Na smuteční obřady ve starověkém Řecku určit všechny sociální praktiky v použití ve starověkém Řecku na počest mrtvých.
Pohřební rituál byl rozdělen do tří hlavních fází: protéza (záchodová mísa a zobrazení těla), ekfora (pohřební průvod) a pohřební kremace.
Poté, co byl umýt, parfémován a ozdoben svou rodinou, byl zemřelý vystaven na ceremoniální posteli v hale domu, nohy směřovaly ke dveřím: toto je protéza (ve starořečtině : πρόθεσις ). Na znamení smutku se někdy členové rodiny ostříhali, což symbolizuje ztrátu části sebe sama, jak to dělá Achilles při smrti Patrokla v Iliadě .
Z truchlících jsou přítomny také vyjádřit bolest pociťují gest akcí často „velmi násilné a externalizován: zarážející hrudníku s rukama a vytáhněte vlasy ven hrst. „ Podle Solonových zákonů tato doba expozice neměla trvat déle než jeden den . Tyto projevy souvisejí s hudebním žánrem pohřební písně zvané threne .
Den po výstavě, za úsvitu, pohřební konvoj vezme tělo na hřbitov, který se stále nachází za městem. Průvod vedli muži rodiny, následovali ženy a truchlící. Tato část je také okamžikem, kdy rodiny mohou ukázat svůj status ve městě, a to prostřednictvím použitého typu průvodu. Procesí tažené silou zbraní tedy používají nejchudší lidé, kde nejbohatší a aristokratické rodiny používají vůz tažený dvěma nebo čtyřmi koňmi.
Byly použity dva způsoby kremace a pohřbu, i když existuje také rozdíl spojený se stavem zemřelého. Nedostatek dřeva v některých regionech, zejména v Attice , omezuje spalování na nejbohatší populace.
Tradice chtěla, aby se v hrobkách uložily asfodely, do nichž se také vložily zesnulé části, aby bylo možné zaplatit průchod na Styxu na lodi Charon a jít do Podsvětí . Tento prastarý zvyk, zmiňoval se v pasáži od Song XI z Iliady , napodobil na Římany , byl stále v provozu v době Plinius starší . Kromě přítomnosti této rostliny, existuje od VI -tého století před naším letopočtem. AD přítomnost obolu pro převozníka Charona , stejně jako medový dort určený k uklidnění Cerbera v hrobkách. Nebylo neobvyklé vidět jídlo a pití umístěné po boku zesnulého, aby uspokojilo jeho potřeby v posmrtném životě. Tato praxe nebyla jednotná: ve Spartě ji zakázal Lycurgus , který zakázal „pohřbívat cokoli s mrtvými“. Přítomné víno a olej se také používaly při úlitbě , které bylo obvykle doprovázeno zápalnou obětí vola nebo skopového masa, což bylo v Athénách zakázáno Solonem .
Pohřeb skončil jídlem, které spojovalo členy rodiny, perideipnon, které se konalo bezprostředně po pohřbu nebo kremaci. Den po obřadu se konal rituál čištění domu a oběť na domácím krbu.
V mytologii byla smrt považována za vstup do podsvětí stínů. Opravdu, pokud byly obřady prováděny správně, mrtví se připojili k podsvětí . Zemřelého tak byla od VI -tého století před naším letopočtem. J. - C. pohřben s obolem umístěným pod jazykem, určeného k regulaci Charona , převozníka podsvětí, pro překročení řeky Styx . Mrtví, kteří nemohli platit, byli odsouzeni na věčné putování po březích řeky. Mrtví bez pohřbu byli sami odsouzeni k tomu, aby se v Erebusu potulovali na neurčito .
K dosažení dobrého odpočinku duše bylo nutné správné provedení rituálů. Také bylo důležité netrpět na hněv duchů a na potenciální návrat z nich. K tomu se na hrobech používají rituály, jako jsou úlitby, aby se zajistil klid zemřelého. Rovněž se konaly vzpomínky na mrtvé za podobným účelem. Některá výjimečná úmrtí, jako jsou zakladatelé kolonií, by mohla mít postavení hrdinů , a tak se bude nadále ctít několik generací po jejich smrti, na rozdíl od „běžnějších“ úmrtí, které po několika generacích upadly v zapomnění.
Podle povahy obřadů je obřad v zásadě veřejným prvkem, viditelným pro celé město. Existují však omezení způsobu provádění pohřbu. To je patrné v právních předpisech týkajících se počtu lidí, kteří se mohou zúčastnit různých fází pohřbu, zejména ekfory a výroby hrobu. Existují různé zákony, které omezují počet a typ značkovačů hrobů, pokud jde o hodnotu značek a čas potřebný k jejich výrobě. Tuto iniciativu během období podporují různí zákonodárci, přičemž Platón ve svých Zákonech uvedl, že „nejstřízlivější pohřby jsou nejkrásnější“. „ Podobně se další zákonodárci jako Demetrius Faliro také snažili omezit luxusní pohřby. Toto pravidlo skromnosti na pohřbech se nevztahovalo na městské vojáky, kteří zahynuli v boji. I zde existují rozdíly. V Aténách si mrtví připomínají stély, které je klasifikují podle kmene. Mrtví bitvy o Marathon měli nárok na výjimečné zacházení, a to na to, že byli pohřbeni na bojišti.