Pouť Saint-Jacques-de-Compostelle nebo pouti Compostela je katolická pouť , jehož cílem je dosáhnout hrob připisované prorokovi Saint Jakuba Většího , který se nachází v kryptě od katedrály Saint-Jacques-de -Compostela v Galicie ( Španělsko ). Je to „Cesta posetá četnými projevy horlivosti, pokání, pohostinnosti, umění a kultury, která k nám výmluvně mluví o duchovních kořenech starého kontinentu“ .
Vytvořen a zaveden po objevení Jacques ostatků Zebedeea brzy IX tého století, pouť do Compostela je od XI th století velkou pouť z Christian středověkých. Ale teprve po dobytí Granady v roce 1492 , za vlády Ferdinanda Aragonského a Isabely Katolické , papež Alexander VI. Oficiálně prohlásil Santiago de Compostela za místo jedné ze „tří velkých poutí křesťanstva“ , s těmi z Jeruzalém a Řím .
Od konce XX -tého století, výklad svatého katolíka podstoupí věroučný vývoj: to slovo hrob zmizel poslední papežské projevy od Jana Pavla II : Jana Pavla II mluvící St. Jacques památníku bez použití slov ostatky a Benedict XVI jednoduše říká, že katedrála Saint-Jacques-de-Compostelle „je spojena se vzpomínkou na Saint Jacques“ .
Tyto způsoby Compostela , které odpovídají několika tras ve Španělsku a Francii , byly vyhlášeny v roce 1987 „ První kulturní itineráře “ ze strany Rady Evropy . Od roku 2013 přitahuje Camino de Santiago každý rok více než 200 000 poutníků s tempem růstu více než 10% ročně. Poutníci přicházejí hlavně pěšky a často z okolních měst, která vyžadují několik dní chůze, aby se dostali do Santiaga. Camino Francés shromažďuje 2/3 chodci, ale ostatní drobné dráhy dochází ke zvýšení jejich účasti větší než tradiční cestou. V letních měsících jsou poutníci nejnavštěvovanější a ve Španělsku je jich většina (po zbytek roku dominují poutníci cizího původu).
Podle tradice, apoštol Jacques by opustily Blízký východ na I st století s posláním hlásat Kristovo slovo na západě do Pyrenejském poloostrově . Po návratu do Palestiny by mu byl useknut rozkaz krále Heroda Agrippu a jeho ostatky, shromážděné jeho společníky, přepraveny na lodi. „Vedený andělem “ překračuje skif Gibraltarský průliv a poté najede na mělčinu na pobřeží Galicie . Umístění hrobky byla ztracena na IX -tého století.
První písemné zmínky Jacques kázat ve Španělsku se datují do V -tého století (od svatého Jeronýma (345-420)). V roce 419 sv. Augustin také podporuje tezi o evangelizaci Španělska sv. Jakuba. Ale na konci V -tého století, neautentické knihy ( History of boje Apoštolské ) zpochybňuje tuto domněnku o tom, že by se Jacques evangelizovali Palestina (a nikoli Španělsko ). Pokud dílo bylo odsouzeno papežem Gelasiem I. (492–496), zůstalo v oběhu a „tolerováno“ . Směrem ke konci VI th století, text je přeložen do latiny a re-vysílání na západě . Další dokumenty distribuované na východě uvádějí místa evangelizace různých apoštolů , aniž by se zmínil Španělsko o svatém Jakubovi. Podobně by jeho naznačené pohřebiště bylo na východě a kolísalo mezi Judejí, Cézareou v Palestině, Egyptem nebo Libyí. Tyto texty jsou uvedeny v XII -tého století a začleněna do Codex Calixtinus . V roce 650 byly apoštolské katalogy (vydané na východě) přeloženy na Západě, ale s obměnami pro určité apoštoly; například Španělsko, které je přičítáno sv. Jakubovi (místo Palestiny), ale jeho hrobka se stále nachází na východě. Podporovaný době psaní tohoto článku, práce apoštolátu sv Jacques ve Španělsku akredituje rozhodně roste na západě během VIII -tého století . Po dobytí Španělska muslimy a před objevením hrobky se v oblastech, které zůstaly pod kontrolou křesťanských království, vyvinul kult svatého Jacquese. Tak před koncem XIII -tého století, svátek Saint Jacques je zapsána v liturgickém kalendáři Spanish je 25.července (to neexistoval dříve).
