Opatství Sainte-Foy de Conques | ||||
Prezentace | ||||
---|---|---|---|---|
Uctívání | římský katolík | |||
Dedicatee | Sainte Foy | |||
Typ | Opatství | |||
Příloha | Řád premonstrátů | |||
Zahájení stavby | XI th century | |||
Konec prací | XII th století | |||
Dominantní styl | Román | |||
Ochrana |
Seznam MH ( 1840 , 2002 ) Světové dědictví ( 1998 ) |
|||
webová stránka | www.abbaye-conques.org | |||
Zeměpis | ||||
Země | Francie | |||
Kraj | Occitania | |||
oddělení | Aveyron | |||
Město | Ulita | |||
Kontaktní údaje | 44 ° 35 ′ 57 ″ severní šířky, 2 ° 23 ′ 53 ″ východní délky | |||
Geolokace na mapě: Francie
| ||||
Opatství Sainte-Foy Conques je kostel opatství se nachází v Conques , v oddělení o Aveyron .
Díky svému povolání přivítat poutníky a uctívat relikvie svatého Foye je kvalifikován jako poutní kostel a dokonce představuje prototyp dalších velkých poutních kostelů, opatství Saint-Martial v Limoges , kostel Saint-Sauveur ve Figeacu , bazilika Saint-Sernin v Toulouse a katedrála Saint-Jacques-de-Compostelle . Považováno za mistrovské dílo románského umění z jihu Francie , zůstává zvláště proslulé svým tympanonem a pokladem, který zahrnuje jedinečná umělecká díla z karolínského období , včetně relikviářové sochy svatého Foye .
Toto opatství bylo postaveno od roku 1041 opatem Odolricem na místě staré poustevny v Dadonu z konce 8. století. Od roku 1994 interiér zdobí vitráže od rodáka ze země Pierre Soulages .
Benediktinské opatství až do roku 1537 bylo poté svěřeno světským kánonům. Od roku 1873 byl klášterní kostel svěřen bratrům řádu Prémontré . V současné době je to převorství opatství Saint-Martin-de-Mondaye
Klášterní kostel Conques byl podle seznamu z roku 1840 klasifikován jako historická památka . Od roku 1998 je také zapsán na seznam světového dědictví UNESCO pod trasami Saint-Jacques-de-Compostelle ve Francii .
Conques Počátky jsou uvedeny v textech, které pocházejí z nejstarší je IX th století. Jedná se o charty 801, 813, 817, které poskytují dary a laskavosti, zejména diplom z8. dubna 819podepsal Louis Zbožný nebo báseň Ermolda Černého, který napsal epos na počest tohoto panovníka.
Book of Saint Foy zázraků a Conques Chronicle jsou datovány XI th století. Podle této kroniky legendární části křesťané našel útočiště v horách Rouergue založit poustevnu, než je zabit pohany v 371. Různé cenobitic komunit bude následovat, ale jsou sužováni Franks v VI tého století, pak Saracensv 730.
Podle zvětšených zpráv o básni Ermolda Černého a Kroniky Conques se poustevník Dadon usadil kolem roku 790 na opuštěném místě a tam založil poustevnu, z níž se v roce 800 vyvinul klášter. Klášterní komunita postavila kostel zasvěcený Saint-Sauveur (Conques I). Císař Ludvík Pobožný, kapitulem z roku 817, zavádí benediktinskou vládu nad všemi kláštery a místy, která Conques pod svou ochranou v roce 819 získal, a dal mu deset kostelů.
V tomto devátém století získávají relikvie značný význam v kultuře církve, což je nezbytné pro vysvěcení kostela, zaručují ochranu komunity a mohou zajistit její prosperitu, pokud je důležité uctívání svatého.
Dva příběhy XI st tell století mnich Conques, Aronisde (také nazývaný Ariviscus) strávil deset let ve městě Agen uklidnit nedůvěru obyvatel a jednoho večera Epiphany krade útržků Saint Foy , dětská mučedníka, v kostele Sainte-Foy d'Agen, kterého měl na starosti (zbožná krádež známá pod skromným názvem „ kradmý překlad “). Po zázračné cestě přináší zpět ostatky,14. lednamezi 866 a 887, v jeho opatství Conques, kde jsou slavnostně vítáni. Kolem 900 bylo celé Foyovo tělo umístěno v relikviáři.
