenům Chaco , a na oplátku jim Guaranis pomáhají hledat El Dorado . Ale když v roce 1548 dosáhl De Irala na území Inků poblíž jezera Titicaca, uvědomil si, že ho ostatní Španělé předcházeli opuštěním Peru. Paraguay poté přestává být výchozím bodem, aby se stal stálou provozovnou.
Bylo to v roce 1556, kdy Španělé zavedli systém kódování , kterým se každý encomandero zavázal evangelizovat a vyvést z barbarství určitý počet Indů, kteří se na oplátku museli dát k jeho službám. Je to nemilosrdný systém zotročení, který řídí využívání polí a dolů.
Zavedení slova „ mita “, které převzal název encomienda v Paraguayi, upravuje vztah mezi Evropany a Indy, jejichž vzpoury rostou. Podle Imbruglia , zatímco encomienda se těší určitému ekonomickému úspěchu v Peru nebo Mexiku, kde Španělům stačilo využít staré centralizované státní struktury k zotročení populace, v Paraguayi je zmařena indickými revoltami, které v roce 1580 dosáhly velkého násilí a učinil zemi neovladatelnou. Právě z této slepé uličky se Španělé v roce 1585 obrátili na náboženské řády: františkány a jezuity .
Tyto františkáni , politicky loajální ke španělské koruně, zváží Mita být jakýmsi legitimní daně a nezpochybňuji to v obcích, za které jsou zodpovědné.
Pro jejich část, jezuité přijal jiný přístup: zaplacením přímo na Král hold úměrná počtu mužů Indů, oni odstranili indiány z administrativní a politickou kontrolu nad říší umístit přímo pod jejich vlastní. Na začátku XVII th století , encomienda zdaleka není jednomyslné mezi oběma náboženskými autoritami jako mezi Madrid civilních orgánů, kteří se nacházejí, že příliš velký důraz je kladen na osadníky. V této souvislosti založili jezuité svou misi v Paraguay se společenskou organizací, jejíž originalita je pro všechny zásadní.
Podle Pierra Clastres, v sociálním systému Guaranis, šéf neuspokojuje své potřeby prostřednictvím práce ostatních, ale je obdařen určitou mocí, pokud zajišťuje ochranu rovnosti mezi členy. Všechny sociální vztahy jsou založeny na vzájemnosti, ale vedoucí, který je garantem, je z tohoto typu vztahu vyloučen. Na jedné straně tedy musí prokázat vlastnosti velkorysosti a výmluvnosti, na druhé straně mu společnost uděluje právo mít několik manželek, aniž by došlo k těmto dvěma převodům (výmluvnost z vůdce do kmene a ženy z kmene vedoucímu) jsou výsledkem směny přísně vzato. Šaman je jako lídr v oblasti non-reciprocity. Karai, který by neměl být zaměňován s šamany , jsou praví proroci, kteří odsuzují stávající svět evokovat s nostalgií šťastný, dokonalý svět, z něhož by byly vyloučeny zlo.
Jezuité, kteří jsou v Paraguayi přítomni od poloviny století, již navázali kontakt s guaraníci caciques a neměli by si všimnout konvergence mezi evangelickým poselstvím, které sdělují, a guaranískými vírami, zejména proroctví Karaï o konci … světa a migrace do „země bez zla“. Aby vysvětlili takové konvergence, jezuité prosazují myšlenku, že Guaranis mohl být evangelizován Saint-Thomasem, zázračně přenesen do Ameriky po jeho smrti a kdo by byl „Pay Zumé“ mýtů Guaraní. K označení Boha si vybrali Tupana , pojmenovaného po civilizačním hrdinovi. Ukazuje se, že Guarani jsou propustní pro náboženství jezuitů, ale s vírou, která zůstává křehká a ve skutečnosti neopouštějí své předkové zvyky.