Předpokládaný přesun ostatků Jacques Španělska je vykazován Codex Calixtinus ten sice dokument z IX -tého století apokryfní list papeže Lva : po jeho smrti „po meči“ pořadí na Palestinu na „krále Heroda“ , jeho následovníci prý získali jeho tělo a položili ho na loď, která by je za sedm dní přepravila do Španělska. Tento překlad vyprávění charakteristika literatury z hagiography , se přenese do následné sestavení a obohacuje XII th století, poté, co přistál v římské přístavu Iria Flavia , tělo Jacques by byli pohřbeni v pohanském chrámu (nebo palác) kterou jim nově obrácená královna Lupa postoupila.
Tyto tradice, podle ředitele Francouzské školy v Římě M. Gr. Duchesna , nejsou založeny na žádné historické realitě „ze všeho, co se říká o kázání sv. zůstává jen jedna skutečnost: to galicijského kultu. To sahá až do první třetiny IX th století a je zaměřen na hrobu římské době, kdy jsme si mysleli, pak stát, že sv Jacques " .
Podle tradice je „zázračné“ znovuobjevení hrobky v Haliči dílem poustevníka Pelagose (nebo Pelagia), poustevníka žijícího v lesích poblíž budoucího města Compostela kolem roku 813. Toto by mělo zjevení, během spánku o poloze hrobky. Vedl by ho „déšť hvězd“ směrem k místu a objevil by tam mohylu , místo pojmenované od kampusu stellarum ( „pole hvězd“ ), legenda, která chtěla, aby to byl původ názvu „Compostela“ “ .
Poustevník varuje Theodomir, biskupa z Iria Flavia (dnes venkovský farnost u Padrón ), který v roce 838 zjistí mohyla existuje , je „Pohřební výklenku věže“ na hřbitově od římských dob . Po tomto záhadném zjevení a po konzultaci místní církev prohlašuje, že jde o „hrobku apoštola Jakuba , bratra Jana Evangelisty a prvního umučeného apoštola křesťanstva“ . Král Alfonso II. Byl okamžitě informován a nechal zde postavit kostel zasvěcený sv. Jacquesovi (postavený na místě tohoto objevu) a v němž byly uloženy jeho ostatky. Ostatní církve budou postaveny později: kostel zasvěcený Janu Křtiteli a klášter San Pelayo de Antealtares (y) . Král také podporuje pouť na toto místo. Je třeba poznamenat, že první spisy (829, 844 a 854) citující objev relikvií neposkytují žádné podrobnosti o průběhu objevu. Teprve v roce 1077 byl nalezen text týkající se podmínek.
Tento objev relikvií přichází v rozhodujícím okamžiku španělské historie: objevu Reconquisty muslimských království na Pyrenejském poloostrově křesťanskými panovníky .
Vynález hrobu svatého Jakuba, datovaných IX th století, se uvádí poprvé od Historia compostelana (in) , Gesta napsaných v XII th století dva kanovníci katedrály sv Jacques de Compostela , v blízkosti arcibiskupovi Diegu Gelmírezovi . Tato velebení arcibiskupa definitivně zajišťuje místní kult Saint Jacques, který byl dosud sporný, odrážející tradici spojenou s dohodou Concordia de Antealtares (pt) podepsanou v roce 1077 mezi biskupem z Compostely Diegem Pelaezem a opatem kláštera, podle k úžasnému příběhu specifickému pro středověk .
Další jakobská tradice evokuje vynález hrobky bez hlavy (apoštola). (Pozdější) uzdravení hlavy Jacquesa je součástí typické tradice krádeží relikvií: kolem roku 1100 během pouti do Jeruzaléma by Maurice Bourdin, benediktinský mnich z Uzerche, který se stal arcibiskupem z Bragy , ukradl hlavu apoštol Jakub v kostele ve svatém městě. To by biskup z Compostely rychle získal.
Někteří historici jako Philip Martin věří, že tělo nalezené v IX th století a identifikovány jako sv Jacques de Compostela je ve skutečnosti jedním z kacíř Priscillian .
Slovo Santiago je výsledkem latinské kontrakce Sancti Iacobi (doslovně San Jacobo ve španělštině), která se stává Sant Yago, nebo opět Sant Iago ve staré kastilštině, dříve než tvoří jedno křestní jméno.
