Sparta | |||
Ruiny starověkého divadla Sparta s Taygetusem v pozadí. | |||
Umístění | |||
---|---|---|---|
Země | Řecko | ||
Obvod | Peloponés | ||
Deme | Sparta | ||
Kontaktní informace | 37 ° 04 ′ 55 ″ severní šířky, 22 ° 25 ′ 25 ″ východní délky | ||
Geolokace na mapě: Peloponés
| |||
Sparta (ve starořečtině Σπάρτη / Sparta je „zaseta“, „tečkovaná“ nebo „řídká“ moderní řečtina Σπάρτη / Spárti od Doriana Σπάρτα / Sparta ) a Sparta ( Λακεδαίμων / Lakedaimon ) je starověké město Řek na Peloponésu , zvěčňovaný auj hui moderním městem stejného jména s 18 185 obyvateli. Nachází se na Eurotas , v rovině Laconia, mezi Taygetos a Parnon , je to jedno z nejmocnějších městských států starověkého Řecka , spolu s Aténami a Thébami .
Již je uvedeno v Ilias , stává se VII. Stol . Př. N. L. Nl dominantní silou svého regionu a během perských válek se ujal vedení řeckých sil . V V -tého století před naším letopočtem. N.l. vyhrála peloponéskou válku mezi ní a Aténami , ale po porážce Leuctry v roce 371 př. Nl ztratila nadvládu . AD proti Thebans z Epaminondas .
Spartu odlišuje od ostatních měst sociální model, kde menšina Homoioi („se rovná“) vykonává občanství na plný úvazek, zatímco ekonomickou aktivitu zajišťují Periecové , svobodné, ale neobčanské obyvatelstvo, a Heloti , jejichž stav je podobný tomu z nevolníků těchto západních středověku . Vzdělání je povinná, kolektivní a organizované městem: je navržen tak, aby vlak vojáků disciplinované, efektivní a zavázala k dobru města. Ve skutečnosti, Spartan armáda je proslulý jako nejsilnější v řeckém světě.
Sparta je navíc jediným městem v Řecku bez zdí, protože podle Lycurga „je dobře bráněné město takové, které je obklopeno zdí lidí, a nikoli zdí z cihel“.
Spartan stát rozšiřuje V tého století před naším letopočtem. AD , podle Thucydides , na dvou pětinách Peloponésu , téměř 8 500 km 2 a třikrát větší než jeho aténský rival . Skládá se ze dvou hlavních oblastí oddělených horami.
Laconia přísně území je ohraničené na západě masivní Taygetus , na jih a na východ od Středozemního moře . Severní hranice je proměnlivější: zvítězí v „ bitvě mistrů “ v roce 545 před naším letopočtem. AD , Sparta zbavuje kontrolní destičku Argos Thyréatide (nebo Kynourie). Od této chvíle se hranice oblasti prochází okolí Thyréa (blízko aktuální Astros ), na jihu hory Parthenion , jejichž předěl z Eurotas (tedy včetně Skiritide ), pak na území, na úpatí hory Chelmos, které jsou označeny jako Belminatid .
Messinia , dobyl v důsledku stejného jména válek , leží na západ od Taygetus do Středozemního moře; to je ohraničené na sever údolí Neda . Zahrnuje několik pohoří, včetně pohoří Cyparissia, které sahají na jih k Aigaléonu a na východ k Ithômé . Ve středu je správné údolí Messinie, koupané Pamissos; jeden rozlišuje pláň Stényclaros na sever od hřebene Scaly a pobřežní pláň zvanou Macaria, „blahoslavená“, na jih.
Vlastní Sparta se skládá ze čtyř vesnic: Limnai ( „jezero“ ), Kynosoura ( „psí ocas“ ), Mesoa ( „centrální“ ) a Pitana ( „ cukráři “ ), které nejsou zcela spojeny synoecismem. v klasickém období navíc Σπάρτη / Spártê znamená „ zasetý “, „rozptýlený“ nebo „rozptýlený“. Pátá vesnice, Amyclées , několik kilometrů odtud, k ní byla přidána v neznámém čase.
Sparta se již objevuje v Homerovi : Menelaus , manžel krásné Heleny , vládne nad „Lacedaemon s hlubokými údolími“. Přechod mezi starým městem a Spartou Dorian vysvětluje starším „návratem Heraclidů “ Hylluse, syna Heraklova , aby uprchli z Peloponésu po pronásledování Eurystheem . Po několika neúspěšných pokusech Téménos získává zpět půdu svého praděda. Bere si suverenitu Argosu za sebe a dává svým bratrům sousední království: Cresphontès přijímá Messenia a Aristodema (nebo jeho syny) Laconia.
Archeologové objevili 21 mykénských lokalit obývaných v Laconii , včetně Amycleae a Menelaion , které mohly být v klasických dobách mylně považovány za pozůstatky homérské Sparty. Návrat Heraclidů byl interpretován jako mýtická verze invaze Dorianů , lidí, kteří přišli ze severu a mluvili řecky . Ve skutečnosti to nevypadá na invazi, ale na dlouhou asimilaci.
Podle archeologických údajů, Sparta sám je založen před středu X -tého století před naším letopočtem. AD , což je v rozporu s tradiční chronologií uvádějící „Návrat“ několik generací po pádu Tróje . O tomto období jeho historie se ví jen málo nebo nic. První spolehlivé důkazy o Spartan expanzní zády ke VIII th století , s dobytí Amyclae , Pharis a Géronthrai . Sparťané se poté vracejí ke zdrojům Eurotas, poté se vydávají na dobytí Messenia , což vede ke třem válkám, z nichž vycházejí vítězně.
Perské války
Časně V th století před naším letopočtem. AD , velká města Ionie, se poté pod perskou nadvládou vzbouřili proti nadvládě. Podpora Atén pak zahrnuje odvetná opatření proti celému řeckému světu. Poprvé odsunuti na Marathon v roce -490, Peršané znovu zaútočili na Řecko ze severu v roce -485, vedené novým císařem Xerxesem , synem Dareia I. Invaze pokračuje a Leonidas, aby zastavil císaře, se umístí s armádou, která je mnohem horší než Thermopylae: je to slavná bitva u Thermopyla . Tento úzký průchod tak umožňuje Sparťanům bránit se proti velké perské armádě. Leonidas a jeho muži odolávali tři dny, než zrádce dal Xerxesovi způsob, jak je vzít zezadu. Po této oběti, která umožnila Řekům organizovat a připravit jejich obranu, Peršané prohráli několik bitev, pozemních i námořních, a byli poraženi.
