Socializace je sada procesů , kterou procesním subjektům a internalizovat na normy , na hodnoty a role , které řídí společenský život, a tím budování jejich identity psychologické a sociální.
Vyplývá to z omezení uložených určitými sociálními agenty, ale také z vývoje prosociálního chování a interakcí mezi jednotlivci a jejich fyzickým a sociokulturním prostředím. Podporuje sociální reprodukci , ale zcela nezakazuje sociální změny .
Socializace je ústředním pojmem v sociologii , která od zakládajících prací Émile Durkheima zaznamenala různé přístupy . Většina autorů akceptuje klasický rozdíl mezi primární socializací během dětství a dospívání a sekundární socializací, pokračováním procesu do dospělosti v jiných sociálních prostředích , zejména ve světě práce . Socializace však nikdy není úplná a každá nová role nebo status, na který se jedinec během svého života socializuje, pravděpodobně zpochybní nebo změní jeho předchozí úspěchy.
Začíná to narozením a obvykle se odehrává ve společnosti, do které dítě patří, ale pokračuje po celý život a končí smrtí .
Sociologové rozlišují dvě hlavní fáze socializace:
Několik agentů (nebo orgánů) zasahuje v různých fázích těchto procesů. Rodina je bezpochyby nejvíce určujícím příkladem socializace, protože je chronologicky první. Ztrácí však monopol svého vlivu na dítě po kojeneckém věku. Škola, vrstevnické skupiny (přátelé), profesní organizace (společnosti, odbory), náboženská místa, sdružení, média také přispívají k poznávání hodnot, norem a sociálních rolí způsobem, který může buď prodloužit, nebo odporovat socializaci rodiny. Tím, že se švýcarská studie zaměřuje na údaje o zapojení mládeže, zdůrazňuje socializační roli místních sportovních klubů.
Metod tohoto učení, které postupně proměňuje novorozence v sociální bytost, je mnoho. Je to zčásti, ale jen zčásti, výsledkem vzdělání . Rodiče nebo školy, vzdělávání je vědomým a výslovným podnikem přenosu hodnot a standardů, a proto významně přispívá k socializaci. Pokud to však zahrnuje vzdělávací práci, není to omezeno na ni. Učení se normám a rolím je ve skutečnosti také výsledkem každodenní a opakované sociální kontroly : život ve společnosti neustále vystavuje jednotlivce rozsudkům o shodě a sankcím - pozitivním nebo negativním -, které z toho vyplývají. Sahají od sarkasmu po pokuty remise a komplimenty. Jinými slovy, vzdělávací instituce nemají monopol na socializaci. Kromě toho může být socializace výsledkem nevědomých přenosů , to znamená v bezvědomí nejen pro jednotlivce, který má být socializován, ale také a především pro jednotlivce, kteří ho socializují. Například, když rodiče dají své dceři na Vánoce panenku nebo když učitelé dávají chlapcům ve třídě častěji slovo, neznamená to udržovat genderové stereotypy - pomáhají jim však nevědomky.
Samotný jedinec však přispívá k jeho socializaci prostřednictvím kognitivních snah , kterými se od raného věku snaží dekódovat znaky, které přijímá, a vydávat je. Zejména jazyk je utkán s implicitními normami a rolemi, které se vkrádají do kognitivních schémat jednotlivce, když se učí mluvit. Například asymetrie gramatických žánrů nepochybně nemá vliv na konstrukci sociálních žánrů. Jinými slovy, mluvící jedinec se socializuje prostřednictvím jazyka opět bez svého vědomí. Mohli bychom donekonečna rozšiřovat seznam způsobů socializace (napodobování, identifikace, zobecnění atd.): Jsou ve skutečnosti stejně rozmanité jako mnohočetné vlivy, které na sebe jednotlivci ve společnosti působí.