Aby se tato situace vyřešila , synod shromážděný v Asunciónu v roce 1603 plánoval shromáždit indiány v takzvaných redukcích . Misionářské zájmy se poté sbíhají s politickými zájmy Madridu. Vrchní jezuitský generál Acquaviva uzavírá dohodu s Filipem III. A opravňuje americké jezuity k založení autonomního státu v oblasti středního a horního toku řek Paraná a Paraguay.
Královské vyhlášky ( Real Cedula ) poskytují právní základ jezuitským podnikům v Paraguay. To z roku 1606, diktované ve Valladolidu , nařídilo guvernérovi Hernandariasovi de Saavedra, aby nepřemohl indiánů z Paraná silou zbraní, ale aby je získal pouze prostřednictvím kázání a učení tam zaslaných řeholníků. Vyhláška z roku 1607 specifikovala, že konvertovaní indiáni nemohli být zotročeni a po dobu deseti let měli být osvobozeni od daní. Nakonec vyhláška z roku 1609 ( Cedula magna ) stanovila, že „Indové by měli být stejně svobodní jako Španělé“ . V roce 1609 založili jezuité svou první „redukci“ Loreto . Slovo „redukce“ evokuje jak sedentarizaci v městském soustředění, tak podrobení se církvi, podle latinského výrazu „ ad vitam civilem a ad Ecclesiam reducti sunt “ (byly redukovány na civilní život a na církev). Jezuité velmi rychle založili druhou redukci, kterou pokřtili Saint-Ignace, jméno zakladatele jezuitů . V roce 1630 již došlo k jedenácti redukcím, které spojily 10 000 křesťanů. Tento počet vrcholí na 141 000 v roce 1732 a poté klesá po různých problémech, jako jsou epidemie a útoky Bandeirantes a sousedních kmenů.
Mise jsou založeny na velkém území, které se rozkládá nad Argentinou , Paraguayem , jižní Brazílií a Uruguayí . Často se usazují podél řek na územích Chaco , Guaira a Paraná . Po sto padesát let, kromě útoků „Mamelukes“ (viz níže), žila redukce prakticky izolovaná od vnějšího světa s režimem organizace jedinečným v historii.
Nejvyšší hodnostář kolonie, korgidor je jmenován přímo jezuity, ale kromě něj jsou všechny ostatní úřady svěřeny indiánům voleným Guaranisem, což je volba ratifikovaná jezuity, kteří využívají, místy zkreslením, místní zvyky pro jmenování náčelníků.
Jedinou výjimkou ve Španělském císařství jsou Guarani oprávněni nosit zbraně a tvořit armádu, která je účinná v boji proti bandeirantům v São Paulu , jejichž síly jsou složeny převážně z Mamelucos ( Mameluks , míšenců portugalštiny a Tupi Indiáni ). Ti druzí podnikají opravdové nájezdy otroků. Útočí na redukci Guairy a až do roku 1641 bude škoda způsobená touto skutečnou válkou značná, což donutí jezuitu Antonia Ruize de Montoya uspořádat dlouhý pochod k reformě vesnic vzdálených 1000 km jižněji. Odhaduje se, že ze 100 000 Guaranisů, kteří žili poblíž hranic, pouze 12 000 uniklo nájezdům Bandeirantes a pouze 5 000 v dlouhém pochodu. Při této příležitosti získal Ruiz de Montoya pro Indy právo používat střelné zbraně. Papež Urban VIII . Zakázal otroctví pod bolestí exkomunikace, což nezabránilo Mamelukům zničit redukci Santa Teresy v roce 1639. Během těchto událostí byl zabit jezuita Alfaro , nadřízený redukci Tapé a Paraguay. To nebylo až do roku 1641, kdy Guarani, poté opevnění ve svých vesnicích a schopní provádět skutečné námořní bitvy s ozbrojenými kánoemi, porazili během bitvy u Mbororé síly Bandeirantes (více než 400 Portugalců a Mameluků a asi 3000 Tupi Indů ) . Mír je pak zajištěn na celé století. V letech 1618 až 1641 však bylo Bandeirantes ze São Paula zajato téměř 100 000 Guaranisů .