Sparta se během perských válek jeví jako mistr Řecka proti Peršanům . Postupně se stává soupeřem Athén , které mají imperialistickou politiku dobytí. Během dlouhé peloponéské války ( 431 až 404 př. N. L. ) Athény opakovaně odmítly mír nabízený Spartou. Ke konci této války měla Sparta prospěch z kumulativních chyb v Aténách (expedice ze Sicílie ...) a z finanční pomoci z Persie , která se snažila vyvážit síly v Řecku, a byla nepřátelská vůči aténským nárokům v Ionii . Jejich vítězství z roku 404 př. N. L. AD zostřuje ambice Sparťanů, výchozího bodu expedice Deset tisíc (401 - 399). I když je expedice fiaskem, ukazuje na oslabení perské říše; tato expedice také ukazuje možnosti vojenského dobytí na východ, které Alexandr Veliký následně využil. Peršané se poté rozhodnou financovat nepřátele Sparty (Atény, Théby, poté Korint a Argos ). V roce 396, téhož roku, zvítězili Sparťané na souši v Coronée, ale byli poraženi na moři u Cnidus ; pak dlouhá a nerozhodná válka v Korintu završuje otřesy spartského jha (396-387). Tváří v tvář tomuto neúspěchu Sparta uznává perský vliv v Řecku. Tato perská politika, která se hýbe mezi různými městy, posiluje Atény, jejichž tvrzení znepokojují perské vůdce.
U příležitosti tohoto diplomatického oteplování nastal mír Antalcidův z roku 387 př. AD přísahá: Sparta je zasvěcena hegemonovi Řecka a arbitrem svobod řeckého světa. Sparta získala nový status a postupně dosazovala vládce do svých platů ve všech řeckých městech. V roce 382 převezme kontrolu nad Thébami, jejichž oponenti se uchýlili do Atén. V roce 378 byly Théby osvobozeny, Sparťané vyhnáni s diskrétní pomocí Athéňanů. Sparta, nedůvěřivá skutečné roli, kterou hraje její rival, jí vyhlásí válku. Athénská konfederace je reformována (377), ke které se připojují Théby, proti Spartě. V roce 376 př. AD ( bitva o Naxos ), Sparta je poražena, její vojenská flotila potopena námořnictvem nové aténské konfederace, což definitivně zpochybňuje její námořní hegemonii . V roce 375, Sparta se marně pokoušel dobýt Théby a byl dokonce postupně vyhnán Boiótie (bitva Tégyres 375); pokusí se neúspěšně zaskočit Athény (státní převrat Sphodrias ) (375). Sparta je také vyhnána z Corcyry , nového spojence Athéňanů (375). Sparta je poté v Phocis napadena Thebany (375/4). Na severu je Thesálie sjednocena Jasonem de Pères (375/4), což představuje novou hrozbu pro Lacedaemona . Sparta je na všech frontách ohromená. Tváří v tvář této kritické situaci potřebovala Sparta pauzu a externí pomoc: vyžádala si pomoc starý spojenec Dionysius ze Syrakus , který mu ji dal, a příměří bylo požádáno z Athén, které s tím souhlasily (mír 374). Ale nic se usadil: Théby nadále dobýt Boiótie (to zbourá Plataea v 373) a Corcyra stále odmítá připojit Spartu, nutit Athens ji (373) podporují. Sparta je stále utápí v Phocis, kde Thebans postupují. Právě v této souvislosti vyslala Sparta mocnou armádu, aby rozdrtila rostoucí moc Théb, ale tato armáda byla poražena v bitvě u Leuctry v roce 371 př. AD a ztrácí 400 ze svých 2 000 homoioi . Sparta se z této těžké ztráty svého občanského a vojenského orgánu nikdy nevzpamatovala a upadla zpět na Peloponés , čímž snížila své nároky na Laconii .
Když Thebané sestupovali na Peloponés (371/370), spojenci Sparty se proti nim shromáždili a dali Thébům nadvládu nad Řeckem. Nepřátelská armáda se rozrostla natolik, že Laconia byla vypleněna Thebany a vyhozena, aniž by se Sparťané odvážili zasáhnout, do té doby něco neslýchaného. Toto vyhození zhmotňuje konec spartánské nadvlády nad Řeckem. Théby ničí svou nadvládu nad svými Periecal a otrok otroků : Messenia je osvobozen Epaminondas a jeho kapitálu ( Messene ) re-založený působit jako protiváha k Sparta. Arkádiánská federace se znovu zrodila jako hlavní město Mantinée (370). Sparta však ještě není zničena: útok Thébů na město je odrazen odporem organizovaným Agesilausem. Je zapotřebí několik thébských výprav, aby se zabránilo obnovení její nadvlády (370, 369 ...). Sparta vděčí za své přežití politice houpačky praktikované Thebany a nové alianci s Aténami: Thebes se skutečně vyhýbá přílišnému posilování mocných Arcadianů, zatímco nová spartsko-aténská aliance je formována v roce 369. Námořní hegemonický pokus Théb ( 365/364) v Egejském moři a Malé Asii vytváří podmínky pro perskou podporu této aliance mezi Spartou a Athénami. Tyto Thessalians podaří oslabit Théby, zabíjet Pelopidas (364). O dva roky později zvítězili Sparťané v bitvě u Mantineje v roce 362 před naším letopočtem. AD , i když jich je méně, a podařilo se jim zabít generála Epaminondase (smrt ilustrovaná Euphranorem ), čímž se nerozhodná bitva proměnila ve vítězství . Toto vítězství však špatně maskuje realitu rovnováhy sil: většinu vojáků tvořili Athéňané. Prasknutí Makedonie v politické hře řeckých měst (od 350 let) stále zvyšuje oslabení a izolaci Sparty. Po vítězství Filipa II. Makedonského na Chéronée v roce -338 ovládlo celé Řecko Makedonci, s výjimkou Sparty, která se stala posledním svobodným městem v Řecku.
Na III th století před naším letopočtem. AD , potíže způsobené jeho sociálně-politickým systémem a poklesem jeho populace Homoioi vedly k několika reformám, které provedl postupně Agis IV , Cléomène III a poté uchvatitel Nabis . Sparta spojenci s Římem proti Aetolian League . Musela však také bojovat proti achájské lize a skončila jako ostatní města tím, že ji v roce 146 př. N. L. Pohltil Řím . J.-C.
V době římské říše měla Sparta výhodný status svobodného města a udržovala si konkrétní instituce. To má jistou prestiž kvůli slávě své minulosti a snaží se upozornit na Spartan agogé , dokonce pěstovat v 130s jazykovou archaismus. Římští císaři tuto prestiž uznávají a někdy ji používají, takže Lucius Verus a Caracalla mají mezi vojáky, které vedou proti Parthům, kontingenty Sparťanů, což opakuje minulý boj proti Peršanům. V roce 396 , Sparta byl vyhozen z Gótů ze Alaricovi a nezdá se, že se zotavili, místo není nic víc než osadách pastýřů ... John z Efezu souvisí že tři století později, že jsou slovanské vévodství z ezeritai a melingoi kteří usadil se v oblasti, než byl pohlcen rodným Řekem .
Na Byzantinci repopulated místo a dal jí starý Homeric jména Lacedaemon .
Po roce 1204 postavili Frankové nové opevněné město Mistra na ostrohu řetězce Taygetos jihozápadně od Sparty.
V roce 1834 bylo na místě znovu založeno město : je to dnešní Sparta .