Nejušlechtilejší část, lebka, je umístěna ve majestátu . Zázraky získané vyvolání ostatky rychle zesílit pouť do Conques, takže opat Étienne jsem poprvé postaven v polovině X -tého století větší trojlodní bazilika (Conques II). Kult světce se rozšiřuje i po celé Evropě, kde je založeno převorství v jejím jménu.
Příliv poutníků povzbudil opata Odolrica (1039-1065) k vybudování současného románského opatství (Conques III). Opatství je pak cílem pouti. Stane XII th století velký krok na Via Podiensis , poutní trasy Puy-en-Velay na Saint-Jacques de Compostela . Benediktinská budova byla zahájena v letech 1041 až 1052. Její apsida byla jistě dokončena před Odolricovou smrtí v roce 1065 .
Zavěste práci poněkud a loď byla dokončena až na počátku XIII -tého století. Je také možné, že památník byl během stavby upraven. Lůžko tedy začíná řadou čtyř rozložených kaplí, které pouze přijímají systém s ambulantními a vyzařujícími kaplemi .
Je postaven podle klasického křížového půdorysu, ale z důvodu konfigurace svažitého pozemku je transept delší než hlavní loď . Dvě věže fasády datum z XIX -tého století .
Sainte-Foy byl jedním z hlavních zdrojů inspirace pro románské kostely Auvergne. Svou architekturou je klášterní kostel propojen s řadou pěti budov, z nichž tvoří prototyp, Saint-Martin de Tours , Saint-Martial de Limoges , Saint-Sernin de Toulouse a Saint-Jacques-de-Compostelle , všechny umístěné na poutní cestě do Saint-Jacques a představující společné charakteristiky: plán s ambulantními a vyzařujícími kaplemi, transept opatřený bočními uličkami pro usnadnění pohybu poutníků. Tyto společné rysy se vztahují také na výškový a podpěrný systém.
Po období velkých opatů stavitelů Sainte-Foy, pokles začal pro klášterní komunity na počátku XIII -tého století. Svatý vyšel z módy a opatství, potrestané jeho okrajovou situací, ztrácí svůj vliv. V roce 1537 zažilo opatství vážnou krizi s rodezským biskupem, který nařídil jeho sekularizaci. Od té doby až do francouzské revoluce měli opatský kostel na starosti sekulární kánony.
Během náboženských válek byla budova vypleněna a poškozena požárem (1568). Opatství zažívá nárůst v XVII -tého století, než to podstoupí vážné poškození během francouzské revoluce, kanovníci jsou rozptýleny a stavba byla ponechána v chudé obce, opuštěnou těžbu klášter jámě vesničanů. Prosper Mérimée , generální inspektor historických památek , nařídil rehabilitaci místa v roce 1837.
V letech 1836 až 1849 obnovil Étienne-Joseph Boissonnade klášterní kostel Sainte-Foy de Conques provedením nejnaléhavějších oprav. Tato obnova byla původně omezena na údržbářské práce: vyčištění budovy, odstranění zeminy nahromaděné na úpatí severní stěny, znovuotevření některých oken, obnovení zakrytí lodi. Venku převzal zdivo základny pilířů na severní straně a přistoupil ke generální repointingu na apsidu a jižní fasádu transeptu, který utrpěl požár z roku 1568. Uvnitř měl mnoho vrstev v roce 1840 seškrábali zdi a sochy a zbořili plot sboru.
Conquese klášterní kostel získal jeho stav jako aktivní náboženské a kulturní centrum v roce 1873, kdy biskup Rodez Josepha Bourret instalovány premonstrátské Otcové z Saint-Michel de Frigolet tam .
Veranda je orámována dvěma věžemi s mocnými pilíři. Tyto mohutné věže byly vyvýšeny a přikryty kamennými pyramidami v roce 1881. V horní části, která je převyšována čtyřhrannou střechou, mají dva dvojité otvory. Západní portál opatství Sainte-Foy se otevírá do dvou dveří oddělených velkým trumfem. Převyšuje je velký půlkruhový tympanon, ukrytý pod vyčnívajícím štítem. Výše pod půlkruhovým reliéfním obloukem jsou dvě okna stejného tvaru překonána oculusem. Těmito okny je šest rozet v polychromované kamenné intarzii. Fasáda je korunována mírně se svažujícím plazivým štítem .