Jezuitské mise jsou pak respektovanou vojenskou mocí v regionu. Třetinu populace, tedy téměř 30 000 lidí, lze mobilizovat. Jezuité našli zbraně a děla. V roce 1679 přišla guaraníská armáda na pomoc guvernérovi v Buenos Aires a osvobodila město Colonia del Sacramento , napadené Portugalci.
V misi jsou hlavní budovy, jako je kostel, hřbitov a škola, uspořádány na jedné straně velkého náměstí a na ostatních třech stranách obklopeny domy. Uprostřed je velký kříž a socha patrona mise. Ulice, domy, vše je uspořádáno podle přesných geometrických linií, v souladu se španělskými doporučeními týkajícími se výstavby nových aglomerací. Centrální poloha místa jejich bydliště umožňuje otcům neustále se dívat na celý život redukce .
Až do konce XVII th století , tato organizace také udržuje příbuznosti struktury Guarani kmeny a zajistit soudržnost a přežití komunity, protože byty nevylučuje kontakty mezi různými počty řádků a tím i udržitelnost širší rodiny, původní podoby Guarani společnost. Následně se jezuité snaží uložit omezenou rodinu. V roce 1699 zakazuje provinciál (tj. Jezuitský představený „provincie“) ustanovení „nevhodných projevů, které se projevují v podobě obydlení indiánů, kteří žijí s několika rodinami pod jednou střechou“. Každá rodina pak musí žít odděleně.
Společnost je založena na principech raného křesťanství, z nichž teolog Francisco Suárez byl považován za teoretika. Jezuité udržují rozdělení zemí Guarani na dva sektory: komunitní sektor a individuální sektor. V druhém případě se po dlouhou dobu zachovávají tradiční techniky pod vedením hlavy linie. Sektor komunit má v ekonomice redukcí primární význam, protože je to právě tento sektor, který umožňuje obchod a vzdává hold španělskému králi. Spolu se zemědělskými produkty se tam pěstovala bavlna a paraguayská tráva , jakmile jezuité zjistili, jak ji pěstovat. Všichni obyvatelé misí obdělávají obecní půdu a výroba je spravedlivě rozdělena. Jezuité, kteří zavedli moderní techniky se zvýšenou produktivitou, přímo kontrolují jejich vykořisťování. Rozhodují o části sklizně shromážděné v silech a té, která je vyhrazena pro prodej, jejíž produkt jde na mise.
Zatímco v tradiční záruční společnosti byl individuální sektor nejdůležitější, nyní hraje při snižování pouze druhotnou roli. Ekonomika redukcí vzkvétá. Centralizovaný zahraniční obchod je plně integrován do světových ekonomických okruhů a je v těsném kontaktu s Angličany. Jezuita Paraguay se tak může osvobodit od stále naléhavějších požadavků španělské říše, pokud vzdává hold španělské koruně.
Guaraní jsou velmi zruční v manuální práci, jako je řezbářství a zpracování dřeva. V misích se vyrábějí sofistikované produkty, jako jsou hodinky a hudební nástroje. Tyto řemeslné výrobky se vyvážejí, stejně jako maté , cukr a kůže, a umožňují dovoz vína, hedvábí, železa, nástrojů a drahých kovů.
Indiáni vedeni jezuity těží z pokročilých zákonů. Pro chudé i školy a nemocnice jsou zřizovány bezplatné veřejné služby. Trest smrti se ruší. Každá vesnice také poskytuje domov pro vdovy, ošetřovnu a několik skladů.
Pracovní den je kolem 6 hodin, ve srovnání s 12-14 hodinami v Evropě současně. Volný čas se věnuje hudbě, tanci, lukostřelbě a modlitbě. Guaraní společnost je první na světě, která je plně gramotná .
