Relikviář Statue of Saint Foy , a to zejména s názvem The Majesty of Saint Foy , je relikviář, který byl v opatství Sainte-Foy v Conques v Aveyron . Jedná se o sošku o výšce 85 cm , vyrobenou z tisového dřeva, pokrytou zlatem, zlaceným stříbrem, smaltem (zejména modrými žáky) a vyzdobenou drahokamy, které zakotvují nejrelikantnější šlechtic svatého Foye s lebkou.
Toto mistrovské dílo stříbrnictví, které je mimořádně zajímavé, je středobodem pokladu obsaženého v románském klášterním kostele Conques, hlavně proto, že je to jediné karolínské „Veličenstvo“, které k nám přišlo.
Sainte Foy také známý jako Saint Faith , byl mladý mučedník dvanácti konvertoval ke katolicismu, který byl mučen jako mnoho jiných křesťanů Agen III tého století, protože se odmítla vzdát své víry. Jeho tělo, které nyní vzal na stavu relikvii, byl zřejmě držen v klášteře mu Agen do IX tého století (mezi 864 a 875), kde byly jeho ostatky „tajně“ Conques ukradené mnichy.
Conques , jednoduchá vesnice seskupená kolem klášterního kostela na okraji divoké soutěsky v Dourdou , byla kdysi sídlem opatství, které bylo zpočátku temné na jedné z poutních cest do Saint-Jacques-de-Compostelle .
Jedním ze specifických rysů náboženských dějin středověku je kult relikvií . Poutní cesty byly kromě mystických motivů také obchodními cestami na stejné úrovni jako hedvábné nebo kořenící, kvůli přílivu poutníků ze všech společenských vrstev, kteří od nejskromnějších po nejmocnější přinášeli dary svatyně, ve kterých se nacházejí zvláště uctívaná svatá těla. Tento stav věcí vedl k soupeření mezi svatyněmi. Zašli jsme tak daleko, že jsme vymysleli falešné listiny, vymýšleli legendy k autentizaci relikvií. (To byl případ Vézelay pro Marie-Madeleine ).
S praktikováním únosu svatých těl na úkor jiných klášterů tedy nebylo váhání. Zbožná krádež, z nichž nejznámější, známá pod skromným názvem „nenápadného překladu“, byla krádež Saint Foy. Po této epizodě si mniši z Conques uvědomili první majestát, který obsahoval relikvie.
V roce 995 se stal zázrak. Jistý „Guilbert“ zvaný „osvětlený“, který byl enukleovaný, se modlil k světci a vrátil mu zrak. Tato epizoda vytvořila pověst světce jako zázračného pracovníka v celé Evropě. Přikročili jsme k druhému obohacení primitivního majestátu. Od té doby se poutníci a dary hrnuli k světci, který „vrátil zrak nevidomým a vydal vězně“, čímž obohatil klášter a poklad Conquesů . Dav věřících byl takový, že první kostel musel být vyměněn. V XI -tého století, opat Odolric se zahájením práce, která byla dokončena na počátku XII th století, budování velký románský klášter. To bylo navrženo tak, aby nasměrovalo poutníky do sboru, kde zářilo Veličenstvo svatého Foye.
Bernard, žák z Angers a žák Fulberta de Chartres , podnikl cestu do Conques kolem roku 1010. Ve své Liber miraculorum sancte Fidis zaznamenal zázraky světce a popsal příliv poutníků do kostela:
„Když jsme se před ní objevili, prostor byl tak těsný, dav vyčerpaný na zemi tak spěchal, že jsme nemohli padnout na kolena ...“
Kult sochy se stává tak důležitým, že nahrazuje kulturu, kterou obsahuje. Stává se ztělesněním světce, její hmotnou formou, někdy se v této podobě objevuje v určitých snech, o nichž svědčí středověké kroniky. Naopak, někteří autoři té doby, například Bernard d'Angers, jsou v rozpacích s jeho vzhledem, který považují za „pohanský“.
Pokles tohoto kultu je paralelní s tím Abbey Conques v XIII th století dokud se vrací její stav a aktivní náboženské centrum uctívání v roce 1873, kdy biskup Rodez Josepha Bourret nainstaluje otce Norbertine of Saint-Michel de Frigolet . Socha a její relikvie pak těží z „ sakrálního dobití “ prováděného v té době katolicismem.
