Velký muftí Egypta ( d ) | |
---|---|
3. června 1899 -11. července 1905 | |
Soudce |
Narození |
1849 Chebreiss nebo Beheira nebo Provincie Egypt nebo Osmanská říše |
---|---|
Smrt |
11. července 1905 Alexandrie |
Jméno v rodném jazyce | محمد عبده |
Národnosti |
Osmanský (1849-1867) Egyptský Khedivate (1867 -11. července 1905) |
Výcvik | Al-Azhar University |
Činnosti | Právník , teolog , soudce , publicista , politik , právník |
Pracoval pro | Al-Azhar University |
---|---|
Oblasti | Fiqh , politika |
Náboženství | Islám , sunnismus |
Mistr | Djemâl ad-Dîn al-Afghâni |
Tafsir al-Manar ( d ) |
Mohamed Abduh (nebo Muhammad 'Abduh) ( arabsky : محمد عبده ) (Mahallab al-Nasr,1849- Alexandrie ,11. července 1905) je egyptský novinář a teolog, zakladatel islámského modernistického hnutí Jamal al-Din al-Afghani . V roce 1899 byl jmenován velkým muftím v Egyptě a je považován za otce egyptského reformního hnutí.
Mohamed Abduh se narodil v Mahallabu al-Nasr v roce 1849. Původem z rodiny chlápků v Dolním Egyptě získal od malička muslimské vzdělání. Pokračoval ve studiu na Ahmaditské mešitě v Tanta a přijde do roku 1866 na univerzitě Al-Azhar, kde studoval logiku, filozofii a mystiku. Tato přísná náboženská výchova mu nezabránila v přístupu k súfismu . Ve své knize, al-wâridât Risalat (List mystické inspirace), vyhrazuje si s Bohem skutečnou existenci a zaujmout podobný tomu monismu z Ibn Arabi .
V roce 1868 se jeho jméno objevuje mezi členy káhirské lóže „La Concordia“ na Obedience United Grand Lodge of England.
Vstoupil do „National Lodge“ (Mahfhal al Wattani) přidruženého k francouzskému Velkému Orientu , který vytvořil jeho mistr Al Afghani . Když je Abuh dotázán, proč se stal jeho učitelem Al Afghani Freemason, odpovídá, že je to z „politického a sociálního hlediska“ a že jeho magisterská chata je známá reformními názory na islám.
V teologická pojednání psáno v roce 1876 v podobě komentářů doprovázejících vyznání víry jednoho bohoslovce Asharite XIV th století název al-Iji, kázal toleranci vůči různých islámských sekt. Potvrzuje v něm roli rozumu jako průvodce po pravé víře.
V této práci se navíc objevují filozofické myšlenky. Pod vlivem perského učence Jamal Al-Dîn Al-Afghani , kterého potkal v Káhiře v roce 1872 , pravidelně navštěvoval jeho přednášky. Afghani byl muslimský filozof a reformátor, který ve svých spisech prosazoval svaz muslimských zemí, aby odolával evropskému kolonialismu . Pod vlivem Afghánců spojil Abduh žurnalistiku, politiku a svou vlastní fascinaci mystickou spiritualitou.
Poté, co se pustil do žurnalistiky a politiky, napsal několik článků pro káhirské noviny Al-Ahram , kde kritizoval politiku vedenou Khedive Ismaëlem . Ve svých příspěvcích obhajoval znovuzrození arabsko-islámské civilizace, boj proti cizí nadvládě, muslimské vlády, korupci a proti rozdělení v muslimské komunitě. Nakonec hájí moderní vědu a myšlenku reformy arabského jazyka .
Od roku 1877 do roku 1882 zastával post profesora na Islámské univerzitě „ Dar al-'ulûm “. Dělal tam inovativní kurzy, aby qadi uplatňovali muslimské právo moderním způsobem. On byl odvolán ze svého postu u Khedive Tawfiq , který mu jmenovaný editor vládního deníku Al-Waqâ'i al-misriya .
V těchto novinách píše několik článků o důležitosti vyšetřování a odsouzení korupce a polygamie . Tvrdí také, že parlamentní systém není neslučitelný s islámem.
Po účasti na vzpouře Urabi byl nucen odejít do exilu, nejprve do Libanonu , poté do Francie . Více než šest let mu bylo upíráno právo na návrat do Egypta. Abduh strávil několik let svého života v Libanonu, kde pracoval na vytvoření islámského vzdělávacího systému. Přeložil dílo Afghánského vyvrácení materialistů a přednášel.
V roce 1884 odešel do Francie, kde nastoupil do Al-Afghani. Oba vydávají noviny, které prohlašují, že jsou mluvčími reformních myšlenek, Al 'Urwa al Wuthqa , který měl protibritské sklony a který četli hlavně francouzští orientalisté.
Po svém návratu do Egypta v roce 1888 zahájil Abduh svou kariéru ve spravedlnosti a byl nejprve jmenován soudcem u vnitrostátního soudu prvního stupně, poté byl jmenován soudcem u odvolacího soudu v roce 1891 . V této funkci bojuje hlavně proti korupci. Pokračuje v práci na radikální reformě institucí islámu v Egyptě a v roce 1897 vydává své vlastní filozofické pojednání ( Risālat at-Tawhīd neboli Teologie jednoty).
V roce 1889 se stal muftim , titulem, který si uchoval až do své smrti. V této funkci vyhlásil mnoho fatwů , z nichž jeden umožňoval muslimům ukládat své peníze do spořitelen, čímž legalizoval půjčku za úrok , zatímco jiný povoluje muslimům v Transvaalu na jihu Afriky jíst maso, které není halalské .
V roce 1892 vstoupil do Muslimské charitativní společnosti, jejíž prezidentem se stal v roce 1900 . Ve stejném roce založil Společnost pro obnovu arabských věd.
V roce 1892 navrhl Khedive Abbas II Hilmi reformu výuky Al-Azhar a podařilo se mu zavést do univerzitních osnov hodiny moderní vědy, než narazil na silnou opozici, kterou v roce 1905 prosazuje k rezignaci .
Jeho pojednání je určeno hlavně západním intelektuálům, kteří žijí v muslimské zemi nebo ne. Odmítl snahu některých ukončit ijtihad a praxi Taqlida .
Skutečně hlásá existenci svobodné vůle a odsuzuje nauku o předurčení. Abduh učil, že zákony musí být přizpůsobeny modernímu světu, v zájmu společného dobra. Zaměřil se také hlavně na vzdělávání, uvedl, že „egyptská duše je zcela pohlcena náboženstvím, a to takovým způsobem, že je již nemůžeme oddělit. Pokud se někdo pokusí se vzdělávat egyptský národ bez vyznání, je to jako kdyby farmář se snaží zasít semínko v neúrodné půdě ... jeho snaha bude marná“ . Abduh tvrdil, že víra předků byla rozumná a praktická.
Islám je pro něj reformovatelný, i když jeho reformě brání strnulé náboženské struktury uložené současnými náboženskými osobnostmi. Nejvěrnějšími stoupenci Abduhu jsou Mohammed Rachid Rida, s nímž se podílel na novinách Al-Manar a Ali Abderraziq . Oba studenti hovořili zejména o zrušení chalífátu od Atatürk v roce 1924 , a na reformy, které považuje za nutné islámu.
Jeho myšlenky měly velký vliv v muslimských zemích, zejména v Indonésii a Alžírsku, kde ovlivnily sdružení alžírského Ulema .
Sunni jako jeho blízkého přítele: Jamal al-din Al-Afghani , s kým Abduh z velké úsilí s cílem prosazovat soulad mezi těmito dvěma hlavními proudy islámu, které jsou Sunnism a Shiism a jejich vnitřní členění. Obecně hlásal bratrství mezi všemi muslimskými proudy, i když ve svých analýzách kritizoval takové nebo onaké chyby určitých skupin, například pověry z populárního súfismu.
Abduh neopomněl kázat o mezináboženském přátelství.
Protože křesťanská komunita koptů tvoří druhou náboženskou komunitu v Egyptě, vyvinul zvláštní úsilí pro islámsko-křesťanské přátelství. Sám měl mnoho křesťanských přátel a hájil kopty před stigmatizací, na kterou byli během vzpoury Arabi (v letech 1881-1882) obzvláště terčem rozzuřených muslimských davů .