Tympanon hlavní fasádyTento tympanon je považován za „jedno ze základních děl románského sochařství svými uměleckými kvalitami, originalitou a rozměry“ . Má na jihu pověst, která mu vynesla rčení Aveyron.
Tento tympanon představuje podle evangelia podle Matouše parousie , příběh Spásy a posledního soudu . Mistr Conquesů vyřezával do 24 žlutých vápencových bloků (vedle sebe postavené bloky, vyřezával před instalací a poté znovu vzal) tři registry v 29 tabulkách a 124 postavách, které ukazují stopy polychromie. Tyto tři registry odpovídají vertikální organizaci času (tři časové úrovně) a prostoru (tři nebeské, pozemské a podzemní světy): spodní registr představuje podzemní světy, zde dole časů minulých zleva (do Kristovo právo) Ráj a Limbo patriarchů , vpravo Hades v podsvětí.
Střední registr je spojen s pozemským světem, v současné době zde dole současníků, s nalevo procesí vyvolených a napravo s žijícími hříšníky, kteří dosud neprošli svým zvláštním soudem. Horní rejstřík odpovídá nebesím (doménám věčnosti, nadčasovosti), v budoucnu nebeskému, dále podle soudu.
Na archivoltu jsou vytesáni čtyři andělé zvědaví na výsledek soudu . Nasměrují nos nad zavázané oči a rukama vyhrnou koberec oblohy.
Dolní registr je rozdělen na dvě části. Vlevo je Paradise, kterému ve středu předsedá Abraham, který drží v náručí dva vyvolené (možná symbolizující Svaté nevinné ), nositele žezla nebo krátké květované stonky. Po jeho pravici jsou umístěni mučedníci rozeznatelní podle jejich atributů, dlaně, potom Svaté ženy nesoucí lahvičky parfémů a moudré Panny, které drží své lampy, a otevřená kniha. Po jeho levici nosili proroci svitky pergamenu, potom apoštolové nesoucí kodexy . Předkomoru ráje symbolizuje brána nebeského Jeruzaléma s andělem psychopompe, který vítá vyvolené. Další anděl s nataženými křídly (se silně se opakujícím vzorem „dvojité střechy“) drží vyvoleného za ruku, jako by ho právě ukradl satanovi.
Pravá část je věnována peklu. V předpokoji pekla je chundelatý a baculatý démon, který ohání paličkou, zatraceně zakopanou v ústech Leviatana, ve které vidíme nohy dalšího zatraceného. V pekle, kterému předsedá Satan, jsou trestány hříchy : Pýcha , zosobněná rytířem odhodeným z koně; cizoložství nebo chtíč zastoupena ženou, nahou hruď, svázaný u krku svého milence; Avarice zavěsil a běží se svou zlatou sáček krku (démon tažné lano, které visí z držáku); Lenost s mužem pod satanem, jehož nohy olizuje ropucha; pomlouvačka u muže sedícího v ohni, jehož jazyk vytrhl démon; Gourmandise, s prokletým mužem se zaobleným břichem, který je ponořen do kotle.
Žena posazená na ramenou muže mohla vyvolat svržení manželské autority. Čtyři andělé jsou vedle horního patra tohoto rejstříku v severo-severním rohu: tři z nich mají stále paralelní úkol (otevírání hrobek), druhým je archanděl sv. Michal, který čelí démonovi kolem sebe. “Stupnice pro vážení duší . V této scéně se démon pokusí podvádět stisknutím měřítka, ale neuspěje. Za tímto démonem je představována duše, která sestupuje padacími dveřmi ke dveřím.
Zoufalý (nebo rozzlobený) nad ústy Leviatana strčí dýku do krku. Vpravo démon odtrhne háčkem jazyk výkonného umělce (trubadora, žongléra nebo žongléra), jehož citeru drží v ruce. Ležel na zádech a další ďábel ho kousl do krku. Nakonec napravo je člověk opečený dvěma démony, z nichž jeden má zajícovu hlavu, což naznačuje, že ten zatracený je pytlák.
Ve středním rejstříku trůn Kristus ve majestátu , s vyvolenými po pravé straně, v ráji a zatracený po levé straně, v pekle. Trojitá souhvězdí mandorly, do které je vepsán trůní Kristus, je nesena dvěma anděly ceroféraires (nositeli svíček). V jeho čele nesou dva andělé fylacteries, které ohlašují scénu: průvod vyvolených pochoduje ke Kristu. V tomto průvodu volených úředníků můžeme rozeznat Pannu Marii a Saint-Pierre (haloed znaky), za nimiž následují postavy, pravděpodobně ti, kteří označili historii opatství: Dadon (jeho zakladatel představovaný jako poustevník), an opat (Odolric nebo Bégon), který drží krále za ruku (Charlemagne, legendární dobrodinec opatství, jak si ho připomínají dva duchovní, kteří ho následují, nositelé dárků, diptych a relikviář ).
Svrchní víra je pod pokličkou, význačná přízeň, pokloněna před svatou rukou Boží; vlevo je představen její kostel (symbolizovaný oltářem, trůnem světce a visícími řetězy vězňů, které osvobodila). Vojska andělů jsou rozmístěna ve dvojicích, seskupených do kvartér a téměř symetricky obklopujících Krista: „jeden razí úhly středního čtyřúhelníku, druhý vpravo stojí na stráži na nárazníkovém území mezi Kristem a peklem, třetí vlevo přehlíží průvod volených úředníků “ .
Druhá skupina se skládá ze dvou andělů sloužících obrácených ke Kristu ( dolní thurifer nese kadidelnici, horní drží otevřenou „knihu života“, na které si můžeme přečíst: SIGNATUR ZDARMA RYCHLE , „Kniha života je zapečetěna“) a dva militantní andělé se otočili k zatracenému (spodní nese kopí gonfanonu, horní meč a štít, na kterém čteme EXIBUNT ANGELI ET SEPARA [BUNT MALOS DE MEDIO IUSTORUM] , “andělé vyjdou, aby oddělili zlé od uprostřed spravedlivých “), kteří se pokoušejí uniknout z pekla, tito rytíři-andělé je tlačí pryč.
Poslední oddíl drží ve svých rukou fylacteries, jejichž pokosové uspořádání definuje dvě privilegovaná místa, hlavu a střed. Mezi zatracenými zlými mnichy je vidět; zatracený provaz kolem krku, pravděpodobně bodnutý démonem, drží proti němu jakési pytle, což naznačuje simony ; zatracený skleslý člověk, který drží v ruce knihu, vyvolává kacířství ; padělatel, představovaný svým pracovním vybavením (kovadlinou, miskou naplněnou mincemi), držel v ruce roh útočníka mincí. Ve spodním patře zaútočí na zatracené tři démoni nesoucí zbraně (štít, krumpáč, kopí, palcát, kuše, meč); opilec (nebo lakomec, lakomec), zavěšený vzhůru nohama, znechucuje obsah jeho střev v jakési misce obsahující kabelku uzavřenou kravatou.
Hornímu registru dominuje ve středu kříž. Horní část jeho svislého paprsku evokuje titulus s latinským nápisem, který by umístil Pontský Pilát (zkrácený nápis NUVSREXIVDEORUM ). Vodorovný kříž nese nápisy na dvou řádcích: první je vyhrazena k identifikaci SOL (slunce) a LUNA (měsíc), dvou personifikovaných hvězd a dvou nástrojů Passion , LANCEA (kopí) a CLAVI (hřebík) dvěma anděly. Druhá nese nápis OC SIGNUM CRUCIS ERIT IN CELO CUM , popis evangelisty Matouše z Parousie .
V paroháčech dva andělé znějící na roh (nebo olifantní ), s nataženými křídly a rotujícími nohami „ohnutými ve svastice “, ohlašují Kristův návrat do všech koutů světa. Vytvářejí s dalšími dvěma anděly kvateritu, která obklopuje kříž tím, že kombinuje konvergenci směrem ke středu s divergencí směrem do stran.
Nápisy, které běží na římsách, tvoří báseň v leoninském verši . První kapela nese latinský nápis SANCTORVM CETVS STAT XPISTO IVDICE LETVS (Shromáždění svatých stojí radostně před Kristem Soudcem) a HOM [I] NES PERVERSI SIC SVNT IN TARTARA MERSI (Perverzní muži jsou tak ponořeni do pekla).