Na jedné straně lze říci, že jezuitský model evangelizace je v Paraguay stejný jako v Japonsku, Číně nebo Indii. Imbruglia zdůrazňuje, že jezuitská koncepce náboženství je založena na velmi široké vizi božství, která umožňuje dialog s jinými kulturami, a víme, že tato adaptabilita jezuitů dala vzniknout tomu, co jsme nazvali Hádka obřadů . Na druhou stranu jezuité ustanovili dlouhodobou jezuitskou vládu více než v jiných částech světa, které by měly být civilizovanější, aniž by se připravovaly na nástupnictví prostřednictvím strategie výcviku kněží. Je pravda, že v té době si člověk nepředstavoval, že by kněz nemohl používat latinu. Náboženské školení se proto omezuje na nižší vrstvy, katechety, sakristany a regidory, kteří svým způsobem představují policejní sílu mores. Každou redukci řídí dva jezuitští otcové, farář a jeho farář. „Misionáři,“ píše Muratori , „se nespokojí se sledováním dne, ať už sami, nebo jinými, nad mravy nováčků, v noci mají tajné vyslance, kteří je na všechno pečlivě varují. Kteří by mohli požádat o rychlý lék “. Kontrola morálky a bezpečnost vůči vnější agresi se neliší.
Kostely, které byly nejprve postaveny z poměrně surového dřeva, jsou dodnes pozůstatky, a poté byly vyrobeny z cihel a kamene. Nejprve jezuité museli své stádo naučit zdivo. Jak napsal italský učenec Muratori , který prošel redukcemi v roce 1742: „Co se týče domů, které mají pouze jedno přízemí, mohou se kostely jevit jako vynikající budovy.“
"V každé redukci je první sakristan a dva další, kteří jsou mu podřízeni." Kromě šesti duchovních, kteří nosí klopu a dlouhý zvyk ... na způsob španělských kněží ... Všechna tato místa jsou mimořádně vyhledávaná. “
„Každé ráno, jakmile se den začne objevovat, děti chodí do kostela, chlapci na jedné straně a dívky na druhé ... Říkáme tedy mši, které se musí zúčastnit všichni obyvatelé redukce. Po mši chodí všichni do práce. Večer učíme děti katechismus ... “
Neděle je dnem festivalů, jako jsou křty, zásnuby, svatby. Mše se slaví pompézněji než v běžné dny. Velké liturgické ukázky jsou u Indů velmi oblíbené, stejně jako písně a obecněji hudba.
Ve stejné době, kdy jezuité spravují své stádo, usilují o evangelizaci dalších pohanských indiánských kmenů. Misionáře, který cestuje do neznámých zemí, doprovází vojsko třiceti až čtyřiceti nováčků, kteří se tak účastní misijní práce ve stejnou dobu, kdy slouží jako průvodci. Tyto výpravy jsou vždy více či méně riskantní, mnoho misionářů je zabito nepřátelskými kmeny. Stává se také, že skupiny křesťanů samy přesvědčí ostatní Indy, aby navštívili redukce. Někdy vykoupí vězně, kteří se stali takovými v důsledku nesčetných válek mezi kmeny.
Jezuitské mise dosahují svého vrcholu v první polovině XVIII -tého století , přičemž mezi 140.000 indickými katolíky asi třicet misí. Jsou téměř zcela nezávislí na regionech Jižní Ameriky, které se řídí Španělskem a Portugalskem. Mise zmizely v roce 1767, kdy byli vyhnáni jezuité Portugalci, kterým Španělé postoupili Paraguay.
Jezuité dokázali udržet své mise v Paraguayi, pokud podpora, kterou dostávali od španělského krále, vyvážila mnoho nepřátel, které mohli mít v Jižní Americe, a především osadníky, kteří zaměstnávali mnohem více Indů. stav nevolnictví, pro něž jezuitská redukce nebyla nic menšího než země azylu. Koloniální autority mohou jen mírně vnímat autonomii jezuitů a podezřívat je z těžby zlata pro vlastní zisk. Od roku 1735 se guvernér paraguayského domu Martin de Barua dostává do otevřeného konfliktu s jezuity a snaží se přesvědčit krále, aby jezuitům zrušil privilegia, zejména aby jmenoval španělského korgidora a obnovil svobodu obchodu mezi redukcemi a španělská města. Jezuitská provincie Aguilar pak musí odpovědět vyvrácením všech Baruových argumentů jeden po druhém, ale vliv jezuitů slábne, a to nejen u soudu ve Španělsku. Španělských dobrovolníků je stále méně a méně a zpočátku je musíme nahradit otci, kteří pocházejí ze všech zemí Evropy.
Právě v této souvislosti, že zasahuje do Treaty limitů , která byla podepsána v roce 1750 mezi Ferdinandem Vi Španělska a John V Portugalska , která nahradí smlouvu Tordesillas , kterým se stanovují hranice mezi španělskými a portugalskými majetky. Důležitou součástí jezuitských redukcí je postoupeno Portugalsku, jehož silným členem je předseda vlády, markýz de Pombal . Jako velký nepřítel jezuitů požadoval evakuaci sedmi redukcí, ve kterých bydlelo 30 000 obyvatel. Zatímco se jezuité snažili využít svůj vliv v Evropě k odložení rozhodnutí, Guarani šli do vzpoury pod vedením Corregidora Sépého, který se v roce 1753 postavil proti hispánsko-portugalským úřadům, a Sépé byl zabit v roce 1755. Jezuité byli definitivně vyloučeni v roce 1767 předtím, než byl v roce 1773 oficiálně potlačen papežem Klementem XIV .
Indiáni se vracejí do lesa. Sčítání lidu z roku 1801 zaznamenává pouze 45 000 indiánů, kde jich bylo jednou třikrát tolik. Dobytek je pryč, pole ladem a zděné kostely jsou v troskách. Dnes můžeme vidět ruiny některých z těchto misí, pozůstatky tohoto období. Guaraní je jen místní jazyk jako oficiální jazyk v Jižní americký národ (Paraguay). Samotní Guaraní téměř zmizeli.
Zkušenost jezuitů z Paraguaye byla jejich současníkům dobře známá, zejména díky edičním a zvědavým dopisům Ježíšovy společnosti - velmi rozšířené mezi vzdělanou veřejností - a díky práci italského učence Muratoriho , Relations des missions du Paraguay .
Voltaire , který se neváhá vysmívat jezuitům, respektuje mise Paraguay tím, že uznává, že hlavní zbraní jezuitů bylo přesvědčování. Epizoda Candide v království redukcí nakonec není příliš špatná.
Diderot je mnohem kritičtější. Obecně řečeno si myslí, že právě márnost, převládající vášeň každého člověka, je hybnou silou misijního závazku: „Je nemožné, aby si čtenář, který přemýšlí, nepoložil otázku, jakou podivnou mánií má jednotlivec, který má všechny pohodlí života ve své vlasti může vyřešit bolestivá a nešťastná funkce misionáře. » V roce 1773, během potlačení Tovaryšstva Ježíšova papežem, se Diderot bez jakýchkoli důkazů násilně postavil na stranu proti akci jezuitů, kteří by pověrami brutalizovali paraguayské indiány, bičovali je atd.
