| Narození |
Vůči 1050 Compiegne |
|---|---|
| Smrt |
Vůči 1121 Besancon |
| Činnosti | Filozof , teolog |
Jean Roscelin , narozen kolem roku 1050 (pravděpodobně v Compiègne ), zemřel v Besançonu kolem roku 1121 , je francouzský akademický filozof . Je považován za zakladatele nominalismu .
Roscelin Compiègne se narodil v polovině XI -tého století v Compiegne . Studoval v Soissons a Remeši . Setkal se s Anselme de Canterbury , tehdejším předákem nebo opatem v Beci, v Normandii. Učí ve svém rodném městě Compiègne, poté v Tours , Loches a nakonec v Besançonu . Není mnichem, ale mistrem svobodných umění.
Je předmětem útoků jménem Ruperta z Deutzu, Yvesa z Chartres, ale zejména Anselma z Canterbury v jeho Dopisu o vtělení Slova , kterým člověk zná teze Roscelina. Byl souzen za kacířství na Soissonsově koncilu v roce 1092. Bylo mu vyčítáno, že stejně jako Abelard později (který se s ním navíc setkal a kterému na týden v Nantes učí své učení) přemýšlel o božské Trojici v pojmech logiky. Biskup Yves de Chartres ho odmítá najmout ve své diecézi a dokonce ho varuje: jeho krajané v Chartres ho mohli přivítat kameny.
Roscelin není oficiálně odsouzen, jak řekl Abelardovi v dopise: „Když budete ústně zvracet a zvracet a tvrdit, že jsem nechvalně známý a že jsem byl na koncilu odsouzen, dokazuji to svědectvím církví, kde jsem se narodil , kde jsem vyrostl a kde jsem byl vzdělaný, že tyto špinavé pomluvy jsou naprosto falešné “.
Odešel z francouzského království do Anglie, kde se postavil proti Anselmovi, poté se vrátil do Touraine. Byl profesorem Abélarda mnoho let, v Tours (kde byl součástí kapituly Saint-Martin) a v Loches, pravděpodobně v letech 1094 až 1099. Svatý Anselme ho obviňuje z přetrvávání svých omylů, považuje ho za kacíře a vyvrací to papeži Urbanovi II kolem roku 1095: „Nechť je anathema, protože absolutně není křesťanem“.
Roscelin zemřel v Besançonu kolem roku 1121 .
Roscelinovo myšlení znamená důležitou změnu ve středověké filozofii ; je ve skutečnosti prvním nominalistou, o jehož doktríně víme něco málo . O jeho uvažování jsme ale zvláště informováni jeho protivníky. První doklady o něm k nám přicházejí ze školy Bec mezi 1089 a 1099: mnich pošle dopis o Roscelin k Anselme (což bylo poměrně časté výpověď praxe).
Roscelin podporoval sententia vocum , tj. Nauku slov: rody a druhy jsou, jak představuje Anselm ve své práci De Incarnatione Verbi , flatus vocis (emise hlasů), a ne věci , protože věci jsou skuteční jednotlivci. Konkrétní jedinec je tedy skutečný a slovo, které používáme k jeho označení, označuje něco skutečného. Na druhé straně lidský druh neexistuje.
Důsledky tohoto nominalismu se však ukáží jako nebezpečné. Tato doktrína , aplikovaná na teologii , vede k udržení toho, že Osoby (Otec, Duch, Syn) jsou tři různé věci, ale totožné mocí a vůlí, a ztělesněné v Synu, a ne esence, která se rovná ničit Trojici . Pro Anselma de Laona to znamená nerozumění tomu, že tři Osoby jsou jeden Bůh a jeden, stejně jako několik mužů je jeden v naturáliích. Nominalisté proto nemohou porozumět Trojici. Všimněte si, že Anselm neříká, že Roscelin aplikuje na teologii nominalismus . Zda to Roscelin skutečně udělal, je otázka, která zůstává dost pochybná.
Ale každopádně tuto teologickou tezi, přisuzovanou Roscelinovi, poprvé podezřel (správně nebo nesprávně, je obtížné ji určit) Anselm, protože popření existence univerzálních látek by znamenalo připuštění existence několika jednotlivých látek , tedy tři bohové ; Roscelinovi je vyčítáno jeho údajné triteismus (obvinění vznesené Abélardem , jeho bývalým žákem):
"Klerik Roscelin potvrzuje, že v Bohu existují tři osoby odděleně od sebe navzájem, jako tři andělé, takže jeho vůle a jeho moc jsou jedno, nebo že je vtělen Otec a Duch svatý;" že bychom opravdu mohli říci, že existují tři bohové, pokud je to povoleno. "Později bude Abelard obviňovat svého bývalého pána z kacířství , bude mnohem tvrdší než Anselm, když napíše, že je:
„Tento starý nepřítel katolické víry, jehož odporná hereze, podle níž by existovali tři bohové, byla předvedena otci shromážděnými na Soissonsově radě“.Koncil bude skutečně (jak naznačil Abélard) shromážděný arcibiskupem v Remeši . Pro Anselma musí být každý, kdo podporuje Roscelinovo rouhání, anathemou:
„Neposlouchejte ho, neptejte se ho na žádný důvod jeho chyby, nedávejte mu nic z pravdy, anathematizujte, pokud nevyvrací chybu, za kterou je považován jako autor. Protože naši víru je třeba bránit rozumem proti bezbožným, ne proti těm, kteří se uznávají jako křesťané. "Roscelin byl proto obviněn, aniž by se mohl bránit pro doktrínu, která ve skutečnosti nebyla jeho vlastní. Roscelin se této „chyby“ vzdal ze strachu, že by ji lidé ukamenovali. Roscelin však nadále učí své myšlenky; dopis, který mu adresoval Yves de Chartres , ve skutečnosti uváděl:
„Vím, že po Soissonsově koncilu jsi s velkou vervou hájil svůj starý názor, v tajných diskusích a před lidmi, které oba dobře známe, že jsi jim chtěl říct, aby přijali doktrínu, kterou jsi abjudoval, a ostatní neméně bláhový. "Roscelin byl také osloven, kolem 1115, dopis Thibaud d'Etampes , učitel z Oxfordu , který ho kritizoval za to, že mluvil špatně o synu kněží.
Jediným psaním, které jsme si od Roscelina nechali, je hrubý dopis jeho oponentovi Pierrovi Abélardovi, ve kterém ho, narážející na kastraci adresáta, nazývá „Pierre l'Incomplet“ a říká mu: „Musíte se bát spravedlnosti. božský: ocas tvé nečistoty, s nímž jsi předtím, dokud jsi měl možnost, bodal bez rozlišování, byl jsi správně odříznut; dejte pozor, aby vám jazyk, kterým aktuálně bodáte, nebyl odstraněn stejným způsobem ».