Anselm z Canterbury

Katolický svatý Anselm z Canterbury
Ilustrační obrázek článku Anselm z Canterbury
Dojem umělce ze 17. století
z Anselma z Canterbury.
filozof, teolog, doktor církve
Narození 1033
Aosta
Smrt 21. dubna 1109 (76 let)
Canterbury
Ostatní jména Anselme du Bec
Náboženský řád Řád svatého Benedikta
Ctihodný na Canterbury, opatství Bec
Kanonizace 1494
by Alexander Vi
Doktor církve 1720
o Clement XI .
Prohlášen za velkolepého doktora
Ctihodný katolická církev
Strana 21. dubna

Svatý Anselm z Canterbury ( latinsky  : Anselmus Cantuariensis ), známý jako „Magnificent Doctor“ ( Doctor magnificus ), je benediktinský mnich, který se narodil v Aostě (Itálie) v letech 1033 nebo 1034 a zemřel v Canterbury dne21. dubna 1109. Anselme d'Aosta, také nazývaný kvůli svému narození v údolí Aosta , je známější pod jménem Anselme du Bec kvůli členství v benediktinském mnichu v opatství Notre-Dame du Bec v Normandii . Vysvětil v roce 1494, Saint Anselm byl vyhlášen lékaře kostela v roce 1720 tím, Clement XI .

Na počátku toho, co Kant nazývá ontologickým argumentem , je Saint Anselm jedním z hlavních autorů středověkého Západu . Autor Monologion a Proslogion je jedním ze zakladatelů akademické teologie . V souladu s vůdčím principem Fides quaerens intellectum - víra v hledání intelektu - hledá v církvi smíření mezi vírou v Boha a lidským rozumem . Jeho práce byly komentovány scholastiky, kteří ho následovali, zejména Abélard a Thomas d'Aquin .

Jako teolog , on vyvinul dogma o circumincession - božskou přítomnost tří lidí v sobě - přijatý v roce 1442 u rady Florence . Z tohoto dogmatu staví základy teorie uspokojení, kterou upřesní Tomáš Akvinský , a kterou bude Calvin interpretovat ve smírném smyslu na základě své teologie milosti .

Jako arcibiskup z Canterbury nastolil gregoriánskou reformu , převedl investice do Říma a dal anglické církvi směr, kterým se bude řídit Thomas Beckett . Slaví se 21. dubna .

Životopis

Extrakce a školení (1033-1059)

Anselme se narodil v Aostě v roce 1033 v budoucích státech Savoye (Aosta patří od roku 1024 do domény, kterou tvoří Savojský dům ) v říši Arles , a je synem Ermenberge a Gandulfa, lombardského šlechtice . Tento otec, příbuzný hraběte Humberta de Maurienne , by měl rodinné vazby s hraběnkou Matyldou z Toskánska . Jeho mateřský strýcové jsou Lambert a Foucheraud, který může byli kánony z katedrály kapitoly Aosta. Jeho synovec, Anselm ze San Saba , byl opatem v opatství Bury St. Edmunds v roce 1121 , poté byl zvolen londýnským biskupem (1136-1138).

Klerik vycvičený benediktiny z kostela Aosta , který se v patnácti letech odtrhl od svého otce a svých pánů, se po smrti své matky, kolem roku 1056 , rozhodl připojit k výuce dostatečně proslulé školačky . Odešel z Aosty ve společnosti spolužáka do Burgundska , poté do Francie . Odtamtud, on vyhrál, v 1059 , Avranches na nichž závisí prestižní opatství Mont-Saint-Michel a kde další Lombard , Lanfranc , byl učenec . Smrt jeho otce ho přiměla uvažovat o návratu do Savoye a o život patricijů .

Student, dříve opat Bec (1060-1092)

Učitel Bec (1060-1078)

V roce 1060 , poté, co váhal o svém povolání , se řídil radou, kterou požadoval od Maurilla , arcibiskupa z Rouenu . Vzdal se toho, že je poustevníkem, a rozhodl se stát mnichem zbrusu nového opatství v Beci , upřednostňovaného před svým starším bratrem, opatstvím v Cluny . Opatství Bec má skutečně všechny překlady autorů starověku, které vytvořil Boethius . Když se ujal výuky gramatiky rozdávané svým spolužákům, dokončil své trivium studiem dialektiky a rétoriky pod vedením učeného předchozího Lanfranca a po boku Yves de Chartres .

Lanfranc jmenován opatem Saint-Étienne de Caen v roce 1063 , Anselme zase stal před Bec. Studenti pocházeli z celého křesťanstva , včetně Anselme de Laon . V roce 1076 syntetizoval svůj učitelský cyklus pojednáním o dialektice aplikované na teologii , Monologion de Divinitatis , ukázkou elegance v manipulaci s technikou uvažování, jak volnou, tak relevantní. On ji dokončil následující rok s „Dodatek“, na Proslogion seu Alloquium de Dei Existia , ve kterém již použité argumenty exegeze , to znamená autoritu textů a ze Zjevení , ale ti z logiky se zabývat se otázkou existence Boha . Vědecký vliv Aristotela na Anselma je nepochybný: půjčuje si zejména od řeckého filozofa pojem nezbytnosti, který se stává základním pojmem jeho racionální teologie.

Vůdce Bec (1079-1091)

Když Herluin zemřel ,26. srpna 1078Je zvolen Anselme, který jej nahradil jako opata z Bece. Foulque, opat Saint-Pierre-sur-Dives , kterému se zeptal, zda musí vyhovět, ho naléhá, ​​aby úřad přijal. Hůl mu dala Vilém Dobyvatel a dostal požehnání Gilberta Fitze Osberna , biskupa z Évreux ,22. února 1079.

Následující rok Anselme založil převorství v Conflans-Sainte-Honorine , čelí Francii, jejíž území okupovalo až do doby, kdy Auteuil po dobytí Mans v roce 1060 zažil několik vzpour. V roce 1082 , on předsedal překladu ostatků z Honorine de Graville . V roce 1080 a 1082 podepsal potvrzení o založení opatství Troarn Williamem Dobyvatelem.

Během těchto 1080s napsal několik svých dialogů. Mezi 1090 a 1092, během války posloupnosti v Normandii po smrti Williama dobyvatel , on snažil se boje písemně Nominalist teorie o Roscelin de Compiègne na trojice .

Mise na velšské pochody (1092)

V roce 1092 Hugues le Loup , vikomt z Avranches, který je držitelem cti Cestra od konce dobytí , který si přeje znovu vybudovat opatství sv. Werburgha zbořeného o dva roky dříve, pozval opat z Bece, aby se k němu připojil v jeho hlavním městě přes Kanál. Hrabě byla pořízena jeho bratrancem a kamarádem ve zbrani Robert Rhuddlan  (in) území Gwyneddu ztrácel uchvatitel Gruffydd ap Cynan . Zůstává nezodpovězena otázka reorganizace velšské církve  (v ní) a jejím prostřednictvím otázka kontroly populace. S ohledem na tento cíl si model farnosti , organizovaný teritoriálně kolem faráře , hierarchicky řízený diecézním biskupem , novou organizací v zemích rozptýleného prostředí , kterou gregoriánská reforma navrhuje systematizovat a kterou Anselm hájí. jako účinnější nástroj než zbytkový systém kočovných opatů specifických pro keltskou církev .

Po čtyřech měsících mise v Chesteru si Anselme na této straně kanálu La Manche ponechává král William Roux, který připravuje kampaň proti Gwentovi , Brycheiniogovi a Deheubarthovi .

Rebelský arcibiskup (1093-1097)

Spor o investice (1093)

Na počátku března 1093 , Guillaume le Roux onemocněl na panství Alveston  (v) . 6, obdrží Anselma u zámku Gloucesteru , který drží péči poskytovanou mnichy z nedalekého kláštera  (in) , aby mu nabídnout sídlo Canterbury , tvrz církevní neobsazena od smrti Lanfranc . Král, který potřebuje finanční prostředky k udržení budoucího míru, očekává reformu vlády, zejména reformy opatství, která zlepší příjmy státu.

Anselm má také na mysli reformu, ale zcela jinou, gregoriánskou reformu, jejímž cílem je osvobodit církev od státu a „  simony  “. Okamžitě odmítá karolínskou zvyk , že bude investováno do časové panovníka a nárocích přijmout jeho pallium pouze v Římě od papeže Urbana II . Popadán císařem Jindřichem IV. , Papež Urban II. Není uznáván anglickým králem Vilémem II., Který je však opatrný, aby neuznal protipápeže Klementa III .

Anselm je vysvěcen arcibiskupem z Canterbury , v3. prosince 1093V polemických podmínek, které zpochybněno dohoda Winchester  : „  primát z Bretaně  “ podle Eadmer a jeho příznivců, „  Metropolitan of Canterbury  “ říká Hugues le Chantré  (in) a jeho kritiky.

Rada Rockinghamu (1095)

Tento rozkol mezi papežstvím a císařskou a královskou mocí, upevňující jeho postavení, svolává král Vilém II. Koncil v Rockinghamu dne25. února 1095. Guillaume de Saint-Calais vznáší proti Anselmu obvinění, že porušil svůj slib věrnosti králi a že se chce chopit královské výsady, uznání papeže . Baroni sedící na shromáždění odmítají návrh na sesazení arcibiskupa , méně pro jeho přízeň než pro odpor k ústřední moci. Z tohoto pohledu je Anselme spojována s obranou parlamentních svobod.

Tajná jednání vede legát Vilém z Albana se zástupci krále kaplanem Williamem Warelwastem a velkým kancléřem Gérardem . Vedou při spiknutí z Aumale k dodání pallium na Anselm a jeho schválení ze strany krále,10. června 1095ve Windsorském paláci a ne v Lateránu . Na oplátku král uznává papeže Urbana II. , Ale za cenu dohody o shodě, která podrobuje investice jeho vetu .

Konfliktní cvičení (1096-1097)

Jakmile je Anselm na místě, nereaguje na výzvu koncilu v Clermontu a odmítá poslat muže z anglického království do Svaté země . Ne že by nesouhlasil s křížovou výpravou , ale zasazuje se o to například pro svého švagra a jeho synovce jako duchovní hledání. The8. června 1096, vychoval Gérarda , který nebyl ani úředníkem , na biskupství v Herefordu .

Ve stejném roce 1096, jmenoval Ernulf před of katedrály kapitoly z Canterbury a obvinil ho dělat katedrála nejvýznamnější stavba v království. Práce trvala deset let. Je postavena druhá krypta, pozoruhodná pro použitou techniku: Notre-Dame des Soupirailles . Velikost hlavní lodi je dvojnásobná.

Během dvou let trvajících konfliktů se arcibiskup a král utábořili na svých pozicích, první se odmítl vzdát nadřazenosti římského vikáře, druhý svolal druhou radu, která by sladila věrnost oběma. Když William III. Postrádal finanční podporu arcibiskupství během třetího tažení na velšských pochodech , rozhodl se v roce 1097 chopit se církevních příjmů a Anselmu nezbylo nic jiného, ​​než odejít do exilu. Arcibiskup útočiště v Lyonu se svým kolegou v primátu , Hugues de Die . Tyto zisky těchto diecéze jsou zabaveny.

Arcibiskup mezi dvěma exulanty (1097-1109)

První vyhnanství (1098-1099)

v Října 1097, Anselm přijíždí do Říma . Se svou sekretářkou Eadmer , má volný čas hodit na pergamenu důsledky svého logického přístupu k Nejsvětější Trojice aplikované na milost o vykoupení  : Cur Deus homo - Proč Bůh [udělal sám] muž?.

v Květen 1098, navštěvuje obléhání Capuy, během kterého se setkává s mnoha muslimy zařazenými do vojska Rogera de Hauteville zaujatého jeho proslulostí. O pět měsíců později byl svolán papežem Urbanem II. Do koncilu v Bari  , během něhož stanovil argumenty filioque vůči řecké církvi, které by byly předmětem jeho smlouvy Contra Graecos . vDubna 1099Se podílí na radě v Římě , které vyhlásí dekrety proti Simony a specifikuje body Gregorian reformy týkající se concubinage o duchovních a investituru z laiků . Na konci roku 1099, po smrti papeže Urbana II. , Se vrátil do Lyonu s Huguesem de Dieem , sesazeným novým papežem Paschalem II. Z jeho funkce primas Galů, na které ho povýšil Gregor . VII .

Spor o dědictví (1100-1101)

O šest měsíců později 2. srpna 1100, anglický král Guillaume le Roux , asi čtyřicetiletý, zemřel během lovecké párty za přítomnosti svého nejmladšího bratra Henriho Beauclerc a pravděpodobně Gérarda, kterého Anselme učinil biskupem v Herefordu . Henri Beauclerc byl korunován za anglického krále, podepsal Listinu svobod a vyzval anglického primase, aby ukončil svůj exil. Anselme souhlasí k návratu do Londýna a zaplatit pocta k Henri Beauclerc na cti z Canterbury , aby ho legitimovat před jeho staršího Roberta Courteheuse .

Jedním z prvních činů Anselme je podpora konfiskace durhamského biskupství jeho držiteli Ranulfovi Flambardovi, který podporuje tvrzení Roberta Courteheuse . Protože6. června 1096To zvedne Gerard do dalšího prvenství  (v) v království Anglie , na arcibiskupa z Yorku . Uplatňuje tak svoji nadvládu a obnovuje podmínky dohody z Winchesteru . Dokonce zašel tak daleko, že exkomunikoval králova staršího bratra Roberta Courteheuse , který se na začátku léta 1101 vrátil z křížové výpravy a přistál s armádou v Portsmouthu a pokusil se vzít zpět korunu, která byla kvůli němu v rámci dědické dohody podepsané den po smrti jejich otce Williama Dobyvatele .

Anselme nešetřil diplomatickým úsilím s barony při prosazování Altonské smlouvy, která případ uzavírá. Dokáže konečně vyhlásit sám „  arcibiskupa z Canterbury , primasem ve Velké Británii a Irsku a Vicar High Papež velikonočního II  “, což znamená, že rozšířené autoritu církve Anglie po zemi z Walesu .

Hádka primátů (1102)

The 29. září 1102Na den svatého Michala , arcibiskup z Canterbury předsedá Radě Westminster  (v), na konci kterého Gregorian reforma pro anglikánské církve je vyhlášen , uzavření řeholních řádů pro laiky , zákaz manželství kněží , zákaz konkubinátu , pravidla oblékání a morální kázeň, to znamená v zásadě střízlivost. Představuje se tam yérský arcibiskup Gérard , ale trochu vděčný odmítá sedět pod záminkou, že pro něj plánovaná katedrála je menší než katedrála Anselma. Chystá se promluvit a nohou nakloní sedadlo.

Hádka z primátů  (in) pokračuje ve kterém král Anglie , nyní zajištěna jeho trůnu, se snaží vykonávat stejné pravomoci jako jeho předchůdce jmenovat biskupy a opati a podporuje Gerard, arcibiskup z Yorku . Ten obnovil Ranulf Flambard na sídlo biskupství v Durhamu, z něhož ho Anselm před šesti lety propustil. Když Anselm v témže roce odmítne investovat tři biskupy, protože dva z nich byli jmenováni králem, gérard , yorkský arcibiskup , spěchá, aby jim nabídl jejich vysvěcení, což nakonec přijímá pouze jeden.

Druhý exil (1103-1105)

Anselm vyvodil důsledky svých neúspěchů a znovu se rozhodl pro taktiku exilu. Nechal Canterbury dovnitřDubna 1103s legátem Williamem Warelwastem do Říma, odkud jednání pokračovala nadbytečnou výměnou dopisů.

Gregoriánská reforma byla ve skutečnosti plně zavedena až v diecézi v Canterbury, kde Anselme zavedl kapitolu složenou pouze z pravidelných kánonů . V biskupství Durham , například, ale i ve většině diecézí je kapitola je držen kanovníky , kteří interpretují celibát není jako slibu čistoty , ale jako zřeknutí se manželství. Považují svá obvinění za příspěvky, které jim kompenzují čas, který věnují církvi , na úkor veřejných a soukromých záležitostí, jimž se jinak věnují . Od svého římského exilu , stejně jako suffragan Galon a školák Guillaume de Champeaux v Paříži , Anselme odsuzuje tyto praktiky jako simony .

Z Lyonu , kde se vrátil, Anselm získané od papeže Paschal II nejprve na exkomunikaci z biskupů investovaných podle anglického krále a za druhé,26. března 1105, poradce krále Roberta de Meulan . Taktika postupné exkomunikace přináší ovoce. Pod hrozbou, že bude na oplátku , souhlasí Henry Anglie, doporučený Robertem de Meulanem , vDubna 1105, setkat se s Anselmem.

Bylo dosaženo dohody, 22. července 1105, během rozhovoru s Orlem v Normandii mezi Anselmem, arcibiskupem z Canterbury, a Henrym, anglickým králem . Tenhle vzdá investitura , ale zachovává suzerainty na církevní vrchnosti , znamenalo by zachování Norman odznaků pro duchovních, a hold placený ze strany biskupů a opatů k časovému moci během slavnostního vyznamenání  (in) . The23. března 1106Pope Paschal II schválil složení z Laigle poštou, takže Henry Anglie se vrátil do Londýna . Kompromis je vyjasněn během druhého rozhovoru v opatství Bec, kde anglický král ,15. srpna 1106.

Uklidnění bez řešení (1106-1109)

Anselm najde podruhé křeslo svatého Augustina  ( fr ) vZáří 1106. Gérard , arcibiskup z Yorku, souhlasí s uznáním jeho oddanosti Anselmu na Westminsterském koncilu  (in) 1107, který ratifikuje kompromisy Laigle a du Bec , ale pouze pro jeho biskupství v Herefordu a odmítá jej písemně zaznamenat .

Na konci svého mandátu Anselm neuložil sblížení anglického království s papežstvím hledaným gregoriánskou reformou . Toto sblížení nevzniká ani mezi Říší a papežstvím nastoleným v trvalém boji mezi Guelfy a Ghibelliny, kteří se narodili s exkomunikací císaře Jindřicha IV. , Podporovaného protipápežem Klementem III. , Pak s jeho synem. Císař Jindřich V. v roce 1111 . Počínaje zrušením exkomunikace francouzského krále Filipa I. v roce 1104, konsolidovaného Sugerem , zhoršeného atentátem na Thomase Becketta , dochází ke sblížení s Francií , „  nejstarší dcerou církve  “, a bude potvrzeno během boj mezi Capetians a Plantagenets poté přenesením papežství do Avignonu .

Na smrtelné posteli, Anselm stále anathematizing se arcibiskup z Yorku , Thomas II , který odmítá, navzdory zásahu Roberta de Meulan , uznat nadřazenost Canterbury . Zemřel v Canterbury dne21. dubna 1109, na úsvitu Zelené středy , skeptický vůči posloupnosti učedníků kolem sebe, a je pohřben v canterburské katedrále . Jeho svatořečení bylo navrženo v roce 1163 na Radě v Tours tím , že Thomas Beckett obdržel pallium od papeže Alexandra III .

Teologie a filozofie

"Nesnažím se pochopit, abych věřil, ale věřím, abych pochopil." Věřím tomu - pokud nevěřím, nerozumím. "

-  Proslogion . Podle Anselma není víra v rozporu s rozumem , ale zakládá ji.

„Ontologický důkaz“ existence Boha

Pojem „ontologický argument“ nebo „ontologický důkaz“ se obvykle nevztahuje na Anselmův důkaz, ale na Reného Descarta . Anselm přesto představuje jednu z prvních předobrazů této myšlenky, kterou bude kritizovat Immanuel Kant .

Probíhá mnoho současných debat, aby se zjistilo, zda je scholastika dost dobrá na to, aby mohla představit důkaz o existenci Boha, a zda to poslední lze nebo nelze chápat stejně jako Descartova.

"Věříme, že jsi něco jako nic, na co by se dalo myslet." Neexistuje taková povaha, protože blázen ve svém srdci řekl: Bůh neexistuje? Ale přinejmenším tento blázen, když slyšel, co říkám: něco takového, že už nic většího nenapadne, rozumí tomu, co slyší; a čemu rozumí, je v jeho inteligenci, i když nechápe, že ta věc existuje. Něco jiného má být v inteligenci, něco jiného existovat. [...] A bytost, která je taková, že na nic většího nelze myslet, nemůže být pouze v inteligenci; dokonce ve skutečnosti, pokud je sám v inteligenci, můžeme si představit bytost jako on, která také existuje ve skutečnosti a která je tedy větší než on sám. Pokud by tedy byl v jediné inteligenci, bytost, která je taková, že by se nemohlo myslet na nic většího, by byla taková, aby se dalo myslet na něco většího. "

- Anselm z Canterbury, Proslogion .

Tento argument se domnívá, že existence je velikost: říci „Bůh“ znamená rozpoznat v mysli člověka koncept „takového, že nic většího nelze myslet“. Pokud taková bytost existuje pouze v mysli toho, kdo si to myslí, pak si člověk vždy může představit podobnou bytost, která by navíc měla vlastnost existující. Taková bytost by proto byla „větší“ než ta, která neexistuje a je pouze představitelná. Říci, že Bůh neexistuje, proto staví myšlenku do rozporu se sebou: pokud neexistuje, co je „takové, že nelze myslet na nic většího“, je takové, že lze myslet na něco většího. Budeme-li se řídit anselmským přístupem, je tedy iracionální (tedy zmínka o „bláznovi“) popírat existenci Boha, protože by to podporovalo logický rozpor.