Druhý SIC DATVR ELECTIS AD CELI GAVDIA VECTIS (Dává se tedy vyvoleným vedeným k nebeským radostem), GLORIA PAX ODPOVÍDÁ PERPETVVSQVE DIES (sláva, mír, odpočinek a věčné světlo), PENIS INVSTI CRVCIANTVR V IGNIBVS VSTI (nespravedlivý jsou mučeni mukami, spáleni v plamenech), DEMONAS ATQVE TREMVNT PERPETVOQVE GEMVNT (Třesou se démony a nekonečně sténají).
Trojúhelníkové překlady tvoří přerušované čáry vyryté CASTI PACIFICI MITES PIETATIS AMICI (cudný, mírumilovný, pokorný, přátelé zbožnosti), SIC STANT GAVDENTES SECVRI NIL METVENTES (Stůjte tedy, vzpřímeně, v radosti, v bezpečí a beze strachu) , FVRES MENDACES FALSI CVPIDIQVE RAPACES (Zloději, lháři, podvodníci, chamtiví, lupiči), SIC SVNT DAMPNATI CVNCTI SIMVL ET SCELERATI (Jsou tedy zatraceni společně s darebáky). Dolní římsa nese nápis O PECCATORES TRANSMVTETIS NISI MORES, IVDICIVM DVRVM VOBIS SCITOTE FVTVRVM (ó hříšníci, pokud nezměníte své mravy, vězte, že soud bude pro vás tvrdý).
Kostel je postaven na latinském křížovém plánu s vyzařujícími kaplemi (tři na apsidě) a benediktinskými kaplemi (čtyři kaple zarovnané na transeptu). Má dvojitou obálku (hlavní loď a apsidu pro první, boční uličky a ambulantní pro druhou) a nadmořskou výšku na dvou úrovních, galerie s výhledem na centrální uličku prostřednictvím dvou polí. Představuje svazky shromážděné kvůli topografickým omezením, první poustevna, která byla založena ve strmém údolí Ouche .
Apsida je mělká, hlavní loď malá (20,70 m dlouhá a 6,80 m široká ) ve srovnání s transeptem (35 m ). Barel klenba (podpořena z poloviny valenou klenbou z horní galerie) 22,10 m vysoký a zvednutými oblouky na uličkách 9.40 m vysoký odhalují skutečnou hledání vertikalitou architektonického projektu.
Interiér opatství je s chórem velmi střízlivý, malovaná klenba a tribuny jsou vymalovány jasnou, téměř bílou barvou. Horní část stěn, apsida a mnoho pilířů jsou vyrobeny z lunelského vápence různé žluté barvy. Východní stěny Transeptu, sanitky a kaple, jakož i stěny jižní lodi jsou z červeného pískovce z Nauviale .
Rozpětí narthexu je nejširší (5,70 m ), následující tři jsou identické (4,30 m ), pátý ukazuje rozšíření (5,20 m ), které zřejmě brání zúžení následujícího (2,90 m ) s výhledem na transept.
Sbor je obklopen ambulantní umožňující věrný průvod kolem ostatků z Foy d'Agen . Je zdobena kované železné brány datovat od XII th století a který podle tradice zaznamenané v Liber Sancte FIDIS miraculorum z Bernard Angers , byly provedeny s řetězy, náhrdelníky a náramky ze železa bývalých vězňů dodaných na přímluvu z svatý.
Sakristie je zdoben freskami z XV -tého století , které vyprávějí mučednictví svatého. Ve spodní části levé transeptu lze obdivovat vysoký reliéf představující Zvěstování , vyřezávaný stejným umělcem jako ten, kdo popravil tympanon.
Vitráže od Pierra Soulagesa vyrobené v letech 1987 až 1994 ve spolupráci se sklářem Jean-Dominique Fleurym dodávají střízlivé a sbírané atmosféře kostela moderní aspekt.
Sada téměř 250 vyřezávaných hlavních měst představuje dokonalý příklad románského umění . Zatímco hlavní města byla do té doby zdobena pouze rostlinnými a geometrickými motivy, Conques vidí vzhled lidských postav, nejprve nesměle pořízených v ornamentálním motivu a poté na stejné úrovni.
Nejstarší z nich se zdá být svatého Petra ukřižovaného vzhůru nohama (soubor hlavních měst představuje cyklus svatého Petra: popření, únik). Na hlavním městě severního kříže je znázorněna scéna Nanebevzetí Alexandra Velikého díky dvěma okřídleným gryfům. K dispozici jsou také hlavní města stanu. Je tu také zatčení Sainte-Foye a témata boje mezi jezdci a muži ve zbrani, možná spojená s křížovými výpravami .