Sparťané tvoří jen malou část celkové populace města. Podle Isocrata napadlo Laconii 2 000 Dorianů , což byla pouhá domněnka bez skutečné hodnoty. Aristoteles uvádí, že podle některých jich bylo Sparťany za prvních králů 10 000. I zde je těžké uvěřit tomuto kulatému číslu. První spolehlivá zmínka je ta, kterou poskytl Herodotus : v roce 480 př. AD , král Démarate odhadl počet hoplitů, kteří mohli být mobilizováni, na něco málo přes 8 000; o rok později bylo v bitvě u Plataea přítomno 5 000 spartských hoplitů . Toto číslo klesá po celou dobu V e , hlavně kvůli zemětřesení 464 př. AD , která podle Plútarcha zničila tělocvičnu , čímž zabila všechny epheby , a vzpouru Helots (10 let partyzánské války). Tak v bitvě u Leuctry , v roce 371 př. AD , lze mobilizovat pouze 1200 hoplitů, z nichž 400 zemřelo v boji. Aristoteles nás ujišťuje, že v jeho době tu bylo sotva tisíc občanů.
Počet Périèques je větší než počet Homoioi . Můžeme si myslí, že tam bylo asi sto Periecal aglomeracích: Sparta byl přezdíval, podle Strabo , „město sto měst“. Helots , je možno odhadnout z 150.000 na 200.000. Podle Thucydides , to je nejdůležitější servilní skupinou Řecka .
Pouze Sparťané správně řečeno, nazývaní také ἄστοι / astoi („měšťané“) - aristokratičtější výraz než obvyklý πολίτης / polítês - nebo dokonce Ὅμοιοι / Hómoioi , to znamená „vrstevníci“, mají politická práva. „Podobně“ . Není jisté, že všichni Sparťané jsou Homoioi : někteří občané, považovaní za zbabělce v boji, jsou vystaveni všem druhům šikany a mrzutosti: povinnost platit daň za jednotlivce, odmítnutí v balónových týmech a sborech. Historiografie je tradičně nazývá tresantes , třes . Nepřestávají být občany, ale stávají se občany druhé kategorie .
Chcete-li být občanem Spartanu, musíte splnit čtyři podmínky:
Termín Homoioi podle Thucydidesa svědčí o skutečnosti, že ve Spartě „ nastala největší rovnost v druzích života mezi vlastníky a velkým počtem“: všichni vedou společný a strohý život.
Tyto Helots jsou rolníci závislé na Spartě. Jejich statut je vytvořen reformou Lycurguse . Nejsou to komoditní otroci, ale jejich stav se často srovnává se středověkými nevolníky :
Výjimečně jsou zařazeni do boje a poté mohou být osvobozeni. Početnější než Homoioi podstoupili reformu Lycurguse tím , že byli odloženi stranou. Sparťané v obavě ze své vzpoury jim každý rok slavnostně vyhlásili válku a trvale je znevažovali a terorizovali.
Stejným způsobem jsou Périèques (obyvatelé periferie) zdarma, ale přesto patří ke státu Lacédémonien a jako takoví slouží v občanské armádě. Na druhé straně v tomto rámci nepožívají žádného politického práva: nemají přístup k magistraci a dokonce se nemohou účastnit shromáždění . Jsou však svobodnými občany svých měst. Drží monopol obchodu a sdílejí monopol s Heloty. Počítají také rolníky vyhnané zpět do průměrných zemí.
Sparta má také další kategorie mužů, kteří nejsou občany bez občanů, běžně nazývaných Inferior: občané padlí chudobou (již nemohou platit svůj podíl v syssities ) nebo zbabělostí v boji ( tresantes ), osvobozeni Heloti ( neodamodes ), Skirité atd. .
Sparťanské vzdělávání nebo ἀγωγή / agôgế, založené „ Lycurgusem “, které končí až v římských dobách, má zvláštnosti povinné, kolektivní a organizované městem. Symbol „sparťanské výjimky“ je také špatně pochopen: většina zdrojů je pozdě. Nyní Agoge zažil alespoň jedno přerušení uloženou Achaean League v II th století před naším letopočtem. AD , a možná i další ve III th století před naším letopočtem. AD . Je proto obtížné vědět, do jaké míry lze helénistické a římské popisy použít i na archaické a klasické období.
Podle Plutarcha je sparťanský novorozenec vyšetřován komisí starších, aby se zjistilo, zda je krásný a dobře tvarovaný. Pokud ne, je považován za zbytečné ústa a zátěž pro město: je uvržen do propasti zvané propast Apothetů. Toto tvrzení, hlášené samotným Plútarchou, dnes zpochybňují archeologové, kteří na uvedeném místě nenašli žádné dětské kosti. Alespoň v římských dobách bylo rozhodnutí, zda vychovávat dítě či nikoli, ponecháno na rodině, jako všude jinde v Řecku.
Od dětství až po dospělost (od 7 do 20 let včetně) je mladý Spartan získáván věkovou skupinou mimo dohled rodičů. Žije drsně: s vyholenou hlavou dostává ročně pouze jeden kabát ( himation ) a chodí bosý; spí na slaměné matraci z Eurotas, kterou rozbil ručně. Různé soutěže (rituální boje na Platanistas , bičování ve svatyni Artemis Orthia ) mají za cíl vyzdvihnout ty nejživější a nejtrvalejší bolesti. Toto vzdělání má za cíl vycvičit poslušné vojáky, účinné a připoutané k dobru města, před jejich slávou nebo osobním blahobytem.
Sparta poskytuje vzdělání pro dívky. Skládá se hlavně ze sportovního tréninku, kde ženy trénují nahé jako muži, což má za následek výsměch aténských žen v Aristofanes . To může být pro konečný cíl produkovat silné a zdravé matky schopné plodit energické děti. Zahrnuje také učení hudby a tance, které je nezbytné pro náboženské slavnosti.
Sparťanky se také odlišují od ostatních řeckých žen sňatkem. Zatímco si mladí Athéňané vezmou ve věku 15 let muže, který je přibližně ve stejném věku, Sparťané se zřídka berou před dosažením věku 18 let as manželem ve stejném věku jako oni. Věrnost není povinností a ženy mají často dítě od jiného muže, pokud s tím jejich manžel souhlasí. Pár žije v komunitách jiných válečníků a přílišná důvěrnost mezi manželem a manželkou, považovaná za překážku vášně, není podporována. Samotné manželství probíhá únosem; poté se oholí hlava mladé dívky, která je oblečená jako muž a ponechána v temné místnosti, kde se k ní připojí její manžel, který tiše opustil společnou hostinu.
Sparťanka, která se stala matkou, má odpovídat hrdinskému modelu, jehož dobrým příkladem jsou Plutarchovy Lacedemonské apoftegmy . V této sbírce vidíme, jak Lacedaemonians nabádá své děti k odvaze, radují se ze slavné smrti svých synů v boji a naopak se rozhořčeně dívají, jak se vracejí živí, zatímco ostatní jsou mrtví. V jednom z nejslavnějších aforismů matka řekne svému synovi, aby se vrátil se svým štítem nebo na svém štítu, tj. Vítězem nebo mrtvým. Realita není tak povznášející: když Théby napadnou Spartu po bitvě u Leuctry , ženy uprchnou, dokonce způsobí ve městě větší nepořádek než nepřátelé.
