V křesťanství je Trojice (neboli Svatá Trojice ) jedinečným Bohem ve třech osobách: Otec , Syn a Duch svatý , rovný, účastnící se stejné božské podstaty a přesto zásadně odlišný. Termín Trinitas (= tri + unitas) vytvořil v latině Tertullian (155–220) .
Víra v trojici je základním principem společným hlavním křesťanským denominacím: katolicismu , pravoslaví a protestantismu . Základ této nauky vyjadřuje symbol Nicaea .
Pojem „trojice“ se v Novém zákoně výslovně neobjevuje , ale tyto tři osoby jsou zde pojmenovány a projevují se tam opakovaně, v jejich rozdílu jako v jejich jednotě. Pro křesťanskou teologii představují tyto tři osoby neboli hypostázy jediného Boha v podobě Trojice.
Ačkoli se slovo „Trojice“ v Novém zákoně neobjevuje , jsou zde tři božské osoby pojmenovány, jednají a projevují se v nich, v jejich rozdílu i v jednotě, zejména v evangeliu podle Matouše a ve druhém dopise Korintským .
Pro křesťanskou teologii jsou tyto tři osoby neboli hypostázy , které tvoří jediného Boha v podobě Trojice, božské. Tato podstata, která je jim společná, je označována termínem homoousia (v řečtině ὁμοουσία).
Tertulián použil slova latinské substantia , což odpovídá řecké οὐσία ousia ( „podstatu“ , „látky“ , „být“ ), a persona , který znamená „herecká maska“ , „role“ , pak „člověk“ , a odpovídá v řečtině πρόσωπον / prosôpon . Slovo ὑπόστασις / hupostasis , „hypostasis“ , to znamená „základ“ , „základ“ , tedy „hmota“ , „podstata“ , bylo používáno na koncilu v Nicaea souběžně s ousia . V návaznosti na Basila Caesarea převládá vzorec: „jedna ousia ve třech hypostázách“ .
Výrok dogmatu o Trojici je podle křesťanské nauky prezentován jako důsledek způsobu, jakým Bůh odhalil své tajemství: když nejprve odhalil židovskému lidu svou existenci a svou jedinečnost, za kterou stojí Starý zákon . , poté se zjevuje jako Otec, Syn a Duch svatý zasláním Syna a Ducha svatého, což se odráží v Novém zákoně .
Otec je „ten, kdo je věčný“ (Eloah / Elohim) (אלהים) nebo JHVH (často poskytnutý v angličtině slovem „pán“ nebo „věčný“, a ve středověku podle chybného přepisu Jehovy potom, až XX th století přepisem Jehova nebo Jahve ), jak se odráží v pasáži Knihy Exodus, kde je zjeveno božské jméno .
Judaismus uctívá jediného Boha jako jediné osoby, i když některé z jeho jména jsou množné číslo, jako Adonai nebo Elohim . To je to, co Hebrejci nazývají „množstvím dokonalosti“ . Slovesa, jejichž předmětem je „Adonai“ nebo „Elohim“, jsou vždy v mužském jednotném čísle. Ve Starém zákoně chybí pojem božské trojice nebo „trojjediného Boha“ .
Nový zákon klade důraz na otcovství Boha , již uznané ve Starém zákoně .
Syn je „Word“ nebo „Word“ z Boží ( Ježíš Kristus ), který byl „s Bohem“, je ten, skrze kterého Otec stvořil nebe, zemi a všechno.
V kanonických evangeliích je Duch svatý nebo Duch pojmenován v řečtině Πνεῦμα / Pneuma , což znamená dech ; je také nazýván (pouze v evangeliu podle Jana ) Παράκλητος / Paraclete , což znamená „obhájce, přímluvce“ . V křesťanské doktríny, že je na „Ducha Božího“ nebo „závan boha“ ze Starého zákona , hebrejština רוח אלהים, Ruah , kdo inspiroval proroky , projevující se v Letnicích , i nadále pomáhat křesťanskou církev. Představují jej hlavně symboly: holubice, bouře, oheň.
Nauka o Trojici vylučuje oba triteismus (tři bohy); Modalism (Otec, Syn a Duch svatý jsou ale jeden Bůh prezentace, ne oddělené osoby) a doktríny, které popírají božství Syna a Ducha svatého (dále jen Ebionism , na Arianism , Macedonism ).
Bible pro protestantský teolog Louis Berkhof (en) (1873-1957), „nikdy zachází učení o Trojici jako abstraktní pravdou, ale odhaluje trojiční život v jeho různých vztahů coby obytného skutečnosti, pokud jde obecně , s dílem stvoření a prozřetelnosti, a zejména s dílem vykoupení. Jeho nejzásadnější zjevení je dáno spíše fakty než slovy. A toto zjevení se stává jasnější, jak se spásnou Boží dílo je jasněji odhalila, jako vtělení Syna a vylití Ducha svatého“ .
Výraz se neobjevuje v Novém zákoně , ale tři božské osoby jsou tam jasně pojmenovány, jednají a projevují se tam. Otec, Syn a Duch svatý jsou spojeni v pasážích, jako je požehnání Druhého dopisu Korinťanům („Milost Pána Ježíše Krista, láska Boží a společenství Ducha svatého buď s vámi všemi „13:14) nebo Velké poslání v evangeliu podle Matouše (“ Jděte tedy, získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“, 28:19 ), který položil základy trojičního učení.
Nicméně koncept jediného Boha ve třech osobách je výslovně uvedeno, že na konci IV -tého století.
Implicitní odhaleníPrvní zjevení Trojice je implicitní a soukromé, pro jediný užitek Marie , při Zvěstování hlasem anděla Gabriela : „Duch svatý přijde na tebe a moc Nejvyššího tě pokryje jeho stín. Proto se vám dítě, které se vám narodí, bude říkat Boží Syn “ (Lukáš 1, 35).
Druhé zjevení Trojice, také implicitní, ale veřejné, se odehrává u Jordánu během Kristova křtu : „A Duch svatý na něj sestoupil v tělesné podobě jako holubice. A hlas vyslovil tato slova z nebe: Jsi můj milovaný Syn; vložil jsem do tebe veškerou svou náklonnost. » (Lukáš 2, 22). Jako svého hlavního svědka měla předchůdce Jana Křtitele . "Viděl jsem, jak Duch sestupuje z nebe jako holubice a spočívá na něm." " . (Jan 1, 32).
Toto zjevení božství Syna je potvrzeno na vrcholu hory Hermon jménem tří učedníků, kteří již byli přítomni u Jordánu , Petra , Jakuba a Jana , v době Proměnění . (Matouš 17, 1–9; Marek 9, 2–13; Lukáš 9, 23–36 a II. Petr 1, 16–18)
TextyNový zákon je naplněn formulemi, které na jedné straně potvrzují nebo předpokládají dokonalé božství Syna a které na druhé straně plně spojují Ducha se životem, intimitou a činností Otce a syn. Nejvýraznější zmínka o božských osobách se nachází v závěru evangelia podle Matouše „Jdi, dělej učedníky ze všech národů a křti je ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého. " . (Matouš 28, 19-20). Tato trinitářská doxologie je jedinou biblickou citací těchto tří osob, díky čemuž mnozí teologové říkají, že trinitářská doktrína je správným porozuměním biblického implicitního vyjádření, které formulovaly ekumenické rady, a kombinuje biblickou a církevní autoritu. Trinitářská doktrína tedy označuje identitu křesťanství v jiných náboženstvích.
Jednota Otce a Syna je podtržena v několika pasážích evangelia podle Jana , zejména v 1: 1-3: „Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo obráceno k Bohu a Slovo bylo Bohem. Na začátku se obrátil k Bohu. Vše prošlo skrze něj a nic, co by bylo, bylo bez něj. "
Pokud jde o „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), John Calvin říká: „Starověcí lékaři tuto pasáž velmi zneužívali, aby dokázali, že Ježíš Kristus má stejnou podstatu jako jeho Otec. Náš Pán Ježíš zde nezpochybňuje jednotu podstaty, ale dohodu nebo souhlas, který má se svým otcem. "
Pavel z Tarsu ve svých listech říká, že Ježíš je Pán, Κυριος, Kurios , slovo používané pro Boha v Septuagintě , kde překládá Tetragrammaton יהוה, YHWH a v Novém zákoně . Pavel často používá trojiční vzorce, jako ve druhém dopise Korinťanům (13:13), které spojují tři božské osoby: „Kéž může být milost Pána Ježíše Krista, láska k Bohu a společenství Ducha svatého s všichni z vás ! "
Pokud jde o výslovné novozákonní verše o Kristově božství, zde je část (překlad AELF):
Jinde mnoho novozákonních veršů implicitně oznamuje Kristovo božství:
V Novém zákoně je také mnoho veršů svědčících o Kristově lidství:
V tomto smyslu musí být Kristus, aby odpovídal za úplnost biblického textu, Bohem (Syn / Slovo) A člověkem. Je to také tím, že je pravý člověk a pravý Bůh, že může zachránit všechny lidi, protože 1) Pouze Bůh spasí (tedy Ježíš musí být Bohem, pokud zachrání) a 2) Bůh nezachrání, aniž by mu člověk řekl „ano“ (proto Ježíš musí být také člověkem, který řekne Bohu „ano“ například v Getsemanské scéně ). Nauka o Trojici proto vychází z úvahy o Kristu, kterou měli apoštolové a první křesťané, ale která si vyžadovala dlouhé přežvykování, než byla výslovně vyjádřena přesnými filozofickými pojmy.