Každoročně se v neděli po 6. říjnu (svátek svatého Foye) přenáší „Veličenstvo svatého Foye“ z jejího výstavního místa vedle kláštera do chóru klášterního kostela.
Kromě křesťanského uctívání získala socha velkou slávu díky četným uměleckým dílům, která jí byla věnována, vzácným svědkům vzácných relikviářů tohoto období.
Restaurátorské práce na relikviáři provedené v letech 1954-1955 inspektorem historických památek Jeanem Taralonem umožnily vědcům podrobně studovat sošku a porozumět fázím její výroby. Ve skutečnosti byl objekt v průběhu času několikrát přepracován a zkrášlen. Zdá se jim jisté, že relikviář vyrobili talentovaní zlatníci v samotném Conques.
Prvním krokem tvarování svatyni klade na IX th století. Jádrem, na které byly zlaté listy bušeny, je blok tisového dřeva, do kterého byly zhruba vyřezány trup, nohy a chodidla. Tato dřevěná soška nikdy nebyla zamýšlena k vidění. Zdá se, že během této první fáze dostala duše zlaté roucho pokryté trojčetnými kvítky (se třemi listy) s razítkem nebo repoussé, velmi souhrnné dílo, ale přesto úhledné, soudíme-li podle jemnosti modelování zbývajících kvítků. Krk dřevěného jádra byl šitý na míru tak, aby se vešel na malé poprsí, které pocházelo ze starožitné sošky. To bylo pravděpodobně busta císaře z pozdní antiky , opravdu tvář je neosobní a odpovídá výkony III th století císař v jeho císařské důstojnosti, je zbožňován císař. Hlava je pozlacený list ve tvaru koule, vyrobený z repoussé . Oči patří také k antické sošce, jsou vyrobeny z tmavě modré a bílé skleněné pasty. Hlava byla původně rovná, ale poprsí bylo ostříhané tak, aby se tlačilo na krk, který udržuje krk svisle na dřevěném jádru, takže pohled se podivně ztratil nahoru. Juxtapozice dvou heterogenních prvků, z nichž jeden (dřevěné tělo) byl vyroben pro použití druhého (starožitné poprsí při opětovném použití), vysvětluje podivnou polohu hlavy, která je ve vztahu k tělu příliš velká, ale tato disproporce je pro mnoho v podivném hieratismu sochy. Byla propíchnuta dvěma sadami upevňovacích otvorů. První opravil vavřínový věnec (soška císaře) a druhý pro současnou korunu Sainte Foy. Vlasy jsou vytesány. Špatně upravené proporce a opětovné použití starožitného prvku přispívají k fascinaci, kterou soška působí.
Druhá fáze výroby odpovídá obohacení svatyně po zázrak svítící na konci X e , počátku XI th století. Během této fáze byly šaty světce přepychově zdobeny filigránem orfrois a trůn byl realizován.
Šaty světce byly v té době zdobeny filigránskými pásy. Ty jsou na každé straně ohraničeny řadou velkých perel, orámovaných dvěma malými perlami se závitem. Boty jsou lemovány pouze malou perlou. Na hlavě je kabošon čela a krku a vinutí zkroucení vlasů vyrobeno ze stejného zlata. Celá tato sada byla proto provedena pomocí stejných nástrojů. V „prázdných“ oblastech vytvořili stříbrníci vodoznaky listů . Tyto vzory nacházíme uprostřed, na svatých šatech, kolem vložených prvků. Kabošony zahrnují: ametysty , smaragdy , opály , acháty , jadé , safíry , karneol , granáty , krystaly hornin včetně třiceti tří portrétů a třiceti jedna starožitných intaglií .
Původně řemeslníci vyřezali trůn ze stejného kusu dřeva jako soška. Socha byla proto oddělena od podpěry, aby posadila světce na pozlacený trůn, který byl zdoben filigránovými pásy, z nichž dva maskují sloupky původního sedadla. Trůn se skládá z rámu z tepaného železa, jehož prvky, čtyři sloupky obklopené dvěma vodorovnými příčníky, jsou upevněny v rybině . Na tomto rámu jsou umístěny pozlacené stříbrné destičky tvořící pilník zaoblený a boky zakřivené v područkách. Po sloupcích jsou naneseny filigránové zlaté pruhy, obklopující kabošony. Nohy byly také pokryty zlaceným stříbrem, protože byly viditelné, když byla Sainte Foyová nesena v průvodu. Jeden z kabošonů na zadní straně trůnu je osazen kamenným křišťálem s vyrytým ukřižováním. Jak to popisuje Bernard d'Angers, v té době byly trůny zdobeny dvěma zlatými holubicemi.
Zároveň byla vyrobena koruna, která je dodnes na hlavě světce obdivuhodná. Korunu tvoří hlavní vodorovný pás, dva příčné oblouky a čtyři fleurony s fleurdeilem . Hlavní pásmo je homogenní. Jeho výzdoba je založena na vzájemném srovnávání malých plaket zdobených drahokamy nebo smaltovanými medailony, podle ornamentálního principu, který je jasně odlišný od principu použitého pro orfy sochy, s nimiž však pozoruhodně harmonizuje. Oblouky a kvítky obsahují heterogenní prvky z jiného zdroje. Absence narážky na korunu sv. Foye ve spisech Bernarda d'Angerse naznačuje, že byla socha umístěna později. Ale jeho faktura je před rokem tisíc.
Důležité přepracování druhé fáze lze vysvětlit tezí E. Garlanda:
„(...) se zdá, že kolem roku tisíc důležitá postava nabídla Sainte Foyové zlato a drahé kameny, včetně mnoha kvalitních starožitných intaglií a portrétů, stejně jako korunu normální velikosti pro hlavu, s jedinou oblouk a dva kvítky (votivní nebo ne, nevíme). Abbé de Conques žádá velkorysého dárce, aby mu dal k dispozici svého stříbrníka, aby mu svěřil transformaci Veličenstva svaté víry, zejména aby vyrobil orfy sochy. Stříbrník z nějakého neznámého důvodu nebyl schopen dokončit celou práci, a proto je část Orfrois na trůnu z rukou jednoho z jeho následovníků. Jeden z jeho bývalých asistentů, který bezpochyby zapisuje svou práci (skutečně ji dokončil?) V návaznosti na mistra (…) “
Později, v závěrečných fázích zkrášlování , před polovině XIII -tého století, koruna byla transformována být upravena tak, aby v čele Saint Foy se pak přidá k tomu, že kvítků. Památky světce původně nebyly viditelné. Jedná se o XIV th století, který byl instalován ve středu sochy v povodí jakýmsi výklenkem zakončené štítem s názvem monstrance , ve kterém propíchnuté okno křišťál vyřezávané makovice. Byla také provedena obnova souboru sochy-koruny. Zlaté holubice byly odstraněny a nahrazeny kuličkami z křišťálového kamene, zasazenými do zlacených stříbrných sloupků, zdobených guilloché . Na XVI th se přidá ruce. Svatý má dvě malá zlatá pouzdra, ve kterých jsou i dnes během svaté foy vysazeny růže.
Socha byla klasifikována jako objekt historických památek 15. května 1895.
„Veličenstva“ jsou dřevěné relikviáře pokryté kovem, které dostaly lidskou podobu, podobu postavy sedící na trůnu, odtud výraz „Veličenstvo“. Tyto sošky jsou běžné na konci karolínského období .
Trojrozměrné obrázky, například kultovní sochy, zaujmout významné místo v křesťanské liturgii z VIII th století, která je potvrzena historických pramenů, včetně Liber Pontificalis . Specifičnost těchto reprezentací, které jsou zvyšující se v Evropě mezi X th a XII -tého století, spočívá ve spojení jejich obrazového aspektu a funkce relikviáře. Určeny jako Veličenstva, jsou to sochy dosazené na trůn (nebo poloviční délky) Krista, Panny a dítěte a svatých, vyrobené ze dřeva s povlakem zlatnické práce, charakteristické pro karolínské období.
Tento typ obrazného relikviáře by později byl zvláště oceněn v Cluny . Soupis XIV -tého století vykázala socha relikviář zlatá, korunovaný a zdobené drahými kameny, jako jsou sochy Conques. Kromě soch známých ve Francii, jako jsou sochy Saint-Pourçain , Tournus nebo Aurillac , existuje tradice Veličenstva v ottonském umění, o čemž svědčí Zlatá panna z Essenu a Panna z Hildesheimu a mnoho dalších.
Relikviář Sainte Foy de Conques.
Veličenstvo Sainte Foy drží růže, vystavené v opatství v den Sainte Foy (říjen 2010).