Spartan politický systém a vzdělávací systém mají být dílem legendárního Lycurgus VII th století před naším letopočtem. AD , ačkoli Plutarque se nachází v IX e nebo VIII th století BC. AD syn sparťanského krále, ten by šel do svatyně v Delfách, aby se poradil s Pythií , a přivedl by zpět budoucí sparťanskou ústavu, Velkou Rhetru . Pravděpodobně nepsaná, tato ústava byla vypracována na konci dlouhých válek v Messenii , které oslabily aristokracii a celé město. Aby město mohlo existovat, je zavedena eunomie (rovnost práva pro všechny), která má vyřešit nespokojenost a výsady. Ale na rozdíl od Athén je eunomy synonymem velké disciplíny. Všechny složky města přinášejí oběti: královská rodina, aristokracie, lidé.
Systém Lycurgus umožňuje koexistenci prvků čtyř režimů:
Krize VII -tého století před naším letopočtem. AD bylo možné vyřešit pouze vytvořením armády hoplitů , následujících válečníků na koních nebo v malých vozech. Jedná se o vytvoření této třídy občanů absorpcí pozemkové aristokracie do populární masy, která zakládá izonomii .
Tato absorpce byla posunuta velmi daleko, aby se vytvořila úplná rovnost:
Sestava je získávání rovnými. Je sestaven ve stanovených termínech.
Projekty formované gerousií jsou mu předkládány. Schvaluje změny, které navrhl Ephors, aniž by o nich diskutovala (žádný občan nemluví). Hlasuje o rozhodnutích aklamací, nebo, mnohem zřídkakdy, vysídlením voličů, ale jeho hlasování nezavazuje gerousia, která mohou mít za to, že lidé udělali chybu.
To také volí ephors a gerontes, způsobem, který se zdá dětinské Aristotela : jednotlivci zamčené v uzavřeném místě měří intenzitu acclamations. Málo je nám známo o tom, jak to ve skutečnosti funguje. Není známo, zda by tam mohli mluvit všichni Sparťané, například navrhnout zákon nebo dodatek, nebo zda bylo shromáždění spokojeno s volením efor a gerontů.
Pro Aristotela má shromáždění tak slabou moc, že se o něm nezmínil ani jako o demokratickém prvku spartského režimu.
Z reformy Lycurgus VII th století před naším letopočtem. AD , Sparta má dva údajně stejné krále. Jeden je součástí rodiny Agiades , druhý rodiny Eurypontides , dvě rodiny podle legendy podle dvojčat pocházejících z Heracles . Rodiny se nemohou navzájem vdávat a jejich hroby jsou na různých místech.
Královská moc se přenáší na „nejbližšího potomka nejbližšího držitele nejkrálovnější moci“, to znamená, že syn přichází před bratrem, že existuje prvorozenství, ale že narozený syn. Když je otec již králem, přednost před těmi, u nichž tomu tak není. Přesto se zdá, že Sparťané toto pravidlo nástupnictví interpretují liberálně.
Síly králů jsou v zásadě vojenské a náboženské. Zpočátku mohou vést válku proti kterékoli zemi, kterou si vyberou, a jejich moc je kolegiální. V roce 506 př. J. - C. , jedná se o „rozvod Eleusis “ a poté králi vedou kampaň sami. Jedná se o shromáždění, které hlasuje válku ve V. ročník století před naším letopočtem. AD a přinejmenším od následujícího století o mobilizaci rozhodují ephors. Ať tak či onak, král v poli je vrchním velitelem. Má přednost před ostatními generály, může uzavírat příměří a bojuje v první řadě na pravém křídle, chráněném čestnou stráží sto mužů.
Gerúsia je sestava 28 mužů ve věku nad 60 let, volených na celý život aklamací na shromáždění, po jmenování a ze dvou králů. Vybrány podle své vojenské ctnosti, geronty patří z velké části k velkým rodinám Sparty. Jako kandidát však může kandidovat každý občan, bez ohledu na jeho velikost nebo postavení. Tato různá výběrová kritéria z něj činí nástroj konzervatismu.
Hrají významnou politickou roli: jsou jediní, kdo je schopen připravit zákony a mít iniciativu. Rovněž mají právo veta na hlasování Shromáždění, pravděpodobně v době, kdy mohou také představitelé zákona zavést zákony; do III th století před naším letopočtem. AD , nevíme o žádném vetu gerousia. Řídí všechny domácí politické záležitosti. Nejsou odpovědní.
Představují také nejvyšší soud, který posuzuje trestné činy a vyřizuje trest smrti a ztrátu občanských práv. Když se znovu spojili s efory, mohou dokonce soudit krále.
Těchto pět eforů je adresář, který představuje skutečné protivníky králů. Datum jejich založení není známo. Jsou voleni shromážděním na jeden rok a nemohou být znovu zvoleni.
Jak napovídá jejich název - odvozený od slovesa oraô , „dívat se“, zodpovídají za dohled nad králi a obyvateli města, zejména za dodržování tradic. Mohou ukládat pokuty, tresty odnětí svobody (i pro krále) a nařídit popravy - zejména nechat Heloty popravit bez soudu , jako během kryptie . Mají také na starosti zahraniční věci, vykonávají rozhodnutí shromáždění (kterému předsedají), nařizují mobilizaci a samy přijímají naléhavá rozhodnutí. Jeden z nich (nevíme, jak je zvolen) dává svůj název roku a oficiálním dokumentům: nazývá se tedy stejnojmenná ephora. Je pravděpodobné, že budou vybráni mezi občany skromné těžby, jsou prvkem rovnostářství ve spartánské společnosti.
Jejich síla je tak velká, že ji Aristoteles nazývá „stejnou jako síla tyranů “. Ve skutečnosti mají reprezentovat lid: Cicero je srovnává s tribunami plebs . Králové každý měsíc přísahají, že budou respektovat zákony, a ephors, aby si království udrželi. Jejich moc má limity: nemají nárok na znovuzvolení; podléhají odpovědnosti z iniciativy svých nástupců a mohou být při této příležitosti usmrceni.
Spartův ekonomický model je založen na obzvláště silné kontrarekonomické ideologii. Teoreticky je pro Homoioi (Peers) zakázáno vykonávat produktivní činnost, výlučnou doménu Périèques a Helotes . Ty jsou odpovědné za využívání kleros (hodně půdy) Homoioi , jimž platí rentu ( apophora ). Stejně jako Řekové obecně se Perieci věnovali hlavně zemědělství a pravděpodobně také řemeslům a obchodu.
Teoreticky jsou peníze vyhnány trojnásobnou řadou opatření. Nejprve je zbytečné: jídlo je poskytováno společně; luxus a frivolní umění jsou zakázány. Většina burz je proto nepeněžní. Poté je změna obtížně použitelná: zlaté a stříbrné mince jsou zakázány; Pouze tam je železná mince ( mince ) s velmi nízkou hodnotu v porovnání s jeho hmotností, protože trakař je potřeba přepravovat spíše skromné částku deset dolů (sto drachmy ) a který není existují mimo město. A konečně, bohatstvím se má pohrdat.