"Dávám ti jedno božství a sílu, existující ve třech a obsahující tři odlišným způsobem." » ( Gregory z Nazianze , řeč , 40, 41)
„Trojice je tajemství z jednoho Boha ve třech osobách, Otec, Syn a Duch svatý, uznaný jako zřetelný v jednotě jedné přírody, nebo esence nebo substance“ , tajemství, která není je známa jen skrze zjevení „ a “ dokonce odhaleno, nemůže být proniknuto vytvořenou inteligencí. „ Pokud jde o návrhy, které trinitářská nauka obsahuje, Marie-Joseph Nicolas upřesňuje: „ aby bylo možné je vzájemně sladit, bylo by nutné pochopit, jak se v Bohu realizuje představa Otce, Syna, Ducha, vztahu, Slova , Lásky, Nikdo, a dokonce i bytí. Víme jen to, že stvořené reality, které nazýváme těmito jmény, jsou analogiemi toho, co se nekonečně realizuje v Bohu. "
Trinitářská doktrína se liší od dvou konceptů: triteismus (tři zcela odlišné bytosti), na rozdíl od přísného hebrejského monoteismu, ke kterému se hlásí křesťanství , a modalismus (tři zjevné modality jedné bytosti), neslučitelný s existencí Otce., Syna a Ducha jako odlišné osoby.
Koncept trojice (řecky triáda) se poprvé objevuje v Theophilus z Antiochie , kolem roku 180, k označení Boha, jeho Loga a jeho Moudrosti (Ducha svatého). Spisy otců církve : Justin z Nábulusu , Irenaeus z Lyonu , Klement Alexandrijský , Tertullianus , Origen , svědčí o debatách, které prošly církví prvních tří století. Totéž platí pro postupné vypovězení různých „ herezí “. Jsou-li přítomny v Otec, Syn a Duch svatý Nový zákon , jsme stále daleko od přesné doktríny o Trojici, jak to bude nastavit IV tého století.
Debaty se zaměřují zpočátku na podstatu Krista, boje jsou tvrdé proti marcionistům , Valentiniánům a některým příznivcům Justina z Nábulusu . Irenaeus z Lyonu , kolem roku 190, sdružuje pod pojmem „ gnostici “ hnutí, proti nimž vystupuje proti koncepcím toho, co se stane „ velkou církví “. V rozšíření křestní formulace Didache potvrzuje: „Přijali jsme křest na odpuštění hříchů ve jménu Boha Otce a ve jménu vtěleného a mrtvého a vzkříšeného Božího Syna a v „Duch svatý Boží. » ( Ukázka apoštolského kázání , 3). Kromě toho Irenaeus strukturoval vládu víry formálním rozlišením tří článků víry, první zasvěcené Otci Stvořiteli, druhé Synu se zmínkou o jeho smrti a vzkříšení a nakonec třetí Duchu svatému. (Proti herezím, I, 10, 1)
Poté začaly boje ze strany Velké církve proti modalismu , Sabelliusova teorie vytváření tří osob jednoduchými reprezentacemi spojenými s lidskými pohledy na jedinečnou božskou podstatu a subordinativismus, který vyústil v zdůraznění cesty teologie Logosu zpět na Origen, a vidí v Synu a v duchu božských osob nižší než otec, a také v menší míře proti Tritheism a Manichaeism .
V rámci rozšíření křestního učení Irénée de Lyon Bernard Sesboüé ukazuje, že apoštolská tradice římského Hippolyta zahrnuje na začátku třetího století římský křestní symbol trinitářského typu, který podle něj patří na Západě ... nejstarší ověřený přímý předek toho, co bude později Symbolem apoštolů . Tento symbol je prezentován ve formě tří po sobě jdoucích otázek, které čekají na pokřtěné „Věřím“, doprovázející trojí křestní ponoření: „Věříte ve Všemohoucího Boha?“ „Věříte v Krista Ježíše, syna Božího, který se narodil z Panny Marie, který byl ukřižován pod Pilátem Pontským, zemřel, který vystoupil do nebe, který sedí po pravici Otce a který je přijde soudit „živí a mrtví?“ „Věříš v Ducha svatého ve svaté církvi?“ .
Pokud jde o modalismus a podřízenost, napsali křesťané v Kyrenajce kolem 250 římskému biskupovi Dionysiovi, aby rozhodli o naučné otázce, která se staví proti Alexandrijskému biskupovi Dionysiovi, ke kterému patří, a vytýká mu tendenci k podřízenosti. Dionysius z Říma reaguje tím, že tuto tezi odsuzuje, přičemž kategoricky odmítá ve vztahu k Otci, Synu a Duchu triteismus a modalismus.
Časně IV th století alexandrijský kněz Arius říká, že Syn byl jednoduchý tvor, který měl počátek v čase, což opozice jeho oponentů, pro něž Kristus je od věčnosti.
Jsem první ekumenický koncil (více než 300 biskupů) se setkal v Nicea v 325 , aby rozhodl o Arianism . Byly přítomny hlavní osobnosti této debaty, včetně Ariuse , Eusebia z Nicomedie, který byl pro něj příznivý, Eusebia z Cesareje , umírněného, Alexandra Alexandrijského (doprovázeného Athanasiem Alexandrijským jako tajemníkem), kteří se proti němu postavili, i když nekompromisní móda, Eustathe d'Antioche a Marcel d'Ancyra . Byla vyslovena téměř jednomyslnost (pouze dva biskupové a Arius se odmítli přihlásit) k odsouzení árijských tezí a k napsání symbolu potvrzujícího, že Syn je s otcem konsubstantní (homoousios), to znamená stejné povahy jako on.
Konstantinopolský koncil, který sdružuje 150 biskupů, objasnil Nikajský koncil týkající se Ducha svatého. Opírajíc se mimo jiné o synodu v Alexandrii, kterou spojil Athanasius v roce 362, který výslovně prohlásil rovnost Ducha svatého s Otcem a Synem, a podobný text Epiphania ze Salaminy z roku 374; koncil o Duchu svatém prohlásil, že „je Pán, který se oživuje, který vychází od Otce, který je společně s Otcem a Synem uctíván a oslavován a který promlouvá skrze proroky“.
Celý symbol známý jako Nicaea-Constantinople, který se dodnes používá v řecké i latinské liturgii, lze považovat za listinu trinitářského křesťanského dogmatu.
Třetí koncil, který byl otevřen v roce 431 od Cyril Alexandrie v Efezu , odkazoval se na „víře Nicaea“ , zatímco odmítá změnit symbol, odsoudil Nestorianism .
Teprve na Chalcedonském koncilu , čtvrtém ekumenickém koncilu, roku 451 , získal teologický slovník plnou stabilitu v otázce trojičního tajemství. Tato rada, zejména kristologická , prohlásila, že je nutné přizpůsobit latinské pojmy podstaty a osoby (zavedené Tertullianem ) příslušně k těm (řecké a čerpané ze spekulací Plotina ) esence ( ousia ) a hypostázy. ( Hupostasis ) „A že Ježíš Kristus , Bůh stvořil člověka, spojuje v jedné osobě dvě přirozenosti, „ bez záměny “ , „ beze změny “ , „ bez rozdělení “ , „ bez oddělení “ , které v opozici vůči monofyzitismu hájenému mnichem Eutychesem.
Pátý ekumenický koncil, který se konal v roce 553 , objasnil druhý konstantinopolský koncil nauku chalcedonského koncilu prohlášením neortodoxních tří reprezentativních spisů Antiochijské školy ( Théodore de Mopsueste , Théodoret de de Cyr a Dopis Maris Peršanské z Ibas z Edessy : odsouzení známé jako ze tří kapitol ).
V návaznosti na Nicaea a poté z Konstantinopole zmiňují různá křesťanská vyznání víry Trojici, zejména symbol apoštolů a symbol Nicaea . XI rada Toleda (675) potvrzuje zejména, že „Otec, ani zplozen nestvořený, ale že není zplozen. Nepochází od nikoho; od něho Syn přijímá své narození a Duch svatý jeho procesí “ , že „ Syn se narodil z podstaty Otce, aniž by měl počátek, před věky, a přesto to nebylo stvořeno “ , a nakonec, že Duch „Je Bůh, jeden a rovný Otci i Synu, stejné podstaty a také stejné povahy. Nicméně, on je ani zplozen nestvořený, ale vychází z obou, je duch obou“ .
FilioqueSlovo Filioque ( latinsky „a Syna“ ) bylo přidáno k symbolu Nicaea-Constantinople v latinské církvi, aby se potvrdilo, že Duch vychází z Otce a Syna .
Tento termín byl představen na konci VI -tého století , jako symbol Athanasius (jehož přičítání je nejistý). Je součástí římského liturgického vyznání po Benediktu VII .
V řeckém křesťanstvu se odhaduje, že Duch vychází pouze od Otce, „skrze Syna“ , což potvrzuje nejprve Maxim Vyznavač , poté jasně John Damascene, pak vyznání víry patriarchy Taraise. Konstantinopol na druhý koncil v Nicaea v roce 787.
Synod Frankfurt (794) soudí, že neexistuje žádná rovnocennost mezi těmito dvěma výrazy. To byla jedna z příčin velkého rozkolu v roce 1054 a navzdory pokusům o sjednocení je i nadále problémem mezi církvemi Východu a Západu. Tak tomu bylo na koncilu v Lyonu v roce 1274 a na koncilu ve Florencii v roce 1439, který učinil Filioque dogmatem víry, aniž by bylo nutné jej zahrnout do Symbolu Řeků.
Zejména ve Florencii uznáváme ekvivalenci Filioque a vzorec „podle Syna“ mezi otci, ale Marka z Efezu , který tento výklad zpochybňuje (a zastupuje na koncilu, co zůstane v postavení pravoslavné církve). ), odpovídá, že „slova„ vycházej od Otce skrze Syna “znamenají ve stylu stručné teologie, že Duch, který vychází z Otce [sám], je zjeven, dává o sobě vědět, svítí nebo se zjevuje Synem ".
Součet Res a Firmiter vyhláškyV průběhu XII th století, renesanční teologický, poháněný novými fragmenty Platóna a Aristotela do arabštiny a hlášeny na Západě, vede k přehodnocení velkou část křesťanského dogmatu. Expanze měst vedla k přesunu znalostí a výuky poté klášterní do souboru městských škol, z nichž každá byla označena významným mistrem, jehož klášterní teologie kritizuje cíl a metodu (racionalita, příspěvky textů z Orientu atd.).
Spolu s kristologií a kánonickým právem (zejména s Gratianovým dekretem ) byla ve středu těchto debat trinitářská teologie. Od první čtvrtiny tohoto století, kdy Abélard , na rozdíl od Bernarda z Clairvaux, byly tyto trinitářské debaty obnoveny. Rovnováha mezi třemi a Jediným v Bohu, který nepodléhá číslu, protože vytvořil tato čísla (srov. Sap. 11, 20 „ Ale ty, Pane, jsi vše stvořil s mírou, počtem a váhou .“ Se střídaly hádky.) kde ti, kteří upřednostňovali jednoduchého božského One (atomos: ten se nemůže rozdělit) na úkor tří osob, byli kvalifikováni jako sabellianisté, zatímco naopak ti, kteří nechali příliš důležité místo pro pluralitu lidí, byli obviněni z triteismu. část tohoto století, obvinění z panteismu spojená s dýcháním Ducha ve stvoření, spirálou zaměňovanou s duší světa. Několik z těchto debat vedlo k pokusům o rozhodování o otázkách, které byly někdy tak jemné, že kardinálové nebo soudci moc nerozumím.
První část století byla ovládána aktivitou Bernarda de Clairvaux v této oblasti. Byl to on, kdo požádal a získal přesvědčení Abélarda v Soissonsovi v roce 1131, obviněného z triteistického sklonu, poté rozhodnutí Gilberta Porretty v Remeši v roce 1154, jehož řešení ospravedlnění jednoty tří lidí je založeno na rozdílu mezi Bohem. a božství.
V roce 1154 vydal Peter Lombard své Věty , ve kterých navrhl v Bohu pojmout vyšší nebo nejvyšší realitu (Summa Res) odlišnou od božství, která nemá žádnou z vlastností Osob a od níž pochází jednota božských Osob. . Toto logické řešení ho láká k hněvu otce Joachima de Flore, který ho obviňuje ze založení kvaterity, tří lidí a nejvyšší reality. Debata se urovnává na čtvrtém lateránském koncilu vyhláškou Firmitera . Dvanáct set prelátů zasedajících v radě bylo požádáno, aby odpověděli „věříme“ ve vyhlášení kánonu navrhujícího řešení Petera Lombarda a „odmítáme je“ v kánonu týkajícím se „omylů opata Joachima“.
Text z Laterana IV , obsažený v dogmatické konstituci De fide catholica , prohlašuje zejména: „Pevně věříme [ firmiterovi ] a upřímně vyznáváme, že Jeden je pravý Bůh, věčný, obrovský a neměnný, nepochopitelný, všemocný a nevyslovitelný „Otec a Syn a Duch svatý: tři osoby, popravdě, ale jedna podstata, jedna podstata nebo absolutně jedinečná povaha: Otec není od nikoho, Syn je od samotného Otce a Duch svatý je také od Jednoho a Ostatní: Jsou bez začátku, vždy a bez konce: Otec plodí, narodil se Syn, postupuje Duch svatý: jsou konsubstantní a rovnocenní a koomnipotentní a věční: jedinečný princip všech věcí ... “
Tento text je navzdory své složitosti a délce rozsáhlý, protože jde o přesnou dogmatickou definici, která je v katolické církvi jako taková stále uznávána . Všichni katoličtí autoři, vázaní dogmatem, aby jej vyznávali, jej pouze prohloubili a učinili srozumitelnějším. Pokud jde o Trojici, právě na tento koncil a na tento text se Svatý stolec odvolává dodnes. Kromě toho shrnuje všechny ostatní předchozí debaty.
V otázkách 27 až 43 Summa Theologica (nazvaném pojednání De Deo trino : „o trojjediném Bohu“) shrnul Tomáš Akvinský trojiční víru tímto způsobem tím, že požádal, abychom mohli rozlišit:
Můžeme také uvažovat, že v Bohu existují dva fiktivní akty: akt poznání, který tvoří Syna, a akt vůle, který tvoří Ducha.
V Bohu je všechno jedno kromě vztahů opozice. Tři lidé jednají nerozlučně mimo sebe.
Pokud jde o přivlastňování, spočívá v přidělení jedné osobě majetek (například stvoření připisované Otci), které je ve skutečnosti společné všem třem božským Osobám.
Reformace není zpochybnit trojiční dogma, ale nezávislost tváří v tvář autoritě římské církve upřednostňuje osobní interpretace z hlediska „humanistické“ pak „liberální“ teologii .
Protestant Karl Barth a katolík Karl Rahner reagují zejména proto, aby mu vrátili jeho preeminenci, jeden se soustředil na způsoby zjevení, druhý na diferenciaci, aby viděli, že se spojují, Trojice Boží (imanentní) a ta, která se objevuje člověku ( „ekonomický“ ). Totéž platí o ostatních teologech, zejména o pravoslavných , kteří trvají na božské transcendenci. Pro Hans Urs von Balthasar , sj , je celá Trojice zapojena do Ježíše Krista a kříž analogicky dosahuje toho, co je tam ověřeno v lásce a dávání, zatímco luteránský teolog Rudolf Bultmann přináší svou vlastní vizi christologie.
Analýza Trojice navrhuje Hegel z úhlu filozofie o vnímání .
Specifičnost křesťanských církví spočívající ve víře v Trojici definovanou v symbolu Nicea , katolické církvi a církvích Světové rady církví , která sdružuje jako řádné členy všechna křesťanská hnutí vyplývající z uznaných reforem a pravoslaví jako „křesťanské církve“ přijímají tento kánon jako základ své teologické úvahy.
S trinitářským dogmatem „Bůh filozofů“, přístupný lidskému rozumu, ustupuje nebo vzkvétá, podle teologických škol, v tom, co se stane pravdou zjevenou církvi, aniž by cokoli přidával nebo odečítal od kánonických spisů.
Aby katolíci ukázali svou důležitost ve víře a zdůraznili nepochopitelný charakter lidským duchem božské reality, často mluví o „tajemství Trojice“ ve smyslu pravdy víry, která není přístupná pouze lidskému rozumu. Je to jedno z hlavních tajemství víry spolu s vtělením , vzkříšením a nakonec vykoupením.
V katolicismu je Bůh jedním Bohem, transcendentním ve světě i imanentním, a obsahuje v sobě všechny zdokonalení. Je vševědoucí, všemocný a je to láska.
V Bohu jsou tři osoby, Otec, Syn a Duch svatý, které jsou zjeveny vtělením Syna a sesláním Ducha svatého. Mají jedinečnou božskou přirozenost a je to celé a nedělitelné božství, které je v každé z osob, v Otci, v Synu a v Duchu. Mezi třemi božskými osobami existuje skutečný rozdíl, který je založen na vzájemných vztazích, které tyto osoby mezi sebou mají. Otec drží božskou přirozenost od sebe. Syn vychází z Otce věčným pokolením. Duch svatý vychází od Otce a Syna, nebo znovu od Otce skrze Syna, jako jeden a tentýž princip, pokud jsou jedním Bohem.
Podle Katechismu katolické církve otcové církve rozlišovali mezi teologií a o ikonomií , první odpovídá tajemství intimního života v Bohu, o kterém se právě hovořilo, a druhé všem Božím dílům kterou Bůh zjevuje a sděluje svůj život, oikonomia odhalující teologii a naopak t heologia osvětlující o ikonomii .
V pravoslavné církvi věřící uctívají Otce, Syna a Ducha svatého - Nejsvětější Trojici, jediného Boha. Podle Písma a otců Církve Církev věří, že božskou Trojici tvoří tři osoby ( hypostázy ), které sdílejí stejnou podstatu (ousia). Tito tři lidé jsou navzájem shodní, jsou stejné a spoluvěčné podstaty (homoousios). Nikdy nebyla doba, kdy by jeden z lidí Trojice neexistoval. Bůh je mimo a před časem, i když také jedná v čase, jedná a mluví v průběhu dějin.
Bůh není neosobní podstatou pouhou „vyšší mocí“, ale každá z božských osob je v osobním vztahu s lidstvem. Bůh také není jednoduché jméno tří bohů, což by byl polyteismus. Pravoslavná víra je monoteistická, i když trinitářská. Bohem pravoslavného křesťanství je Bůh Abrahama , Izáka a Jákoba , „JÁ JSEM“, který se zjevil Mojžíšovi v Hořícím keři .
Zdrojem a jednotou Nejsvětější Trojice je Otec, od kterého je Syn zplozen a od kterého Duch vychází. Snaha porozumět plození nebo průvodu vede k šílenství, říká teolog Saint Gregory; takto přistupuje církev k božskému tajemství apofatickým způsobem , je spokojená s osobním setkáním s Bohem a je si vědoma neschopnosti lidského ducha Mu porozumět.
První prohlášení církve o Bohu se nachází ve symbolu Nicaea-Constantinople .
Protestantské církve jsou Trinitární jak o tom svědčí článek 1 augsburského vyznání (luteránské), článek 6 La Rochelle vyznání (reformovaného), nebo první ze 39 článků v anglikánské církvi . Na XVI th století, za popírání tento článek, Michel Servet byl poslán ke kůlu v Ženevě John Calvin .
Pro Louise Berkhofa obsahuje trinitární doktrína následující prohlášení:
Pokud jde o anglikánské společenství , věřící této církve požívali svobodu svědomí od synody v 80. letech.
EvangelizaceEvangelické církve a církve mají trinitární teologii. Evangelikálové se drží Symbolu Nikajsko-Konstantinopole přijatého na prvním konstantinopolském koncilu , který shrnuje základy křesťanské víry a Trojice.
Někteří autoři Jsou toho názoru, že jelikož se toto slovo neobjevuje, vyplývá z toho, že Trojice není v Novém zákoně (alespoň pokud vyloučíme čárku Johanneum ). Výsledkem je, že teologická debata pokračuje a otevírá perspektivu pro nechalcedonské křesťanské teologie .
Když se tyto církve mají kontrastní postoj k vyznání víry , hovoříme o non-přiznal kostelů ukázat, že pro jejich věrný, ne dogma je ústředním bodem pravé víry . Teologie těchto církví se domnívá, že jakýkoli diskurz, který se považuje za definitivní ohledně pocitů uvnitř Boha, naráží na transcendenci, kterou v něm tři monoteismy uznávají. Tyto proudy, jako jsou tyto církve, se nepovažují za méně křesťanské než vyznávající nebo vyznávající církve, kde je zásadní dodržování vyznání víry.
Účastníci první rady v Nikéi nebyli jednomyslně. Arius , jeden ze tří odpůrců víry koncilu, je u zrodu arianismu , který je západními křesťanskými církvemi kvalifikován jako kacířství, ale který byl široce distribuován mezi pokřesťanštěnými Němci ( Vizigóti , Ostrogóti , Vandalové ...), v římštině V Africe i ve východních církvích. Tyto Donatists , velmi přítomné v římské Africe nebyli pozváni k koncilem a nesdílejí pojetí Trojice .
Z reformace vzniklo několik protitrinitářských myšlenkových proudů, jejichž společnou vírou bylo, že trinitářská kristologie evangelia podle Jana dokazuje unitarismus . Michel Servet popřel dogma o Trojici, které ho v roce 1553 vedlo k hranici . První křesťanská unitářská církev se zrodila v 17. století , v Neapoli, poté odjížděli Unitarians na sever (Švýcarsko) a poté do východní Evropy (Polsko, poté Transylvánie), nakonec se stali stoupenci v Anglii.
Několik menšinových proudů vyvrací víru v Trojici: církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů , církev Boží (sedmý den) nebo unitářská církev .
Křesťanské ikonografie používá několik způsobů symbolizace Trojice. Tyto symboly se řídí vzorci a známými strukturami, jejichž vzhled nebo zmizení se hlásí k historii dogmatu.
Tyto tři tváře jsou zastoupeny na nebi, často doprovázené svatými postavami, které přehlížejí.
Gregorian hymny svátku Nejsvětější Trojice: O Lux Beata Trinitas , zpívaný do kanceláře nešpor, pocházející z Vi th století, a ty Trinitatis Unitas sung Úřadu chval a sahající až do XIII th století.
Klasická hudba"Vyznáváme, že Otec není ani zplozen, ani stvořen, ale že je zplozen." Nepochází od nikoho; od něho Syn přijímá jeho narození a Duch svatý jeho průvod. Je tedy sám zdrojem a původem veškerého božství; je také Otcem své vlastní podstaty a ze své nevýslovné podstaty nevyslovitelně plodil Syna; a přesto nevygeneroval nic jiného než to, čím sám je: Bůh zplodil Boha, světlo, světlo. "
"Tvrdíme také, že Syn se narodil z podstaty Otce, aniž měl počátek před věky, a přesto to nebylo učiněno." Neboť Otec nikdy neexistoval bez Syna, ani Syn nikdy bez Otce. Otec však není ze Syna jako Syn Otce, protože Otec nepřijal pokolení od Syna, ale Syn ho přijal od Otce. Syn je tedy Bohem od Otce, ale Otec není Bohem od Syna. Otec Syna, není Bohem skrze Syna. Toto je Syn Otce a Bůh skrze Otce. Syn je však ve všech věcech rovný Bohu Otci, protože nikdy nezačal a nepřestal se rodit. "
"Věříme také, že Duch svatý, který je třetí osobou v Trojici, je Bůh, jeden a rovný Otci i Synu, stejné podstaty a stejné povahy." Není však ani zplozený, ani stvořený, ale vychází z obou, je Duchem obou. "
„Církev používá výraz „ podstata “ (někdy také vyjádřený výrazem „ podstata “ nebo „ přirozenost “ ) k označení božské bytosti v její jednotě, výraz „ osoba “ nebo „ hypostáza “ k označení Otce, Syna a Svatého Duch v jejich skutečném rozlišení mezi nimi, termín „vztah“ označuje skutečnost, že jejich rozdíl spočívá ve vzájemném odkazu. Trojice je jedna. Nevyznáváme tři bohy, ale jednoho Boha ve třech hypostázách: „konubstanciální Trojice“ . Božské osoby nesdílejí jedinečné božství, ale každý z nich je zcela Bohem: „Otec je tím, čím je Syn, Syn je Otec, Otec a samotný Syn. Který je Duchem svatým, to znamená, od přírody jeden Bůh “ . „Každá ze tří osob, je to realita, tedy látku, esence nebo božskou podstatu“ . Božské osoby se od sebe opravdu liší. „Bůh je jedinečný, ale ne osamělý“ . Otec, Syn, Duch svatý, nejsou jen jména označující modality božské bytosti, protože se skutečně navzájem liší: „Kdo je Syn, není Otec a ten, kdo je Otec, není Syn ani Duch svatý je ten, kdo je otec nebo syn“ . Odlišují se od sebe svými původními vztahy: „Je to Otec, který plodí, Syn, který je zplozen, Duch svatý, který postupuje . “ Božská jednota je trojjediná. "