Socializace sice poskytuje jednotlivcům sdílené kulturní vzorce, ale také neoddělitelně přispívá k jejich odlišení. Tato diferenciace je dvojí:
Skupinová socializaceJednotlivci dostávají různé socializace v závislosti na jejich skupině, do které patří. Společnost není homogenní celek: je tvořena odlišnými sociálními skupinami , vybavenými (částečně) vlastní kulturou, přenášenou během primární socializace. Důsledek: sociální mobilita, pokud k ní dojde, je procesem akulturace , víceméně snadným. Ukazuje to klasický příklad analyzovaný Richardem Hoggartem , stipendistou, rozpolceným mezi školními řády, kde si třese ramena s mladými lidmi z bohatších sociálních prostředí, než je jeho vlastní, as jeho rodinou oblíbenou kulturou. Je to také jeden z pramenů „dvojité nepřítomnosti“ ( Abdelmalek Sayad ), kterou zažívají emigrovaní jednotlivci: považovaní za cizince ve své hostitelské společnosti, jsou za ně také považováni, když se vracejí do své domovské společnosti. To je také význam fenoménu „ anticipační socializace “ ( Robert K. Merton ), kdy jednotlivec předem prosazuje normy, nikoli své primární skupiny, ale referenční skupiny, ke které se chce připojit. Sociální skupina, do které jedinec patří, je také rozhodující pro politickou socializaci .
Socializace pohlavíJednotlivci dostávají různé socializace v závislosti na jejich pohlaví. Jedním z nejsilnějších aspektů socializace je přeměna biologické odlišnosti ( pohlaví ) na sociální rozdílnost ( pohlaví ): „ Nerodíme se jako žena: stáváme se jím “, napsala Simone de Beauvoir ve filmu Druhé pohlaví . Mužské a ženské identity nejsou jen orientovány na genetickou odlišnost, ale jsou také sociálními konstrukcemi vytvořenými primární socializací a posíleny sekundární socializací, ve škole, v páru a v práci: existuje více genderových opozic. systém než při vstupu; vedou ke sdílení domácích a rodičovských úkolů v páru, což je velmi nerovné; tyto faktory váží na míře aktivity, pracovní době a kariéře žen - a tedy na jejich odměňování.
Rozhodující proces pro konstrukci jedince jako sociální bytosti, socializace, je předmětem debaty mezi sociologií a psychologií a mezi různými proudy sociologie. Tato debata se týká jak účinků socializace, tak manévrovacího prostoru, který ponechává jednotlivci.
První přístup spočívá v tom, že postupuje od Émile Durkheima po Pierra Bourdieua : koncipován jako proces internalizace sociálního prostředí, socializace vytváří trvalé dispozice a přispívá k reprodukci sociálního řádu.
V durkheimovském přístupu je socializace procesem, kterým společnost přitahuje jednotlivce k sobě samému prostřednictvím metodického učení pravidel a norem mladšími generacemi; podporuje a posiluje homogenitu společnosti. Odtud plyne význam, který Durkheim přikládá škole, které svěřuje poslání kování jednotlivců, kteří jsou jak autonomní, tak socializovaní: samostatnost jednotlivce je kompatibilní se sociální soudržností až na konci internalizace standardů.
Z pohledu Bourdieu socializace také sestává z procesu internalizace jednotlivce ze způsobů jednání a myšlení specifického pro jeho primární skupinu: vytváří habitus , to znamená soubor hluboce zakomponovaných dispozic , které budou trvale orientovat praktiky, chutě, volby a touhy jednotlivců. Přispívá tak k sociální reprodukci , tím spíše, že přenáší z jedné generace na druhou, aktivně nebo impregnací, kulturní kapitál (způsoby mluvení, chutě, znalosti atd.), Které jsou podle sociálních skupin velmi nerovné. , a rozhodující pro akademický - a tedy společenský - úspěch jednotlivců.
V předchozích přístupech je socializace koncipována jako proces, kterým společnost vytváří jednotlivce . Jiné přístupy to chápou naopak jako sérii interakcí, během nichž také společnost vytváří společnost . Odchylka od předchozích přístupů je dvojí:
Proces socializace ne vždy obklopuje jednotlivce, někdy vidíme, že se objevují nepravděpodobné trajektorie (trajektorie, která se odchyluje od statisticky nejčastějších trajektorií).
To lze vysvětlit různými sociálními jevy:
Jednotlivec je tedy jedinečný, protože je plodem mnoha vlivů. tyto trajektorie jsou však vzácné a odpovídají paradoxním úspěchům (ve společnosti mohou uspět lidé, kteří mají velmi skromné vzdělání, ekonomickou a sociální úroveň) nebo naopak paradoxním neúspěchům.
Další význam: Socializace zboží .