Cílem racionálního důkazu o existenci Boha bylo, aby Anselm vyvrátil mnicha Gaunilona, který existenci Boha považoval spíše za neprokazatelnou, než aby přesvědčil nevěřící, protože ateismus v té době na Západě veřejně a čistě neexistoval. . Anselmův důkaz se odehrává v kontextu středověké debaty o vztahu víry a rozumu, které se zúčastní Tomáš Akvinský a Bonaventura de Bagnoregio . Není to otázka, jak zjistit, jestli Bůh existuje nebo ne, ale pokud je jeho existence je prokazatelná pomocí přirozeného světla z filozofů , jako například pohané , jako Aristoteles , nebo je-li to možné pouze odhalen pomocí Písma .

Kristologie

Ve své knize Proč se Bůh stal člověkem? , Anselm se snaží racionálně vysvětlit skutečnost, že Bůh se stal člověkem v Kristu. Písmo pro něj nestačí k tomu, aby vysvětlilo Kristova tajemství nevěřícím, protože je považují za výmysly.

Musí proto používat koncepční jazyk, který je pro jeho současníky přístupnější a pevnější, aby dokázal nezbytnost Krista pro spásu lidí:

„Nemáme dostatečný důkaz, že člověk může být spasen Kristem (...) a že jsme vynesli na světlo, že v případě, že by Kristus neexistoval, je absolutně nemožné najít způsob, jak člověka zachránit? "

S ohledem na to rozvinul svoji teorii spokojenosti pomocí slovníku řádu a spravedlnosti (srov. Článek uspokojení ). Je však spokojen s teologií založenou na spravedlnosti bez milosti. V Kristu je to nakonec milosrdenství Boží

Teologie spokojenosti

Spokojenost je soteriologická nauka v křesťanské teologii týkající se významu a následků smrti Ježíše Krista . Tradičně se vyučuje v katolických , luteránských a reformních kruzích . Teologicky a historicky termín „uspokojení“ neznamená „uspokojení“ jako v běžné řeči, ale je třeba ho chápat v kontextu pokání, kde uspokojení spočívá v dobrých skutcích, které umožňují napravit přestupek spáchaný Bohu prostřednictvím hřích.

Morální

Pro Anselma, stejně jako pro Augustina, je cílem morálního života dosáhnout štěstí, které slíbil Bůh, a to požitek z Boha: „Nesmíme pochybovat o tom, že rozumná přirozenost byla stvořena právě Bohem, aby při jeho užívání byla šťastný. (...) Je jisté, že za tímto účelem byla vytvořena rozumná povaha, kterou mohla milovat a zvolit si především svrchované dobro, ne pro něco jiného, ​​ale pro něj - dokonce. “

Oslava

Uznání katolickou církví

Svatořečen v roce 1494 , prohlášen za doktora církve v roce 1720 , je jeho svátek stanoven na 21. dubna podle římské martyrologie .

Spisy

Anselm, mnich, opat a arcibiskup, byl hledačem Boha, který mu vynesl přezdívku „velkolepý lékař“ .

Milovat spíše než být milován

"Anselm, arcibiskup, svému bratrovi, který ho miluje, Gautieru, spasení a požehnání Boží s jeho, pokud to stojí za to."
Děkuji Pánu, který mi dává, abych tě takto miloval; ale tím, že naplnil vaše srdce láskou pro ostatní, dal vám ještě větší dar, protože Bůh je pro nás mnohem vděčnější za lásku, kterou máme k bližnímu, než za tu, s níž se narodíme. “
To je důvod, proč se musíme vždy snažit milovat, než abychom byli milováni, radovat se více a konečně odhadovat, že milovat je pro nás větší zisk, než být milován.
Stejně tak to, že jsme ztratili charitu, která nás oživovala vůči našim bratrům, nám musí způsobit mnohem hlubší bolest než skutečnost, že jsme zbaveni náklonnosti k druhým: musíme si myslet, že škoda je značnější., Protože je to pro toho, kdo miluje , ne tomu, kdo je milován, že odměna je splatná.
Modlím se k Bohu, abys mě miloval, aby tě miloval sám; ať je to on, kdo ti dává pokyny, které ode mě požaduješ, abys žil svatý; ať vás zbaví všeho hříchu a přivede vás k věčnému životu. "

- Anselm z Canterbury. Dopis 136 (III, 146) , překlad. Jeptišky Sainte-Croix de Poitiers , Vybrané duchovní dopisy, Paříž / Maredsous, DDB / Lethielleux, 1926, s. 284-285.

Funguje

Zkompilovány moderní edice
  • Filozofické práce , trad. Pierre Rousseau, Paříž, Aubier, 1947
  • L'Œuvre d'Anselme de Canterbury , kritické dvojjazyčné vydání Michela Corbina, Paříž, 6 svazků, Cerf, 1986 a násl.
Čtyři dialogy mezi pánem a jeho žákem Bosonem
  • Anselm z Canterbury. Gramatik, Pravdy, Svoboda volby, Pád ďábla. Úvod, překlad a poznámky , trad. M. Corbin a kol., Paříž, Cerf, 1986
  • De grammatico (Du grammairien), dialog s velkou logickou přesností, 1060-1063
  • Ověření , přibližně 1080
  • De libertate arbitrii (ze svobodné vůle), kolem 1085
  • De casu diaboli (Od pádu ďábla)
Tři pojednání o existenci Boha
  • Monologion de Divinitatis (Solilog o božství), 1075-1076, trans. Michel Corbin (s Proslogionem ) „Meditace o víře“ se třemi důkazy o existenci Boha , Paris, Cerf, 1986
  • Proslogion seu Alloquium de Dei existia (Dodatek nebo Allocution o existenci Boha), 1077-1078, trans. Michel Corbin (s Monologionem ) Proslogion ontologický argument jako důkaz existence Boha , Paris, Cerf, 1986
  • Liber apologeticus ad insipientem (apologetická kniha adresovaná hlupákovi), trad. B. Pautrat, Proslogion , následovaný jeho vyvrácením Gaunilonem a odpovědí Anselme , Paříž, Garnier-Flammarion, 1993 (Proti kritikovi, mnich Gaunilon, autor knihy Liber pro insipiente (Kniha pro šílené), která zaútočila na jeho ontologii argument ve prospěch existence Boha)
Další pojednání o bodech katolického dogmatu
  • Cur Deus homo („Proč bůh?“), 1098, o vykoupení , trans. R. Roques, Proč se Bůh stal člověkem , Obhajoba práv rozumu, 1963.

trad. Michel Corbin a Alain Galonniert, Paris, Cerf, 1988 (s Dopisem o vtělení slova z roku 1094 proti Roscelinovi považovaným za kacíře )

  • De fide Trinitatis a de inkarnace Verbi , P. l. , t. CLVIII, s.  259-284
  • De processione Spiritus Sancti contra Græcos , 1101, P. l. , t. CLVIII, s.  280-326
  • De conceptu virginalis and originali peccato , 1099 ?, P. l. , t. CLVIII, s.  431 , 464
  • De concordia præscientiæ et prædestinationis necnon gratiæ Dei cum libero arbitrio , ~ 1109, P. l. , t. CLVIII, s.  507-542
Korespondence (400 písmen)
  • P. l. , t. CLVIII, s.  1059-1208
  • P. l. , t. CLIX, s.  9-272

výtažky z nich jsou prezentovány jako krátké pojednání:

  • Offendiculum sacerdotum , P. l. , t. CLVIII, s.  555-556
  • De nuptiis consanguineorum , P. l. , t. CLVIII, s.  557-560
  • Judicium de stabilitate monachi , P. l. , t. CLIX, s.  333-335
Anonymní texty pravděpodobně napsané Anselmem
  • De beatitudine cælestis patriæ , P. l. , t. CLIX, s.  587-606 (konference konaná v Cluny v roce 1100, jejíž styl naznačuje, že psaní bylo ponecháno na učedníka a přezkoumáno Anselmem)
  • De pace et concordia , P. l. , t. CLVIII, s.  1015-1021 (může to být další Anselmova přednáška)
  • De dobrovolně , P. l. , t. CLVIII, s.  487-489 (může to být kompilace učedníka)
  • Admonitio morienti , P. l. , t. CLVIII, s.  685-688
  • De pace et concordia , P. l. , t. CLVIII, s.  1015-1021
  • Devátá homilie, P. l. , t. CLVIII, s.  644-649
  • Meditace , v P. l. , t. CLVIII, s.  709-820 (pouze jedenáctý je jistě od Anselma, devátý určitě není od něj)
  • Řeči 49, 50, 51, 69, 74 a neurčený počet dalších v P. l. , t. CLVIII, s.  855-1016
Kritika zůstává mimo provoz, pokud jde o přidělení řady textů, mimo jiné
  • De dobrovolně Dei , P. l. , t. CLVIII, s.  581-585
  • Tractatus asceticus , P. l. , t. CLVIII, s.  1021-1035
  • Exhortatio ad contemptum temporalium et desiderium æternorum , P. l. , t. CLVIII, s.  677-686
  • Sermo od Passione Domini , P. l. , t. CLVIII, s.  673 , 676
  • Ze similitudinibus , P. l. , t. CLIX, s.  605-708 (více pravděpodobně kolekce Eadmera ze slov pána)
Ztracené rukopisy
  • Flóra Psalmorum

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. hagiography Anselm napsal jeho sekretářka, Eadmer , mluví o charterové Anselm by dělali znamení králi v sevření nemoci a strachu z umírání. Představen jako prototyp Listiny svobod , nebyl nikdy nalezen.
  2. Eadmer uvádí, že pět dní před svou smrtí, na Květnou neděli , jim řekl o nevyřešené otázce původu duší: „Nevím, jestli to někdo po mně objasní.“

Reference

  1. Véronique Gazeau ( Pref.  David Bates a Michael Parisse ) Normannia monastica ( X th - XII th  století) II-prosopografie benediktini opati , Caen, publikace CRAHM,2007, 403  s. ( ISBN  978-2-902685-44-8 , číst online ) , s.  10-13
  2. Alexandre Koyré , Boží představa ve filozofii svatého Anselma , Vrin,1984, 246  s. ( ISBN  9782711608621 ).
  3. R. Foreville, The Church and royalty in England under Henri II Plantagenêt (1154-1189) , Paris, 1943.
  4. B. Demotz , Savoy County of XI th až XV th století: Energetika, hrad a státu ve středověku , p.  19-20 , Slatkine , Ženeva , 2000 ( ISBN 2-05101-676-3 ) . 
  5. M. Rule, Life and times of S. Anselm , 2 vols., London , 1883.
  6. Ph. Ragey, History of Saint Anselm, arcibiskup z Canterbury , t. Já, str.  11 , Delhomme & Brigue, Paříž, 1890.
  7. P. l. , t. CLVIII, s.  52 .
  8. Pierre Riché , Guy Lobrichon Bible všech dob , svazek 4, Éditions Beauchesne, 1984, str.  175.
  9. Sylvain Gouguenheim , Aristote au Mont Saint-Michel , Seuil, 2008, str.  120.
  10. Pierre Bouet a François Neveux , Normanští biskupové 11. století: Symposium of Cerisy-la-Salle (30. září - 3. října 1993) , Caen, University Press of Caen,1995, 330  s. ( ISBN  978-2-84133-021-8 , upozornění BnF n o  FRBNF35784893 ) , „Normanští biskupové od roku 985 do 1150“, s.  19-35
  11. C. Viola, Saint Anselm, jeho historici a teologové - kritika některých nedávných názorů , CNRS Center Jean Pépin UPR 76, Villejuif , 1984, v Anselm Studies , Kraus International Publications, Millwood  (en) ( New York ), ed. zrušeno.
  12. G. Bosanquet, viz část Bibliografie .
  13. NF Cantor , Church, Kingship a Lay Investitury v Anglii 1089–1135. , str.  166–167 , Princeton University Press, Princeton ( New Jersey ), 1958.
  14. Po smrti Guillaume le Roux se vrátil do Anglie (1100), ale přístup krále Henriho I. Beauclerc ho podruhé (1103) přinutil k exilu. Po rozhovoru s Orlem (1105), kde hrozí králi exkomunikací, se Anselm definitivně vrací do Anglie a svolává londýnský koncil, aby po dlouhé době nepokojů vyzval k objasnění obtížné situace anglické církve.
  15. P. l. , t. CLVIII, s. 227.
  16. Žalmy 14, 1; 52, 1.
  17. Citováno v Émile Bréhier , Dějiny filozofie , str. 507.
  18. „To je důvod, proč, když nevěřícím představíme důvody pohodlí, které navrhujete jako obrazová znázornění dokončeného příběhu, mají pocit, že svým způsobem cvičíme štětec na oblacích, protože podle jejich názoru je ne hotový příběh, ale fikce. Je proto nejprve nutné zdůraznit racionální pevnost pravdy, tj. Nezbytnost, která dokazuje, že Bůh se musel nebo mohl sklonit k těmto krokům, které potvrzujeme; pak, aby se dal více lesku tomu, co se skládá, abych tak řekl, samotné tělo pravdy, jako jsou vzory namalované na tomto těle, budou tyto důvody pohodlí vysvětleny. »Svatý Anselm, proč se Bůh stal člověkem? , trad. R. Roques. Paris, Cerf , 1963 kolekce "  křesťanské zdroje  ", n o  91 L.1, ch.4, str.  223 )
  19. Svatý Anselme, proč se Bůh stal člověkem? , trad. R. Roques. Paris, Cerf , 1963.  Sbírka „  Sources Chrétiennes “, č. 91, L.1, kap. 35, s. 343.
  20. „Pokud jde o milosrdenství Boží, které se vám zdálo zmizet, když vezmeme v úvahu božskou spravedlnost a hřích člověka, zjišťujeme, že je tak velká a je tak spravedlivá, že ji nelze pojmout. Větší ani spravedlivější. Můžeme si totiž představit milosrdnější chování, než je chování Boha Otce, které říká hříšníkovi, který je odsouzen k věčným mukám a zbaven toho, co by ho mohlo vykoupit: „Vezmi mého jednorozeného Syna a obětuj ho místo něj!“ ", A to samotného Syna, který říká člověku:" Vezmi mě a vykoup se! „? To nám takříkajíc říkají, když nás povolávají ke křesťanské víře a přitahují nás k ní. Co by navíc mohlo být spravedlivějšího na straně toho, kdo obdrží drahocennější dar než jakýkoli dluh, než odpustit veškerý dluh, pokud je tento dar nabízen s požadovanými city? »Svatý Anselm, proč se Bůh stal člověkem? , trad. R. Roques., Paříž, Cerf , 1963. Sbírka "  křesťanské zdroje  ", n o  91, L.2, ch.18, str.  458 , ref. 430b.
  21. Anselm z Canterbury jako první zformuloval ve svém Cur Deus-homo teorii spokojenosti ? ( Proč bůh? ), A souhrnně v Meditatio redemptionis humanae ( Meditace o lidském vykoupení ).
  22. Proč se Bůh stal člověkem? , trad. R. Roques. Paris, Cerf , 1963. Sbírka "  křesťanské zdroje  ", n o  91, L.2, ch.2, str.  351 , ref. 400c.
  23. „  Saint Anselme de Canterbury  “ , na nominis.cef.fr (zpřístupněno 20. dubna 2021 )
  24. Anselm z Canterbury, známý jako „Velkolepý doktor“ .

Dodatky

Bibliografie

  • Eadmer , Vita Anselmi , v JP Migne , Patrologia Latina , sv. CLVIII, str.  49-120 , Paříž, Le Petit Montrouge, 1855
  • J. Bainvel, Saint Anselm z Canterbury , rež. Alfred Vacant a Eugène Mangenot, Slovník katolické teologie obsahující výklad nauk katolické teologie, jejich důkazy a jejich historie , Paříž, Letouzey & Ané, 1902-1950
  • G. Bosanquet, Eadmerova historie nedávných událostí v Anglii , Londýn, Cresset Press, 1964, s.  53-77 . [ (ne)  číst výňatky online ]
  • (en) Richard W. Southern , St. Anselm: Portrét v krajině , Cambridge University Press,1992, 524  s. ( ISBN  978-0-521-43818-6 )