Ve skutečnosti se většina historiků shoduje, že archaická Sparta neznala zákon zakazující peníze. Několik svědectví také potvrzuje, že Lacedaemonians používal ražené mince v klasickém období. V návaznosti na Peloponnesian válku , město je také přemýšlel o vhodnosti vydávání stříbrných ražení mincí. Nakonec se rozhodne ponechat si železné peníze pro soukromé směny a vyhradit použití drahých kovů pro státní záležitosti. Ona se připojila zbytek Řecka na začátku III -tého století před naším letopočtem. BC , z doby vlády Areus I st , kteří stejně jako Hellenistic monarchové, vydává mince nesoucí jeho obraz a jméno.
Přes rovnostářství Lycurgovy reformy je bohatství rozděleno mezi Sparťany velmi nerovnoměrně. Hérodotos tak může evokovat jedince „významného narození a nejbohatších ve městě“. Ve IV -tého století před naším letopočtem. AD , Aristoteles poznamenává, že někteří mají velké bohatství, zatímco jiní téměř nic, a že země je soustředěna v rukou několika. Máme-li věřit, Plutarch, sto lidí pouze vlastní pozemky v III th století před naším letopočtem. AD .
Stejně jako ostatní řecká města dává Sparta výraznou převahu těžkému pěšákovi, hoplite , na úkor lukostřelců a dalších lehkých vojsk i kavalérie. Liší se však v tom, že všichni občané ve vojenském věku (20–60 let) musí sloužit jako hopliti, a nikoli jako nejbohatší část, jako je tomu jinde. Tyto Périèques (obyvatelé obvodu Sparta) také bojovat jako hoplites, a dokonce i jednotlivých Helots : 700 Helots velením Brasidas v Chalkidique během války Peloponésu , jsou odměněni emancipace. Následně Sparta vytváří jednotky Neodamodes , Helots nosí těžké brnění, používané jako posily a posádka.
Na bojišti jsou hoplité seskupeni do sekcí , enomotií , které obvykle mají jednoho zástupce každé mobilizované třídy - 35 před bitvou u Leuctry , 40 po ní. Nasazují se v rostoucím pořadí podle věku, přičemž v první řadě jsou mladí lidé. V V -tého století před naším letopočtem. J. - C. , armáda je seskupena podle oddílů, poté podle rot ( letnice ), praporů ( loach s) a pluku ( mores ), přičemž každé jednotce velí důstojník. Celá formuje falangu, která bojuje v jedné hluboké linii osmi až dvanácti mužů, která je v celém Řecku známá svou silou a disciplínou.
Tato disciplína je živena zvláštním významem, který je kladen na „krásnou smrt“, to znamená smrt v boji s ranami vpředu. Občan, který zahynul ve válce, měl nárok na stélu napsanou jeho jménem, zatímco ostatní se museli uspokojit anonymními hroby. Naopak, ti, kteří přežijí, jsou podezřelí; zbabělce, tresantes, čeká vyhoštění sociálního těla . Tato hrdinská ideologie není bez praktických motivací: účinnost falangy spočívá na její soudržnosti. Zachovat si pevnou pozici je tedy občanskou povinností, ale také zárukou přežití.
Sparta se ostatním řeckým městům jeví jako bojový specialista: popisuje obřad rozkazů, které král vydal svým vojákům ráno, poznamenává Xenofón: „Pokud byste byli přítomni na této scéně, mysleli byste si, že všechny ostatní národy jsou ve skutečnosti válkou, že improvizátory a že samotní Lacedaemonians jsou skutečně umělci ve vojenském umění “. Jeho kritici mu dokonce vyčítají, že právě to: pro Platóna je politickou organizací Sparty „organizace armády na venkově spíše než lidé žijící ve městech“. Historici dnes dávají přednost relativizaci obrazu militaristické Sparty . Stejně jako ve všech řeckých městech není sparťanská armáda zřetelným prvkem sociálního orgánu; disciplína falangy má občanskou inspiraci, a ne naopak.
Náboženství zaujímá ve Spartě důležitější místo než v ostatních městech. Svědčí o tom počet chrámů a svatyní zmíněných Pausaniasem během jeho návštěvy města: 43 chrámů božstev ( hieron ), 22 chrámů hrdinů ( heron ), kolem patnácti soch bohů a čtyř oltářů. Musíme přidat památky - mnoho, protože Sparta pohřbí své mrtvé uvnitř svého obvodu - z nichž některé jsou také místy bohoslužeb: případy Lycurgus , Leonidas I. st. Nebo Pausanias I. st .
Ženská božstva hrají důležitější roli než jinde: z 50 chrámů zmíněných Pausaniasem je 34 zasvěceno bohyním. Athéna je pod velkým počtem epikles nejuznávanější ze všech. Apollo má jen několik chrámů, ale jeho důležitost je zásadní: hraje roli na všech velkých sparťanských festivalech a nejdůležitější náboženskou památkou v Laconii je trůn Apolla v Amyclées .
Další speciální funkcí je kult hrdinů trojské války . Achilles je podle Anaxagorase „poctěn jako bůh“ a má dvě svatyně. Stejně tak jsou uctíváni Agamemnon , Cassandre (pod jménem Alexandra), Clytemnestra , Ménélas nebo dokonce Hélène .
Sparta také uctívá Castora a Polluxa, Dioskurovy , dvojčata Zeuse. Pindar je činí „správci Sparty“ a díky tradici je město jejich rodištěm. Jejich dualita připomíná královskou. Přisuzuje se jim určitý počet zázraků, zejména při obraně sparťanských armád (pokračují v tažení po boku králů, zastoupených dvojitými amforami ).
A konečně, Heracles je také ve Spartě jakýmsi národním hrdinou. Má se za to, že pomohl Tyndarovi znovu získat jeho trůn. Je to on, kdo prý postavil ve městě chrám Asklépios . Dvanáct děl je ve sparťanské ikonografii dostatečně zastoupeno. Je to obvykle božství mladých.
Kněží mají obzvláště důležité místo. Samotní dva králové mají postavení kněží: jsou zodpovědní za veřejné oběti, které jsou velmi důležité, zejména v dobách války. Před odjezdem expedice se obětuje Zeusovi Agétorovi, při překročení hranic je to Zeusovi a Athéně a před bitvou Aresu Enyaliosovi. Úcta k obřadům, náboženským svátkům a božským znamením se projevuje v mnoha anekdotách, kde Sparťané vzdávají boj před nepříznivými znameními nebo demonstracemi, jako jsou zemětřesení.
Náboženství ve Spartě je také zarážející svými archaickými aspekty. Proto jsme se najít survivals non-antropomorfní kulty: Boiai v Laconia , uctívá se myrtoví pod názvem Artemis Soteira. Pausanias také mluví o 15 xoana v Laconia, včetně 6 ve Spartě - to jsou zhruba zobrazené dřevěné sochy, předcházející olympijské náboženství. Archaismus je také nalezený v Spartan náboženských slavností (viz Gymnopédies , Hyacinthies a Karneia ), av některých obětí, takový jako to koně do Helios na horu Taygetos .
Prvním příkladem Laconian abecedy od poloviny VIII th století před naším letopočtem. AD : je to věnování špičatého bronzového aryballa nalezeného v Menelaionu. Ostrost písmen rozřezaných na poměrně tvrdém povrchu naznačuje určitý zvyk a naznačuje, že gramotnost byla již rozšířená. Obecně se věří, že pochází z doby kolem roku 775 př. N. L. J.-C.
Na konci VII -tého století před naším letopočtem. AD , Sparta je hrdá na to, že má jednoho z největších řeckých elegických básníků Tyrtée . O jeho původu se hovoří od starověku ; Souda , byzantská slovník, váhá mezi narozením v samotném Spartě a v Milétu , Ionie . Zachovaly se z něj fragmenty jedenácti elegií, které sladí aristokratický ideál zděděný po Homérovi a ideál města . Mluvčí Lycurgus poznamenává, že Sparťané, kteří se chystají do války, se sešli, aby si poslechli jeho básně. Zároveň byl Alcman přiveden do Sparty jako otrok , poté osvobozen svým pánem; jeho básně jsou tak úspěšné, že se čtou každý rok během festivalu Gymnopédies .
Sparta také ví, jak přivést uznávané básníky, jako jsou Thalétas , Terpandre nebo Timothée de Milet . Různé tradice jim ukazují, aby svými písněmi uklidnily krizi ( stagnaci ), která otřásla spartskou společností, což z nich dělá předchůdce Lycurga. V VI -tého století před naším letopočtem. AD , podle tradice, město vítá jedním z mistrů lyriky, Stésichoros z Himery . Zachoval se z něj fragment palinody , ve kterém popírá, že by Helena někdy šla do Tróje , bezpochyby z úcty ke Sparťanům, kteří ji považují za bohyni. Časně V th století před naším letopočtem. AD , Simonides generálních ředitelů píše velebení bojovníků padlých v bitvě u Thermopyl , že Sparťané se zdají deklamovat každoročně v přední části pomníku nich mrtvý, buď ve Spartě nebo v Thermopyl.
Je zajímavé, že Sparta po příchodu Stesichora už nepřináší básníky a nevytváří v sobě žádného autora. Negramotnost Sparťanů je navíc v klasickém období mezi Athéňany příslovečná. Ve skutečnosti je více než pravděpodobné, že králové, generální důstojníci, ephors, gerontes a Hippeis umí číst a psát. Pokud jde o obyčejné občany, Justin uvádí, že během válek v Messinii sparťanští vojáci psali své jméno a patronymic na dřevěné desky, které si připevňovali na ruce - jakýsi předchůdce vojenských identifikačních štítků . Plútarchos také cituje dopisy zaslané spartskými matkami jejich dětským vojákům. Není jasné, zda jsou tyto dvě zmínky skutečné, či nikoli. Více důvěryhodně, Aristophanes evokuje Spartan básnířka, Clitagora a Jamblique zmiňuje několik Spartan Pythagoreans .
Během helénistického období se Sparta znovu otevřela literatuře a produkovala „obchodníky se starožitnostmi“, tedy vědce, kteří se specializovali na kuriozity z jejich vlastní historie. Nejznámější z nich, Sosibios , zanechává řadu pojednání o sparťanských kultech a zvycích, z nichž některé fragmenty zachovává gramatik Athenaeus . Bohaté rodiny si zároveň zvykly posílat své syny do zahraničí, aby dokončili své vzdělání; najdeme tedy jistého „Gorguse Lacedemoniana“ mezi žáky slavného rhodského stoického panetia . V římských dobách se Sparta stala jedním z řeckých středisek vysokoškolského vzdělávání.
Lakonské umění vzkvétalo zejména v archaickém období ; jeho hlavními způsoby vyjádření jsou keramika , bronz a slonová kost .
Laconský příspěvek k sochařství zdaleka nedosahuje příspěvku jiných řeckých regionů, lze jej však srovnávat s příspěvkem Boeotia . Sparta má Daedalic stylové školní VII tého století před naším letopočtem. AD, jehož zbývající výroba se skládá hlavně z terakotových figurek . Pohřební reliéfy následujícího století jsou relativně chudé, ale takzvaná socha Leonidase naznačuje, že zbytek produkce mohl být kvalitnější.
Pokud jde o architekturu, Thucydides poznamenává: „Předpokládejme ve skutečnosti, že Sparta je zničená a že základům budov zůstávají pouze chrámy: po dlouhé době by se její moc zvýšila, věřím, ve vztahu k jeho sláva, vážné pochybnosti mezi budoucími generacemi “. Sparta však nepostrádá žádnou památku, o čemž svědčí kapitoly, které Pausanias věnuje městu: můžeme uvést Skias (570–560 př. N. L.), Kruhový odeon , chrám Athéna v Bronzovém domě (konec IV. tého století př. nl ) nebo stoa Peršan, jehož stavba byla financována z kořisti těchto válek perských . Mimo samotnou Spartu je také svatyně Artemis Orthia .
KeramickýKeramický Laconian je geometrický styl do poloviny VII -tého století před naším letopočtem. AD Laconian I se vyznačuje střídavým čtvercovým dekorem a černými tečkami na ústí nádoby nebo řadami granátů; obrazová výzdoba je redukována téměř na lvy.
Laconian II zachovává orientalizující motivy, ale zavádí černou postavu, téměř výhradně určenou pro export. Tato produkce dosáhla svého vrcholu kolem 560-550 před naším letopočtem. INZERÁT; její prodejny jsou hlavně Tarente , kolonie Sparty, ale také Etruria , Cyrenaica nebo delta Nilu . Vysoce nohy Kylix je výhodná forma. Můžeme identifikovat některé skvělé umělce, jako je Malíř Naucratis, Malíř Boréades, Malíř Arcilias, Malíř jezdců a Malíř lovu. Ten zastavil výrobu kolem 530 před naším letopočtem. Ve stejném desetiletí také skončil vývoz lakonské figurální keramiky, kterou nahradila černá lakovaná keramika.
Sparťanští umělci rádi vykreslují Herakla , nejčastěji jako obyčejného hoplite, stejně jako satyry , dosazená božstva a okřídlení démoni. Na druhou stranu ani Apollo, ani Dioscuri nejsou na plavidlech s jistotou identifikováni; scény z trojské války jsou také nápadné svou absencí.
BronzSparta se také vyznačuje, v archaickém období, svou bronzovou prací. Jeho řemeslníci odlévají figurky, jejichž charakteristickým příkladem je takzvaný lakonský kůň, pozoruhodný dojmem stability a obsažené síly, kterou vydává. Vyznačuje se velmi dlouhou hlavou, krátkým výstřihem a prolamovanou obdélníkovou základnou s přívěskem, na kterém spočívá ocas zvířete. Je vyroben z modelu z tvrdého vosku; bronz s vysokým podílem cínu se nalil nosními dírkami do segmentované formy technikou ztraceného vosku ; nezformovaná figurka není znovu použita. Tento typ postavy, datovaný v polovině VIII th století před naším letopočtem. AD , převládá mezi geometrickými votivními nabídkami Olympie . Výroba kvalitních figurek bude pokračovat, dokud V -tého století před naším letopočtem. AD . Zatímco koně jsou obecně navrženi tak, aby byli soběstační, většina ostatních figurek má zdobit luxusní předměty, jako jsou zrcadla .
Tyto Laconian umělci také nést velké vázy, které mohou být kráter Vix , vysoká 1,64 m, pocházející z konce VI tého století před naším letopočtem. AD : jeho přesný původ je sporný, ale odráží nesporný lakonský vliv.
Sparta se zpočátku trochu liší od ostatních řeckých měst. Homer evokuje v Katalogu plavidel dále jen „duté Lacédémone“, obklopen úchytů Parnon a Taygetos, kde v Odyssey , Artemis je zastoupena vede hon.
Od konce archaického období se však Sparta vynořuje z losu, nejprve kvůli síle své falangy, poté kvůli svému politickému systému, který mnozí básníci a Herodotos považují za model eunomie , to znamená - to znamená spravedlnost a dobrý pořádek. Hérodotos tak představuje sparťanského exilového krále Demarata a varuje Xerxe , že Sparťané jsou „nejstatečnější ze všech lidí“, a zdůrazňuje, že „zákon je pro ně absolutním pánem“. Žádné město však nemá podobnou ústavu, a to ani mezi těmi, které přijímají oligarchickou podobu.
Obdiv spartského stylu roste zejména v Aténách. Prvním z těchto „lakonisantů“ je Cimon , který volá svého syna Lacédémonios a přesvědčuje 464 av. AD svým spoluobčanům, aby přišli na pomoc Spartě zasažené zemětřesením.
Současní historici Thucydides pak Xenofón , i když jsou Athéňané od narození, popisují velmi pozitivním způsobem sparťanský model a zejména postoj jeho generálů a králů během války na Peloponésu. Zejména opatrnost Sparty, její četné nabídky uzavřít mír, odmítnuté aténskou demokracií, a nakonec odmítnutí vítězné Sparty zničit Atény (což však požadovali její spojenci starověký Korint a Théby (Řecko) ).
Samozřejmě se překrývá skutečnost, že se „lakonizuje“, a skutečnost, že je zastáncem oligarchického modelu: Critias , vůdce třiceti , kterému Sparta, vítěz a okupant, dává moc v roce 404 př. N. L. AD, je popisován jako „notoricky známý lakonizující“, pro kterého je ústava Sparty nejlepší ze všech.
Mezi prameny, které k nám přišly, abychom se pokusili najít kritiku Sparty, bychom museli jít tak daleko, abychom se podívali do oblasti mytologie (například Euripides představuje své sparťanské postavy z doby trojské války, Menelaus a Hermiona , jako nenávistné bytosti, posedlí bohatstvím a mocí, brutální a klamné).
Brzy v IV -tého století před naším letopočtem. J. - C., Sparta tak v dlouhé válce na Peloponésu zcela porazila Atény . Mnoho Řeků připisuje vítězství nadřazenosti spartánské politické organizace. To platí zejména pro ústavu Lacedaemoniánů přisuzovanou Xenofónovi, který bojoval proti svému vlastnímu městu na rozkaz krále Agesilaus II . V bitvě u Koroney a podrobil své syny spartskému vzdělání . Platón naproti tomu, neoficiálně, odsuzuje módu, kterou, abychom napodobili Sparťany, „modříme si uši, dáváme si pásky kolem paží, neustále cvičíme v tělocvičnách, nosíme velmi krátké oblečení, jako by to bylo jak Lacedaemonians předčil ostatní Řeky “.
Platón lakonisty dobře zná, protože je během mládí hojně navštěvoval. Jeho postoj ke Spartě je měřený: chválí spartskou eunomii a moudrost vycházející ze zdravého rozumu, ale odsuzuje v republice její transformaci na timokracii , to znamená v režimu, kde je hlavní hnací silou hledání poct. Lituje v první části Zákonů, že hudba je ve Spartě tak zanedbávaná, ale chválí spartský politický režim za rovnováhu sil - nejprve mezi dvěma králi, poté mezi králi, gerousiemi a efory - což představuje pro šťastný prostředek mezi demokracií a monarchií.
Aristoteles je ve své politice relativně kritický . Heloti pro něj nejsou dobrým řešením, které by občanům umožnilo propuštění z práce, protože Sparťané se jich neustále bojí. Poté odsuzuje příliš mnoho svobody ponechané ženám. Zdůrazňuje rozsah sociálních nerovností a skutečnost, že dvě pětiny státu vlastní ženy. Na politické úrovni se mu demokratická volba efórů zdá být nebezpečná, protože vede k výběru chudých mužů, tedy jedovatých; jejich síla mu připadá tyranská. Gerousia není ušetřena: její členové jsou senilní, zkorumpovaní a náchylní k zvýhodňování. Stejně jako Platón v zákonech vyčítá Spartě, že se soustředila výhradně na vojenskou ctnost: její vítězství nad Aténami je pro ni osudné, protože neví, jak zvládnout mír.
Během helénistického období byla Sparta předmětem zájmu milovníků politické filozofie, kteří ji měli tendenci idealizovat. Jeden z Aristotelových žáků, Dicearque , vypracoval Ústavu Lacedaemoniánů , kterou Sparťané ocenili do té míry, že ji jejich mladí lidé nechali číst jednou ročně. Tyto Pythagoreans jsou obecně laconistic. Pojednání o právu a spravedlnosti přisuzované Archytasovi z Taranta, ale ve skutečnosti helénistické dílo, činí ze Sparty příklad ideálního režimu, smíšené ústavy kombinující demokracii (hippagretes a koroi , to znamená osobní stráž krále ), oligarchie (eforové) a monarchie (králové). Podobně Cynics sbírat „spartanský apophtegmas“, které Aristotelés již cituje v rétoriky as dobrými maxim praktické morálky.
Sparta má odvolání i mimo Řecko. Řada měst Malé Asie nebo pobřeží Lazia si poměrně fantasticky nárokuje kolonie Sparty. První kniha Maccabees a židovské památky z Flavius Josephus se oba týkají dopis připsat krále Areus I. st a poslal k veleknězi Onias I st , ve kterém Areus vyhlašuje společný původ mezi Spartans a Židů . V roce 168 př. J. - C. , velekněz Jason, uložen, získává Spartu v naději, že tam najde útočiště díky tomuto společnému příbuzenství. V Itálii si Sabini myslí, že jsou potomky Sparťanů, kteří opustili své mateřské město ze znechucení kvůli jeho úsporným opatřením.
V Římě existuje od republiky lakonizující proud: Cato mladší bere Sparťany za modely; Brutus přejmenoval proud svého venkovského statku na „Eurotas“ a při psaní v řečtině se přizpůsobuje lakonskému stylu . Římské instituce jsou často přirovnávány k institucím Sparty: dva konzulové připomínají dva krále, zatímco Senát evokuje gerousia. Během Říše se Stoics obdivoval strohost Sparťanů, jejich odmítnutí uznat porážku a jejich pohrdání smrtí. Plútarchos napsal biografii Lycurguse , Agesilause II. , Lysandera , Agise IV. A Cleomenese III. , A sbíral rčení Spartan. Následně je sparťanský vliv méně výrazný. The Second Sophistic se zajímá hlavně o Atény, ale přesto se uchyluje ke Spartě, aby navrhl předměty rétoriky: "Měli bychom dát zdi Spartě?" „ Měli by být vězni Sphacteria potrestáni za zbabělost? "
Během renesance byla Sparta, a ne Atény, považována za archetyp morálních hodnot starověku. Italský humanista Vergerio ve svém pojednání (kolem roku 1402) o výchově mladých knížat chválí vzdělávací zásluhy Sparty. V roce 1436 , Cyriaque d'Ancône navštívil ruiny města a bědoval zmizení „tohoto ušlechtilého město“, symbol „lidské ctnosti“ a „známý pro integritu své duše“. Lacedaemon se stává symbolem smíšeného režimu v italských městských státech a protikladem královského absolutismu ve Francii, zejména v protestantském myšlení , zejména v monarchomaques . Sparťanský model se poté rozšířil pod vlivem mnoha překladů Plútarchosu .
Jean-Jacques Rousseau prostřednictvím Platóna a Plutarcha považuje Spartu za „samotný typ spravedlivé politické společnosti“ a „stát, kde byla ctnost nejčistší a trvala nejdéle“ , tvrdí akademik Paule-Monique Vernes; upřednostňuje to tedy před Aténami. Pouze Voltaire a baron d'Holbach , mezi nejznámější, dávají přednost aténské demokracii . Francouzská revoluce uvedené hodně Spartě až do pádu Robespierre . Ten o tom hovoří hojně, zachovává si „soudržnost společnosti a politického těla“ Lacedaemona, přičemž se od tohoto modelu někdy distancuje. Po jeho smrti republikáni opouštějí Spartu, považovanou za potlačení svobody pod autoritou, ve prospěch Athén a Říma, s výjimkou několika vzpomínek od Graccha Babeufa a „rovných“. V reakci na to byl na řadě kontrarevoluční teoretik Joseph de Maistre, aby se ujal Spartanského referenta. Část německého bádání (Karl Ottfried Müller, a to zejména v Dorians a Werner Jaeger), a některé Francouzi, jako Maurice Barres ( Le Voyage de Sparte ) Viz v něm génia Doriana „závodu“ , je „vtělení" vědomě rasistická, válečná a totalitní politika “. Naopak, historička Henri-Irénée Marrou odsuzuje „sparťanskou fatamorgánu “: „daleko od toho, abych viděl v ἀγωγή jistou metodu generování velikosti, odsuzuji radikální impotenci poraženého lidu, který se klame sám.“. Neštěstí Sparty pro něj mělo dozrát příliš brzy. Když chtěla zachovat dědictví archaického období, kdy Sparta věděla jak vojenské vzdělání, tak umění, „utáhla se v postoji odmítnutí a obrany, věděla pouze sterilní uctívání. Nepřenositelného rozdílu“.
V roce 1928 napsal Adolf Hitler, že Sparta byla vzorem Třetí říše, která má přijít jako „první rasistický stát“ v historii a archetyp árijského státu . Po druhé světové válce mobilizoval Spartu fašistický spisovatel Maurice Bardèche , který tak chce ukázat, že radikální extrémní pravice nemůže být redukována na státy, které se právě zhroutily. Maxime Rosso vysvětluje tento vývoj následovně:
"Už ne přes Plutarcha se blížíme k Lacedaemonovi;" je nahrazen starověkých řeckých básníků VII th a VI th století před naším letopočtem, Tyrthée, Alkmán , Bakchylidés nebo Pindar . Už tedy nemluvíme o mýtickém zákonodárci, o jeho zákonech a jeho institucích, raději zvelebujeme lidi, kteří by věděli, jak povstat podle svých vnitřních kvalit. Pojem rasy nahradil pojem zákona “ .Ve Francii proto Les Identitaires hojně využívala spartánské reference. V Řecku se krajně pravicová strana Zlatý úsvit brání proti obviněním z odkazů na nacismu tvrzením, že ten napodoboval řecko-římské , a zejména Spartu, která by byla jejím skutečným vzorem.
Jeho populární vnímání mění s pozápadničených přehodnocení všech Franka Millera , autor v roce 1998 z komiksu 300 upravené pro kina v roce 2006, nebo že ze studia Creative Assembly v videohře Spartan Total bojovník propuštěn v roce 2005.
Jeden z prvních západních k navštívili Sparta byla v roce 1436 , Cyriac Ancona .
Víme, že v časných 1620s, Sir Thomas Roe , velvyslanec Charles I st ke Konstantinopoli použity různé látky „archeology“, kteří cestovali na Osmanskou říši . Ve skutečnosti byl zodpovědný za sestavování sbírek starožitností pro různé patrony, konkurenty: samotného krále a dva z jeho oblíbených Arundel a Buckingham . Jeden z agentů Roe prozkoumal Egejské ostrovy , Atény a Spartu. Koupil mnoho starožitností a kuliček. Je však nemožné vědět více. Jeho smrt v Patrasu, než mohl poslat svůj náklad Roe, brání dalším informacím.
Slavný starý a nový Lacedaemon, Kde vidíme Mores & Zvyky moderních Řeků, Mohammedans & Židé na venkově ... Sieur de la Guilletière. , publikovaný v Paříži v roce 1676 , rok po popisu Atén stejným autorem, Guilleta, který tvrdil, že využívá vzpomínky svého bratra, který by cestoval v Osmanské říši, byl padělek (jako popis Atén) založený na na různých dílech vědců, kteří nikdy neopustili své kanceláře. Popis britského obchodníka Bernarda Randolpha z roku 1687 je naopak spolehlivý. Byl tady. Více ho však (jako obchodníka) zajímaly ekonomické reality než starožitnosti. Říká nám proto, že pláň Sparty „je příjemná, plná malých vesnic, olivovníků a morušovníků“.
Opat Fourmont poslal do Řecka od Ludvíka XV , se vrátil s mnoha nápisy, z nichž mnohé tvrdil, že ze Sparty. V roce 1791 se ukázalo , že jsou falešné, což vedlo k pochybnostem o tom, co Fourmont hlásil. Jeho první dopis ze Sparty je datován 20. dubna 1730. Místo bylo prakticky prázdné. Město má několik budov ve starověku, tam byl skoro nic nezbylo na počátku XVIII -tého století . Pravděpodobně z tohoto důvodu začal Fourmont nahrazovat nepřítomnost vynálezem. Ve svém dopise tvrdí, že najal asi třicet dělníků, nechodil denně bez objevu, někdy objevil více než dvacet nápisů denně, měl úplné seznamy eforů , kněží a kněžek, gymnázií atd. objevil hrobky Lysandera a Agesilause . Popisuje město jako „lom mramorových nápisů [který] nestydatně využívá a svrhává jeho zdi a chrámy“. Zůstal tam však až do června 1730.
Militaristická konotace, použití sparťanské symboliky mnoha nacionalistickými nebo krajně pravicovými hnutími nebo dokonce kontroverze obklopující výklad ústavy starověkého města mohou mít, podle britského historika Steva Hopkinsona, specialisty na mezinárodní výzkumnou činnost. že známek Spartan téma v průběhu XIX th a XX tého století. Toto téma by pak bylo znovu zahájeno v 90. letech, zejména mezinárodní konferencí o historii Spartanu v roce 1997 v Hay-on-Wye .