Ve své Génie du Christianisme (čtvrtá část, čtvrtá kniha, kapitoly 4–5, 1802 ) se Chateaubriand pokusil o ráznou rehabilitaci církve obecně a zvláště jezuitů, na kterou Voltaire tolik zaútočil . Proto snadno trvá na paraguayských misích, které zpočátku vzbudily poměrně obecný respekt:
"V každém městě vládli dva misionáři, kteří řídili duchovní a časové záležitosti malých republik." Žádný cizinec tam nemohl zůstat déle než tři dny ... V každé redukci byly dvě školy, jedna pro první prvky dopisů, druhá pro tanec a hudbu ... Jakmile dítě dosáhlo věku V sedmi letech byly dvě Náboženské studovaly jeho charakter. Pokud se zdálo, že je vhodný pro mechanické práce, byl opraven v jedné z Redukčních dílen ... Stal se zlatníkem, zlatníkem, hodinářem, zámečníkem, tesařem ... Do kmene oráče byli zapsáni mladí lidé, kteří upřednostňovali zemědělství ... “
Nebo znovu: „„ Křesťanská republika “nebyla absolutně zemědělská, ani zcela válečná, ani zcela zbavená dopisů a obchodu. Měla trochu ze všeho, ale většinou na večírcích. "
Psaný s Julesem Micheletem , Des Jésuites vychází z pamfletistické literatury a vyšetřuje proces s jezuity pouze na základě obvinění. Kapitola, kterou dlužíme Edgarovi Quinetovi, je věnována jezuitským misím:
"Bylo dáno Tovaryšstvu Ježíšovu, aby si jednou u lidí uvědomilo ideál svých nauk; po dobu sto padesáti let uspěla v prosazení celého svého principu v organizaci Paraguayské republiky ... V samoty jižní Ameriky jí bylo uděleno rozsáhlé území s fakultou aplikovat na zbrusu nové národy, na indiány pampy, jeho civilizačního génia. Ukazuje se, že jeho metoda vzdělávání, která uhasila národy v jejich zralosti, se na nějakou dobu zdá být pro tyto dětské národy dokonale vhodná; ví se skutečně obdivuhodnou inteligencí, jak je přilákat, zaparkovat, udržet ve věčném noviciátu. Byla to dětská republika, kde bylo ukázáno suverénní umění, poskytnout jim všechno, kromě toho, co by mohlo u novorozence rozvíjet člověka. "
Potom: „Každý z těchto podivných občanů Republiky Guaranis musí před otci zahalit tvář, políbit lem jejich šatů ... Breviář v jedné ruce, hůl v druhé, několik mužů vede a drží jako stádo. poslední zbytky říší Inků ... “
Michel Foucault evokuje jezuitské komunity Paraguaye na své konferenci z roku 1966 „Skutečné utopie nebo místa a jiná místa“, na nichž tyto komunity zastupuje jako heterotopie:
"V Paraguayi ve skutečnosti jezuité založili nádhernou kolonii, ve které byl regulován veškerý život, vládl nejdokonalejší režim komunismu, protože země patřily všem, stáda patřila všem." Každé rodině byla přidělena pouze malá zahrada. Domy byly uspořádány v pravidelných řadách podél dvou ulic, které se protínaly v pravých úhlech. Na centrálním náměstí vesnice byl vzadu kostel. Na jedné straně byla vysoká škola; na druhé straně bylo vězení. Jezuité od večera do rána a od rána do večera pečlivě regulovali celý život kolonistů. Angelus zazvonil v 5 hodin ráno na budík; pak označil začátek porodu; protože zvon připomínal v poledne lidi, muže a ženy, kteří pracovali na polích; v 6 hodin večer jsme se setkali na večeři; a o půlnoci znovu zazvonil zvon - byl to zvon, který se nazýval „manželské probuzení“, protože jezuité v podstatě chtěli, aby se kolonisté rozmnožovali; a každý večer radostně zatahali za zvon, aby se populace mohla rozmnožit. Ona dělala taky, protože sto třicet mil počátek osídlení jezuity, Indové se stal čtyřikrát sto tisíc v polovině XVIII th století. Měli jsme zde příklad společnosti zcela uzavřené do sebe, která nebyla spojena ničím se zbytkem světa, kromě obchodu a značných zisků dosažených společností Ježíšovým. "
Díla jezuitů
O Guaranis