Studie o Anselmovi z Canterbury

Kritika anselmského myšlení podle katolického dogmatu
  • Abélard , Laon  ?, ~ 1111, v JP Migne , Patrologia Latina , sv. CLXXVIII, s.  362 , Paříž, Le Petit Montrouge, 1853
  • Kardinál d'Aguirre , Sancti Anselmi theologia , 3 obj. , Salamanca , 1678-1681 a Řím , 1690
  • J. Porta, Theologia scholastica secundum principia Sancti Anselmi , Řím , 1690
  • JB Lardito, Komentář k hlavním dílům Anselma , 3 sv., Salamanca , 1699-1700, 1703
  • NM Tedeschi, Scholæ Sancti Anselmi doctrinæ , Řím , 1705
Kalvinistická , luteránská a katolická četba teorie spokojenosti
  • Schwarz, Doctrina de satisfactione Christi ab Anselmo Cantuarensi exposita , Greiffenberg , 1841
  • FPJ Sibmacher Zynem, De Anselmi et Calvini placitis de hominum per Christum a peccato redemptione inter se collatis , Utrecht , 1856, 168 s.
  • NA. Höhne, Anselmi Cantuarensis philosphia cum aliorum illius ætatis decretis comparatur, ejusdemque de satisfactione doctrina dijudicatur , inaugurační disertační práce, Lipsko , 1867, 64 s.
  • E. Pouget, Nauka o spokojenosti vikářů podle Cur Deus homo sv. Anselma , Ženeva , 1875, 32 s.
  • H. Cremer, Die Wurzeln des Anselmschen Satisfaktionsbegriffs , str.  7-24 , Theologische Studien und Kritiken , 1880
  • H. Cremer, str.  481-492 , v Evangelischen Kirchen Zeitschrift , 1883
  • H. Cremer, Der germanische Satisfaktionsbegriff in der Versöhnungslehre , str.  316-345 , Greiffenberg , 1893
  • J. Olivier, Anselme, z Canterbury, podle své Meditace, práce veřejně obhájila získání bakalářského titulu v teologii , Fakulta protestantské teologie v Montaubanu , Toulouse , 1890, 46 s.
  • Dörholt, Die Lehre von der Genugthuung Christi , str.  201 & sq, Paderborn , 1891
Liberální katolicismus v 19. století Současní teologové
  • AA..VV. Spicilegium Beccense I , (sbírka esejů), Paříž, Vrin, 1959
  • K. Barth , Saint Anselme, fides quaerens intellectum, důkaz existence Boha , Geneva: Labor et Fides, 1985, ( ISBN  2830900316 ) , text částečně online
  • Michel Corbin, sj  :
    • (la) L'Œuvre d'Anselme de Canterbury, svazek 1: Monologion - Proslogion , Cerf, kol.  "Anselm of Canterbury - Works",1986, 333  s. ( ISBN  978-2-204-02515-7 )
    • Funguje t. II. Gramatik. Od pravdy. Svoboda volby. Ďáblův pád , Cerf, kol.  "Práce Anselma z Canterbury",1987, 387  s. ( ISBN  978-2-204-02516-4 )
    • ( The ) The Work of Anselm of Canterbury, volume 5: On the agreement of foreknowledge, predestination and the lace of God with free choice: Prayers and Meditations , Cerf, coll.  "Anselm of Canterbury - Works",1989, 460  s. ( ISBN  978-2-204-02999-5 )
    • Modlitba a důvod víry: Úvod do díla S. Anselma z Canterbury , Cerf, kol.  "Práce Anselma z Canterbury",1992, 476  s. ( ISBN  978-2-204-04423-3 )
    • (en) Pesach Boží: Čtyři studie o S. Anselmovi z Canterbury , Cerf, kol.  "Monitorovaná noc",1997, 328  s. ( ISBN  978-2-204-05729-5 )
    • Saint Anselme , Editions du Cerf, kol.  "Filozofie a teologie",2004, 203  s. ( ISBN  978-2-204-07394-3 )
    • M. Corbin, Helmut Kohlenberger  (en) a Henri Rochais, korespondenční dopisy 1 až 147: (Priorat et abbatiat au Bec) , Cerf, kol.  "Práce Anselma z Canterbury",2005, 435  s. ( ISBN  978-2-204-06859-8 )
    • Doufám, že pro všechny, čtyři nové studie o Saint Anselm z Canterbury , Paříž, Cerf, 2006
    • Milost svobody: Augustin a Anselme , Paříž, Cerf, kol.  "Teologie",2012, 372  s. ( ISBN  978-2-204-09738-3 , vývěsní BNF n o  FRBNF42756991 )
    • Kontemplace o Bohu: Čtení Monologion a Proslogion sv. Anthelme de Bec , Paříž, Cerf, kol.  "Deer-Heritage",2017, 316  s. ( ISBN  978-2-204-10977-2 , vývěsní BNF n o  FRBNF45328308 )
Moderní filozofové
  • A. Jori , Die Paradoxien des menschlichen Selbstbewusstseins und die notwendige Existenz Gottes - Zu 'Cogitatio' und 'Intellectus' im Streit zwischen Anselm und Gaunilo , in: C. Viola and J. Kormos (ed.), Rationality from Saint Augustine to Saint Anselm. Sborník mezinárodní anselmské konference - Piliscsaba (Maďarsko) 20. – 23. Června 2002 (Piliscsaba, 2005), 197–210
  • Alexandre Koyré , Myšlenka boha ve filozofii Saint Anselme , Paříž, Ernest Leroux, 1923; Paris, Vrin, 1984
  • Jules Vuillemin , Le Dieu d'Anselme a zdání rozumu , Editions Aubier, kol.  "Filozofie",1992( ISBN  978-2-7007-3321-1 )

Související články

externí odkazy