Slovo „Compostela“ nebo Compostella má nejistější původ:
Postava svatého Jakuba jako rytíře, která se objevuje na obloze a dává vítězství španělským křesťanům, pochází z bitvy u Clavijo , která by se postavila proti 844 králi Asturias Ramiro I er emirovi Cordoby Abd al-Rahmana II .
Tato legenda se v kastilské historiografii objevuje pozdě. "Je to kánon Santiaga de Compostela, který kolem roku 1170" kopíruje "diplom Ramira I., v němž panovník děkuje světci za zázračný zásah, který mu přinesl vítězství. " . První, kdo o tom hovoří, je biskup Luc de Tuy ve svém Chronicon mundi z roku 1236 . Říká, že ve výšce rvačky se objeví jezdec na bílém oři, nesoucí bílý standard s červeným křížem. Opět podle legendy, ohnivý vzhled dává výhodu křesťanským bojovníkům, kteří uznávají v něm St.Jacques na „var“ z apoštolů Krista , který od XVI th století, je často líčen v soše, namontované na bílý kůň, který mečem zasáhl jednoho nebo více muslimských válečníků . Tradice (nebo legenda), dávat Saint Jacques přítomný na mnoha jiných bojištích, vedle křesťanských armád, a přinést jim vítězství proti muslimským jednotkám (Simancas v 939, Coimbra v 1064, Ourique v 1139, Las Navas z Tolosy v 1212, na Salado v roce 1340).
V této legendární epizodě vidíme původ slavného válečného výkřiku „Santiago, cierra España! " , Španělský ekvivalent " Montjoie, svatý Denis! " » Francouzština nebo « Prény, Prény » Lorraine.
Svatý Jakub měl být po celý středověk ochráncem Španělů před všemi jejich nepřáteli, mezi nimiž jsou především nevěřící. Přesto říká Adeline Rucquoi, obraz Santiago Matamoros ( "killer of Moors "), je požadováno pouze opožděně, v XVI th století. Odpovídá období, během něhož bylo Španělsko Habsburků konfrontováno s „těmito ďáblovými avatary , kterými jsou osmanští Turci , protestantští kacíři a pohané Nového světa “ .
Svatý Jakub je zasvěcen vojenskému řádu: Řádu Santiaga ( Santiago je kontrakce Santa a Iaga neboli Saint James). Tento řád byl vytvořen kolem roku 1160 za účelem účasti na Reconquista a ne za účelem ochrany poutníků, jak se často mylně tvrdí.
Nejstarším dílem evokujícím pouť do Santiaga je Codex Calixtinus, který je datován kolem roku 1150. Je výsledkem sbírky roztroušených textů v rukopisu známém jako Codex Calixtinus, aby byla zajištěna oddanost l' apoštolovi a propagace Santiaga de Compostela .
Poslední kniha začleněná do Codex Calixtinus stručně uvádí čtyři trasy ve Francii , trasy Paříže, Vézelay, Le Puy a Arles, které se tři z nich spojují v Ostabatu v Pyrénées-Atlantiques , poté ve Španělsku v Puente la Reina je Camino Francés . Podrobně popisuje jednotlivé etapy, ale také poskytuje informace o překročených regionech a jejich populacích. Tato kniha byla v Evropě sotva známá před jejím vydáním (v latině) v roce 1882. Byla to Jeanne Vielliard, která jí dala v překladu z roku 1938 název Pilgrim's Guide . Od té doby byla mylně považována za předchůdce současného poutníka průvodci.
Pokud objevené pozůstatky IX tého století se „oficiálně“ rozpoznána a identifikována církevními autoritami času jako patřící k apoštolu sv Jacques, není nic známo o „důkaz“ , nebo vzory, které přinesly takové prohlášení. V roce 997 zaútočil emir z Cordoby (Al Mansour) na město, které vzal, a zcela zbořilo, stejně jako na katedrálu. Přesto zachovává hrobku a ostatky svatého Jacquese, které považuje za „velké marabout, ke kterému se hromadí tolik poutníků “ . Toto gesto (pocházející od nekřesťana) poznamená vzpomínky.
Na konci XVI th století, po opakovaných útocích z pirátské anglické Francis Drake během Anglo-španělská válka na galicijské pobřeží, Compostellan úřady se obávají, že vede útok na město ukrást vzácné relikvie. Rozhodnou se proto skrýt relikvie na neznámém místě. Ale tento úkryt je nakonec ztracen a bude třeba provést kompletní archeologické vykopávky pod chórem katedrály (1878-1879), aby se našel „původní“ hrob, ze kterého byly vytěženy vzácné ostatky, jakož i samotné památky, uloženy v základním výklenku jeden metr pod podlahou katedrály.
Ověřování těchto relikvií vyvolává otázky. Porovnáno je mezi nalezenou lebkou a částí lebky odebrané v roce 1138 a nabídnuté biskupovi Atto de Pistoia. Kanonický proces dospěl k závěru, že tyto „nalezené“ relikvie jsou skutečně relikvie svatého Jacquese uctívaného v Compostele od středověku . Papež Lev XIII. , Ve svém býkovi Deus Omnipotens z1 st 11. 1884potvrzuje pravost těchto relikvií. Někteří lidé velmi rychle zpochybňují „historické základy apoštolátu svatého Jakuba ve Španělsku“ a dokonce jdou tak daleko, že předpokládají, že hrob objevený v roce 813 by mohl být hrobkou avilského biskupa ( Priscilliana ) sťat v roce 385. Tato práce a tyto debaty způsobí tok velkého množství inkoustu. Tato hypotéza je na rozdíl od profesora Isidoro Milán, který během vykopávek v roce 1988 objeven v nápisu katedrály Compostela řeckými písmeny, datováno I st století, a s odkazem na žáka sv Jacques: Anastázius (ten, který ve stejné době, by „věrohodné“ autenticita poutní ostatků do hrobu objeveného u IX th století).
V X th a XI -tého století , kult sv Jacques úzce souvisí, ve Španělsku, Reconquista .
V té době muslimové okupovali pouze oblasti jižně od centrální kordillery nebo Sierra de Guadarrama. První poutníci přijíždějí po moři nebo se vydávají starou římskou cestou jižně od Kantabrijské Cordillery. Poutníci jsou vystaveni různým hrozbám, jako jsou útoky Normanů na severu, rezzous muslimských pánů (jako útok Almanzor v roce 997, který oholí město Santiago), nemluvě o vlcích nebo jiných lupičích. Například kolem roku 960 zabili Saracéni během jeho pouti Raymonda II. , Hraběte z Rouergue . S dobytím a expanzní jihu španělského království, nová silnice „oficiální“ se koná od konce XI -tého století Camino Francés . Po dobytí Jeruzaléma Turky (v XI th století a obtížnost (nebo nemožnost) pro křesťanské poutníky navštívit Jeruzalém, zbývá evropského křesťanství dvě velké pouti: Řím a Saint Jacques, která dále rozvíjí tuto cestu pouti.
Poutníci si zvykli přivést zpět jako důkaz své putovní mušle , které si připevnili ke svému plášti nebo klobouku, odtud název lastur, které se následně daly těmto měkkýšům. Hřebenatka byla na konci cesty znamením, že se do země vrací nový muž. Stane se jedním z rozpoznatelných atributů poutníka - čmeláka , brašny a klobouku se širokou krempou. Mušle byla někdy vytesána do kamene na štítech nebo hlavních městech kostelů.
Na trasách v Santiagu de Compostela, které vedou poutníky, se rozvíjí infrastruktura. Pokud je mnoho prvků (silnice, mosty, hotely) vytvořeno speciálně pro potřeby poutníků, není tomu tak vždy, tyto osy se také používají pro obchod a pohyb lidí. K opatství , nemocnice a přístřešky jsou otevřeny pro poutníky pojezdových drah jejich materiální a duchovní domov, a to jak řeholních řádů králi nebo dokonce jednotlivcům.
Poutní dosáhl svého vrcholu v XIII -tého století , se stovkami tisíc poutníků ročně. V roce 1211 se král Alfonso IX zúčastnil inaugurace „nové katedrály“ , čímž označil význam tohoto místa pro království. František z Assisi (tehdy neznámé) je sama o sobě pouť do Saint-Jacques na počátku XIII th století. V případě, že galicijská město i nadále daří až do XIV -tého století, budou různé evropské události postupně vysychají toku poutníků:
Politické konflikty mezi Francií a Španělskem způsobené válkami nebo diplomatickými incidenty (jako je odmítnutí francouzského krále oženit se s jeho synem se španělskou princeznou, považovanou za příliš mladou), vytvářejí napětí i mezi obyvatelstvem. Tak, poutník XVIII th století, řekl, že francouzští poutníci byli někdy nuceni vydávat za předměty vévodství Savoye , aby se zabránilo dostat zbit rolníky španělských poněkud povznesené náladě. Postoj francouzských vojáků během napoleonské války o několik desetiletí později tuto hořkost ještě umocní.
V případě, že XVIII th století znamenal mírné oživení praxi pouti, a pokud některé velké znaky zobrazovat oblečeni jako poutníci, „pomyslel racionalistická Osvícení“ je stále důležitější vis-à-vis kultem relikvií a populace poutníků, které se považují žebráci, lenoši nebo libertíni. Přes kritiku, administrativní potíže, uzavření ubytování, poutníci stále jdou do Compostely. Přelom XIX th století přinesl brutální Ohlédnutí: na francouzskou revoluci , na španělskou kampaň od Napoleona , pak vstupovat církevní majetek španělské republiky z roku 1836 podkopat celou strukturu ‚přijímání a ubytování poutníků. V roce 1867 bylo v jeho katedrále na slavnost apoštola svatého Jakuba jen 40 poutníků.
„Znovuobjevení ostatků“ v roce 1879, pak jejich ověřování v roce 1884 oživil myšlenku na pouti. Tato obnova začíná v polovině XX -tého století se založením Společnosti přátel Saint-Jacques de Compostela v roce 1950 u příležitosti tisíciletí pouti biskupa Puy. V roce 1965 přivítalo město Santiago 2,5 milionu návštěvníků / poutníků. V roce 1982 přišel John Paul II jako poutník do Compostely a zahájil výzvu k Evropě, aby „znovu objevila autentické hodnoty, které pokrývaly její historii slávou“ . V roce 1987 vyhlásila Rada Evropy způsoby svatého Jakuba „první evropskou kulturní cestou“ . V roce 1993 byla značka Camino frances klasifikována jako památka UNESCO . V roce 1989 se John Paul II vrátil do Compostely na čtvrtý Světový den mládeže . Pokud bylo v roce 1985 619 poutníků, v roce 1989 to bylo téměř desetkrát více (5 760). V roce 2010 jsme překročili 200 000 poutníků.
Pozoruhodné jsou také četné publikace poutních příběhů od 70. let a několik filmů (někdy s velkým úspěchem), které popularizují pouť a povzbuzují stále širší publikum, aby vyrazilo na cestu. Šíření ubytovacích středisek samo o sobě demokratizuje přístup k veřejnosti, která nemá turisty .
Pokud se z IX. Století odehráli křesťané se zastávkami v klášterech, stala se slavnou turistikou také pouť Saint-Jacques , kde demonstranti procházeli milovníky románského umění .
Cesta do Compostely je ve Španělsku dobře identifikována: Camino Francés, která byla komunikační cestou severního Španělska velmi frekventovaná po Reconquista, aby podpořila opětovné osídlení severních království. Tato trasa vedla do Compostely, ale všichni, kdo ji podnikli, pravděpodobně nešli až do Haliče. Stezky Saint-Jacques byly vysledovány Francouzskou turistickou federací od začátku 70. let. První mimeografická kopie top-průvodce GR 65 pro úsek Le Puy - Aubrac pochází z roku 1972. Tato cesta Saint -Jacques se stala GR 65 dálkových turistických stezek .
Někteří poutníci se po dosažení katedrály v Santiagu de Compostela někdy vydají opačnou cestou, zatímco jiní jdou do Padrónu, aby viděli kotvení lodi světce, u mysu Finisterre, který byl ve středověku považován za konec světa, dokonce i ve Fátimě. v Portugalsku.
Slova, která si poutníci nejčastěji vyměňují, jsou hola („ahoj“), buen camino („dobrá cesta“), ultreïa (latinský výraz, který se objevuje zejména v básni Codex Calixtinus : „ Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos “a které lze přeložit jako: „ Monsignor Saint Jacques, Bon Saint Jacques, pojďme dále, výše, Bože, pomoz nám “ , ultreïa je povzbuzujícím výkřikem jít dále).
Tyto biskupové francouzské a španělské hlavy z diecézí , jimiž projíždí během pouti setkávají pravidelně přemýšlet o smyslu Road pro všechny poutníky XXI -tého století. První setkání bylo tedy uspořádáno v roce 2009 z iniciativy M. Gr. Juliána Barria Barria, biskupa Saint-Jacques de Compostela od roku 1996. Poslední setkání mezi francouzským a španělským biskupem se konalo v červenci 2015 v Bayonne. Skončilo to vydáním pastýřského dopisu, který směřoval k obnovení duchovního poutního významu.
Město Santiago de Compostela každoročně přijme více než tři miliony návštěvníků. Od 90. let 20. století poutě Saint Jacques zaznamenaly silný nárůst návštěvnosti o téměř 11% ročně, s výraznými vrcholy během Jacobeanských let (v průměru o 100 000 více poutníků než v předchozím roce). V roce 1992 jich bylo sotva 10 000, v roce 2000 jich bylo 50 000 a v roce 2013 více než 200 000. Úřad pro přijímání poutníků ( Oficina de Acogida de pereginos ) poskytuje měsíční aktualizace statistik o příchodu poutníků.
Poutníci cestují do Santiaga pěšky nebo na kole, někdy na koni nebo dokonce na invalidním vozíku. Stejné Pilgrim Office udržuje podrobné statistiky aktuální .
Distribuce poutníků mezi muži a ženami (v roce 2017)
|
Poutní režim (v roce 2017)
|
Důvody pouti (v roce 2017)
|
V roce 2017 tam tedy bylo zaregistrováno 301 036 turistů-poutníků, z toho asi 43% pro (deklarované) náboženské účely, 47% z duchovních důvodů a 9% ze sportovních či jiných důvodů. Poměr mužů a žen je kolem 55% mužů a 45% žen. Způsob dopravy je převážně „pěšky“ (mezi 80 a 90%) a na kole (10 až 20%). Zaznamenáváme také přítomnost několika poutníků na koních (méně než 0,5% pracovní síly) a několika poutníků na invalidních vozících (od několika desítek do sto ročně).
Původ poutníkůCesty používané poutníky (v roce 2017)
|
Hlavní města odjezdu poutníků (v roce 2017)
|
Hlavní země původu poutníků (v roce 2017)
|
Frekvence všech cest se z roku na rok zvyšuje, ale Camino Francés roste méně rychle než ostatní a jeho relativní význam klesá (84% v roce 2005, ale 60% v roce 2017). Největšího pokroku bylo dosaženo na Camino Portuges (6% v roce 2005 na 20% v roce 2017), přičemž počet poutníků se za 10 let vynásobil 8 (z 5 500 v roce 2005 na 43 000 v roce 2015). V Camino del Norte došlo během stejného období k nárůstu jeho provozu o 4 (3 800 v roce 2005 na 15 800 v roce 2015).
Nejčastějšími odletovými městy jsou především města poblíž Santiaga de Compostela , což umožňuje dokončit pouť za několik dní. Hlavní odletová města se proto nacházejí asi 100 km od Santiaga na různých cestách ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro a Astorga na Camino Francés ; Ferrol na Camino Engles). Další privilegovaný výchozí bod: příhraniční města nacházející se na poutních cestách, jako je Saint-Jean-Pied-de-Port (první výchozí bod mimo Španělsko) nebo Roncesvalles na Camino Francès nebo Valença do Minho a Tui nacházející se buď strana hranice mezi Portugalskem a Španělskem (na Camino Portuges). Nakonec najdeme velká regionální města (jako Leon nebo Oviedo ). Velká odletová střediska ve Francii sdružují pouze několik poutníků ( Arles : 200, Paříž : 117, Vézelay : 216, Bayonne : 739), s výjimkou Puy-en-Velay, která má přesto 3 134 poutníků (tj. 1% ). Sčítání příchozích také odhaluje poutníky, kteří odešli za Francii: 2 z Ruska , 1 z Finska , 42 z Polska , 578 z Holandska nebo 2 z Jeruzaléma .
Španělsko poskytuje kvótu poutníků z nejdůležitějších (46% v roce 2015), Evropská sousední země jsou hlavním zdrojem pracovních sil (Itálie 8,4%, Německo 7,1%, Portugalsko 4,7%, France 3, 8%), s několika významným kontingenty ze vzdálených zemí ( USA 5,2%; Kanada 1,6%: Jižní Korea 1,5%; Brazílie 1,5%). Statistiky roku 2015 uvádějí 180 různých zemí , včetně zemí z Maghrebu a Arabského poloostrova .
Poutní období Měsíční akumulace poutníků (v roce 2015)Poutníci většinou přijíždějí do Santiaga v létě a zimní měsíce jsou nejhlubší. Neexistuje však žádná zimní přestávka, dokonce i v lednu několik desítek poutníků denně (ve srovnání s téměř 2 000 poutníky denně v srpnu). Všimněte si, že španělští poutníci jsou většinou v červenci a srpnu (60%), zatímco zbytek roku dominují poutníci cizího původu (od 59 do 70% v květnu až červnu a září až říjnu).
Poutníkův zápisník je dokument podobný cestovnímu pasu a obsahuje itinerář. Má dvě funkce:
Tento dokument je znám pod různými názvy. Španělské označení je důvěryhodné , francizované důvěryhodností (ale existují i jiná hláskování). V roce 1998 francouzská církev definovala specifický poutnický notebook nazvaný pověření, který chce předat budoucím poutníkům.
Od listopadu 2019 podepsaly církev a Francouzská federace sdružení cest Saint Jacques de Compostela (FFACC) dohodu o návrhu společného „pověření“ (podle španělského termínu), již nebudou existovat žádné otázka vytváření a pověřovacích listin a poutníci je mohou najít jak ve své diecézi, tak ve sdružení nejblíže jejich domovu. (zdroj FFACC)
Získejte poutnický notebookPoutníkův zápisník nebo pověření ve španělštině nejsou pro získání Compostely povinné . Vyžaduje se pouze odůvodnění zvolené trasy, které lze uvést například v deníku poutníka. Z důvodu přetížení ubytování je nicméně rozumné, aby poutník, který si přeje z toho mít prospěch, získal notebook.
Notebook je možné získat odvoláním se na Poutní službu vaší diecéze nebo na místní sdružení bývalých poutníků. Je jich mnoho a najde je vyhledávání na internetovém vyhledávači. Francouzská federace sdružení cest Saint Jacques de Compostelle sdružuje většinu sdružení Jacques de France, tj. Asi padesát představujících 7000 členů v roce 2020. Web federace www.compostelle-france.fr poskytuje veškeré informace týkající se cest, sdružení a jejich kontaktní údaje a novinky z těchto sdružení (zdroj FFACC). Většina sdružení je vydává výměnou za členství, což je zajímavá praxe jak pro poutníky, kteří tam nejčastěji nacházejí přátelský prostor pro jejich přípravu, tak pro sdružení. Modely notebooků sdružení odrážejí velkou rozmanitost těchto sdružení. Církev dává úvěr, ale prodává manuál. Někteří poskytovatelé prodávají poutnické notebooky.
Od listopadu 2019 podepsala církev a sekulární FFACC dohodu o návrhu společného „pověření“ (podle španělského termínu), již nebude existovat otázka vytváření a pověřovacích listin a poutník je bude moci najít také do jeho diecéze a do sdružení nejblíže k jeho domovu.
Na samém začátku pověření je uvedena totožnost poutníka. Poté je před odjezdem vydáno doporučení různým orgánům, občanským i náboženským. Toto doporučení poskytuje sdružení, služba, která obstarala stvoření, nebo, tradičněji, farnost, ke které poutník patří.
Rostoucí počet poutníků a snadnost publikace znásobují vydávání pamětí, suvenýrů nebo jiných cestovních deníků. Mezi těmito spisy jsou určitá témata opakující se:
Důvody k odchoduI když „všichni lidé, kteří kráčejí po stezce, nevyhnutelně něco hledají“ , je důvod odchodu pro poutníka často obtížné vyjádřit:
J.Clouteau říká, že se vrátil s „oslňující fyzický tvar, silné srdce a tvrdé svaly . “ Pokud si A. Bertrandy také všimne, že se vrátil v lepší zdravotní a fyzické formě, než odešel, přesto poznamenal, že přítomnost několika hrobů na cestě svědčí o skutečnosti, že někteří poutníci „nedorazili. Ne na místo určení“ .
Podle Luca Andriana a Gillese Donady může mít cesta do Compostely stejný cíl jako psychoterapie, říká jí „kaminoterapie“ . A. Bertrandy s nimi souhlasí: „Pokud mám věřit své osobní zkušenosti, kterou sdílím, jsem si jist, že mnoho lidí, terapeutický rozměr této dlouhé cesty je nepopiratelný“ . A dodává: „Nyní o tom není pochyb, dvojice pevných bot a trochu odvahy jsou mnohem efektivnější než stovky hodin strávených ležením na pohovce, bez ohledu na to, jak je měkká. " . Pro J. Clouteaua se pro něj tato pouť změnila „jeho vize světa“ : „v hlavě je mnoho věcí vráceno na své skutečné místo“ ; upřesňuje: mnoho artefaktů našeho takzvaného civilizovaného každodenního života se nyní zdá nadbytečné.
A. Bertrandy prohlašuje: „Od nynějška už nebude nic takového jako dřív.“ „Mohu se vrátit domů. Ani nové, ani nové, ale silnější. Sublimovaný a zářivý s důvěrou a radostí “ . "Dosažení Compostely je poutníkova apoteóza." [...] Je to také smrt poutníka jako metafora [...] jako krok k dalšímu dobrodružství. Rozšíření jeho osobní cesty o více síly, radosti a sebevědomí. Možná je to poselství apoštola pro naše duše: nelži! Staňte se sami sebou! Buď šťastný! " . "Je to zážitek, který sahá daleko za Santiago." Kdo zahaluje shovívavost. Benevolence k ostatním a především k sobě samému “ .
Duchovní obráceníNěkolik poutníků říká, že zažili duchovní setkání (víceméně silné). Pokud tedy A. Bertrandy skromně prohlásí: „Na cestě přítomnost vyplňuje všechno. [...] Už jsme nebyli na cestě [...], přesto nám bylo všechno dáno. " , Vypráví také ve svém příběhu, svém setkání se Samuelem, poutníkem, který na cestě učinil " objev víry " . Popisuje Samuela, obývaného během jeho návratů (každoročně putuje po částech), s „mystickým klidem“, který mu pomáhá být otevřenější vůči své ženě a dětem, což udivuje jeho rodinu (hluboce ateisté).
Pro jeho část, JM Potdevin neváhá ve své knize, demonstrovat rychlou konverzi mystickém zážitku (zatímco on byl agnostik) přirovnává k ponoru do 6 -tého domu zámeckého interiéru z Terezie z Avily .
Potřeba času a samotyTato fyzická a psychologická transformace vyžaduje čas, takže stejně jako mnoho jiných poutníků i JC Rufin prohlašuje, že „transformace poutníka vyžaduje čas, nelze ji provést za osm dní“ . A. Bertrandy se domnívá, že mezi poutníkem, který chodí jen několik dní (nebo týden), a tím, který odchází na měsíc, je obrovský rozdíl. Stejně tak věří, že kdokoli odjede na dva nebo tři tisíce kilometrů, bude mít mnohem hlubší a transformující zážitek. G. Treves, který poté, co udělal první pouť, odchází znovu o nějaký čas později, aby opakoval pouť po dobu devíti měsíců, tam i zpět. Tato druhá pouť ho zcela transformuje.
Kromě času je důležitou součástí transformace také ticho: „výhody chůze se skutečně projeví, jen když jste sami“ .
Silniční feťáciBod, který překvapuje některé poutníky na camino, je přítomnost chodců, kteří pořádají stejnou pouť již po jedenácté. Tuto touhu předělat cestu vypráví P. Krochmalnik, který po návratu domů prohlašuje, že neodejde (jako to dělají ostatní poutníci) a že „si své boty nadobro odloží“ . Ale o několik let později v post-face své knihy poznamenává: „Musím se vrátit na cestu [...] Půjdu pro něco jiného, ale co? " . J. Clouteau, který podnikl řadu výletů, prohlašuje: „Cestovní virus nelze vyléčit, pacient vždy končí a znovu odchází“ .
JC Rufin uzavírá svůj příběh takto: „Je chybou nebo pohodlností si myslet, že takový výlet je pouze výlet a že na něj člověk může zapomenout, dát ho do krabice. Nedokážu vysvětlit, jak cesta funguje a co ve skutečnosti představuje. Vím jen, že je naživu [...], proto se zanedlouho vrátím na cestu. A ty taky “ .
Podle svých přání a svých možností poutníci přizpůsobili svůj itinerář, aby se šli modlit k svatým tělům, aniž by vždy sledovali nejpřímější cesty. V roce 1998 Francie požádala UNESCO o zařazení 71 památek, které jsou považovány za zástupce silnic do Compostely, na seznam světového dědictví . Tyto památky a 7 částí GR byly vybrány UNESCO a zaregistrovány jako „Unikátní statek“ s názvem „Cesty Saint-Jacques-de-Compostelle ve Francii“.
Poutníci, kteří berou Camino Francés z Pyrenejí , procházejí mimo jiné Pamplonou obklopenou hradbami.
Někteří slavní poutníci, kteří se zúčastnili pouti: