Sociologie náboženství (také známý jako „ sociologie náboženství “) je odvětví sociologie má zájem o jevech jednoho náboženského řádu nebo vztahující se k sekularismu .
Pro toto slovo jsou navrženy dva původy, oba latinský. „Náboženství“ by tedy pocházelo buď z latinského slovesa religare, což znamená „svázat“ nebo „vztahovat se“ (k Bohu), nebo ze slovesa religere, což znamená „shromažďovat, shromažďovat, dosahovat s pečlivostí“, zdůrazňovat respekt k tradici a přesné provedení obřadů. Etymologie však nevysvětluje všechno a dodnes je obtížné navrhnout jednomyslnou definici náboženství.
Představili ho Karl Marx a Friedrich Engels a považuje náboženství za ideologii . Náboženství, označované jako „lidové opium“, je nemateriální produkcí společností odrážejících sociální a politické vztahy. V práci náboženská sociologie (1850) Engels tvrdí, že celé náboženství je „převlekem“ legitimizace jejich třídních zájmů v historickém procesu třídního boje .
Tento přístup, který obhajují Max Weber a Talcott Parsons , odlišuje náboženství od ostatních sociálních jevů podle jeho obsahu a přesněji podle oddělení, které vytváří mezi dvěma světy: viditelným / neviditelným, přirozeným / nadpřirozeným, časovým / duchovním, lidským / nadlidským atd. . Max Weber dodává v Protestantské etice a duchu kapitalismu (kap. 2), že náboženství, zejména kalvinismus, ovlivnilo ekonomický systém, mnohem více než reverzní odkaz postulovaný Marxem. Netvrdí jako marxisté, že toto je jediný článek, který je výlučný pro všechny ostatní, ale potvrzuje jeho význam v původním vývoji kapitalismu .
Někteří autoři považují tuto opozici za absenci určitých kultur. Tak Bronisław Malinowski , během cesty do Nové Guineje , souvisí že během expedice v kánoi , že domorodci , kteří ho doprovázeli všichni vrhli do vody při pohledu na „létající čarodějnice“. Zde je to skutečně zrak, který umožňuje vnímat nadpřirozeno, viditelné / neviditelné rozlišení náboženství ve věcném smyslu ztrácí svůj kredit.
Na druhou stranu některé jevy, které se dnes plně rozvíjejí, jako je víra v astrologii , telekinéza nebo telepatie , možná spadají pod stejnou jurisdikci.
Definuje náboženství podle jeho užitečnosti: náboženství je to, co vytváří sociální pouto nebo které poskytuje globální vysvětlení světa. Tato definice trvá na odpovědích na konečné obavy jednotlivců (zlo, smrt atd.), Na které náboženství poskytuje odpovědi.
Tuto definici lze ale vytknout, že je příliš široká, protože náboženství nejsou jedinými, která přispívají k sociálnímu pouto nebo dávají životu smysl. Pro Durkheim je faktorem posilujícím sociální pouto dělba práce, nikoli náboženství. Na druhou stranu budování smyslu života nemusí nutně procházet náboženstvím, jak dokazují sekulární nebo agnostické filozofie.
Yves Lambert navrhuje definici náboženství, která by byla založena na třech po sobě jdoucích stále více omezujících kritériích.
První kritérium definuje náboženství podle jeho víry v existenci reality přesahující empirickou realitu, to znamená za objektivní hranice přírody a člověka, jako je věda, je popadá.
Druhé kritérium završuje první a dodává, že náboženství věří v existenci vztahu mezi člověkem a supraempirickou realitou prostřednictvím symbolických prostředků (modlitba, meditace, oběti, rituály atd.)
Poslední kritérium dává náboženství kolektivní rituální formy. "Systém víry a praktik vztahujících se k supraempirické realitě ve vztahu k člověku symbolickými prostředky a vytvářející komunitní formy." "
Obecně platí, že u většiny kritérií pro křesťanské členství dochází k poklesu. Většina (90%) evropských řeholníků a věřících tvrdí, že jsou křesťané, ale šest hlavních typů jevů ukazuje pokles křesťanství :
Pokles křesťanství je proto patrný všude kromě Itálie a Irska, ale zejména ve Francii, Belgii, Nizozemsku a Velké Británii. Výše uvedené konkrétní případy jsou způsobeny historickými důvody spojenými s prestižem papežství v Itálii a identifikací mezi katolicismem a národní záležitostí v Irsku, kde byl katolík asimilován na akt odporu a odporu vůči Velké Británii.
Tato pozorování však musí být kvalifikovaná. Pokud je křesťanství ve všech zemích západní Evropy na ústupu, nejsou na stejné úrovni. Například ve Španělsku samozřejmě klesá katolicismus , ale 85% Španělů jsou katolíci. Země, které zůstávají velmi náboženské, se nacházejí v oblasti katolické tradice. A v každé zemi existují určité skupiny jednotlivců:
Je třeba také poznamenat, že toto náboženské útočiště je generační. Každá nová generace je méně křesťanská než ta předchozí.
Problémy spojené s touto studií jsou různé:
Uplatňování náboženského extremismu se objevilo již v roce 1970, zejména v Íránu a Izraeli s imámem Chomejním a ultra ortodoxními Židy. Na Západě se začínají rozvíjet sekty. To se vysvětluje trojitým přerušením:
Náboženský extremismus je obzvláště přítomen mezi mladou a / nebo izolovanou populací. Ve Francii mohou být předměstí živnou půdou pro extremismus. Na rozdíl od tradičních vesnic mají předměstí jen zřídka sociální sítě solidarity. Ale podobně jako v tradičních vesnicích existuje zřídka silná politická identita. Tyto faktory podporují hledání silné identity a silné komunitní příslušnosti a usnadňují zakládání extremismů.
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení nejsou extremističtí vůdci nevzdělaní nebo nejasní barbaři, právě naopak. Sociologické studie ukazují, že posledně jmenovaní mají zvýhodněný sociální původ, který je staví do buržoazie, a také vysokou úroveň kvalifikace: inženýr, bankéř, profesor atd.
Navíc, i když jsou proti modernitě, využívají prostředky modernity ekonomicky, politicky a technicky.