Na jih od opatství jsou některé pozůstatky kláštera, včetně šesti dvojitých zátok západní galerie. Dlouho sloužil jako rezerva kamenů k stavbě domů ve vesnici.
Uprostřed je klášterní umyvadlo zeleného hada . Tato velká fontána o průměru 2,72 m , znovu smontovaná a obnovená, nemá žádnou centrální nádrž. Pod střechou byly mezi sloupy zdobenými rostlinnými, zvířecími nebo imaginárními motivy, které obklopují pánev, vyřezány Atlanťané , hlavy orámované rukama a rukama, které je podepírají.
Stavba kláštera opat Begon III na přelomu XI th a XII tého století vedly podle pořadí v reálném kvetoucí kapitály. Devatenáct z nich zůstává v západní galerii vedoucí do starého refektáře. Ostatní se nacházejí v muzeu lapidária. Určitý počet zmizel po zkáze a zničení kláštera kolem roku 1830.
Od roku 1975 byl klášterní areál obnoven dlážděnou cestou Bernardem Fonquerniem, hlavním architektem a generálním inspektorem historických památek. Tato oblast, stejně jako přilehlé budovy, byla klasifikována jako historické památky na22. listopadu 2002.
Vystavoval ve starém refektáři mnichů, úsek stříbro náboženský je nejrozsáhlejší sbírka francouzského náboženské zlata, šíření IX th do XVI th století , a to zejména s relikvií z důvodu místních umělců a datovaných XI th století .
Středobodem pokladnice je relikviářová socha svatého Foye . Mniši z opatství rychle pochopili, že získávání relikvií svatých jim umožní získat proslulost. Zpočátku chtěli získat ostatky svatého Vincenta ze Zaragozy, ale bezvýsledně. Dozvěděli se o existenci mladé mučednice Sainte Foy ve věku 12 let, která se nachází v Agenu.
Mnich jménem Ariviscus tam chodil několik let, nakonec tyto relikvie ukradl a přivedl je zpět do Conques v roce 866. Relikvie byly umístěny v malé soše relikviáře sv. Foye, vyrobené ze zlatých a stříbrných desek na dřevěném jádru. V průběhu věků získala mnoho klenotů.
V pořadí návštěvy (a chronologii jednotlivých skladeb) můžeme obdivovat:
Charlemagne je stříbro zlacené dřevěné jádro, podle tradice, císař obdařen každý klášter s písmenem abecedy, že by dal písmeno A v Conques, znamení dokonalosti. Aby byly viditelné na všech jejich tvářích, relikviář Pépina, A Karla Velikého a lucerna Bégon jsou prezentovány na otočných základnách objednaných návštěvníkem.
Na konci 80. let pracoval Pierre Soulages , rusínský malíř , na skle, aby opatskému klášternímu kostelu Conques poskytl nová vitrážová okna, která měla po válce nahradit dřívější prvky navržené sklářem Limousin Francisem Chigotem , poté se vrátili na vysokou úroveň škola. Turgot z Limoges . Umělec chtěl nefarbené sklo odpovídající přísným pravidlům pravidelných mnichů : katedrálová vitráže měla za cíl naučit Bibli negramotné lidi, nikoli odvádět pozornost od vědeckých mnichů. Když nenašel sklo podle jeho představ, vyvinul po několika stovkách testů sklo, na které byly úlomky skla svařeny vypalováním, čímž vzniklo průsvitné sklo.
Hladká strana je ven, aby nezachytávala nečistoty a odráží světlo, drsná strana dovnitř, rozptylující světlo, které se mění s denní dobou. Sklo bylo spojeno do barevných oken s rovnými a zakřivenými liniemi odrážejícími umělcovy obrazy. Výkresy projektu jsou vystaveny v muzeu Soulages v Rodezu.
Vitráže byly vyrobeny ve studiu Jean-Dominique Fleury .
Podpěry apsidových apsid vyčistí prostor tří oken orámovaných sloupy s hlavicemi
Mříže, jedno z nejpozoruhodnějších uměleckých děl kování zachovaných ze středověku
Veličenstvo v opatství
Relikviářová socha svatého Foye
V chronologickém pořadí publikace: