Symbol apoštolů je vyznání křesťanské víry používané na Západě v katolických a protestantských církví.
To je také známé pod jménem Credo (to znamená „věřím“ v latině, verze v tomto jazyce začínající tímto slovem), ale takové použití je urážlivé, termín Credo přísně řečeno označuje Symbol Nicaea-Constantinople .
Poznámka: Varianty z protestantské verzi tohoto kréda jsou kvůli obavám pro přehlednost nebo překladu, ale neodrážejí rozdílnost doktríny. Proto je adjektivum „ katolický “ v posledním článku nahrazeno jeho překladem (καθολικός / katholikós ve smyslu „obecný“, „univerzální“), aby nedošlo k záměně s římskokatolickou církví .
Existuje několik variant výše uvedené verze. Jeden z nich byl uveden jako nejstarší církevních zdrojů na počátku XX -tého století . Podle většiny vědců dokonce tvrdili, že to bylo dříve než 150 .
Rozdíly :
1. Věřím v Boha , Všemohoucího Otce, [ chybí: „stvořitel nebe a země 4. byl ukřižován pod Pilátem Pontským a byl pohřbenMísto: „ trpěl pod Pontským Pilátem, byl ukřižován , zemřel, byl pohřben, sestoupil do pekla “.
6.2. sedí po pravici Otce,Místo: „ sedí po pravici Boží, všemohoucí Otec “.
9. svaté církvi, [ nedostatek: (církev) „katolická, (do) společenství svatých“ ]Tato verze nekončí opětovným potvrzením víry „ve věčný život “ .
Podle tradice by Symbol apoštolů byl přenášen přímo apoštoly pod vlivem Ducha svatého , což je zpochybňováno takzvanou kritickou exegezí . Kattenbusch sleduje původ víry až do doby Tertulliana . Adolf von Harnack říká, že jeho konečná podoba odpovídala křestní vyznání jižní Galii V th století , ale také naznačuje, že by mohla přijít z Říma do II th století . Katechismus katolické církve ukazuje, že se jedná o starobylý křestní symbol římské církve, citovat Saint Ambrose .
Skutečnost, že tato modlitba je používána i mezi východními křesťany, však naznačuje, že pochází od samého počátku křesťanství, ještě předtím, než se apoštolové rozešli, aby šli evangelizovat sousední země.
Ignác z Antiochie (kolem 35–113) výslovně naráží na Symbol ve svém Dopisu Trallianům .
Tertullian (asi 150–220) cituje tento symbol v několika spisech: De Virginibus Velandis , Adversus Praxeam , De Praescriptione :
Autor: Praescriptione XIII | Poznámky |
(1) Věřím v Boha , stvořitele světa, | Všemohoucí Bůh v De Virginibus Velandis |
(2) Slovu, jeho Synu, Ježíši Kristu | |
(3) která Duchem a mocí Boha Otce vzala maso v Mariině lůně a narodila se z ní | Panna Marie v De Virginibus |
(4) byl přivázán ke kříži . | (4) byl ukřižován za Piláta Pontského v De Virginibus
(4) trpěl, zemřel a byl pohřben v Adversus Praxeam |
(5) Vstal třetího dne, | |
(6) byl odnesen do nebe, | |
(7) zaujal místo po pravici Otce, | |
(9) delegování moci svého Ducha svatého, | |
(10) vládnout věřícím | |
(8) se vrátí ve slávě, aby přinesl dobré do věčného života a odsoudil špatné k neustálému ohni, | (8) se vrátí, aby soudil živé a mrtvé, v De Virginibus a Adversus Praxeam |
(12) při obnově těla. | vzkříšení v De Virginibus |
Marcellus z Ancyry (285–374) cituje Řeky v dopise papeži Juliovi I. sv . Cyril Jeruzalémský (315–387) a Theodore z Mopsueste (352–428) mu zasvěcují katecheze. Rufin d'Aquilée (c. 345 - 410) podává první latinský text Symbolu a hájí jeho apoštolský původ.
Guillaume Durand (asi 1230–1296) říká, že toto vyznání víry se nazývá takto, protože každý apoštol přinesl svůj podíl a postupuje v tomto rozdělení:
„Peter hovoří jako první:“ Věřím v Boha Otce, všemohoucího, stvořitele nebe i země. »
André:« A v Ježíši Kristu, jeho jediném Synu, našem Pánu. „
Jacques le major:“ Kdo byl počat z Ducha svatého, který se narodil z Panny Marie. „
John:“ Kdokoli trpěl pod Pontským Pilátem, byl ukřižován, zemřel a byl pohřben. »
Philippe:« Sestoupil do pekla, vstal třetího dne z mrtvých. „
Bartoloměj:“ Vystoupil do nebe a sedí po pravici Boha Otce Všemohoucího. „
Thomas:“ Odkud musí přijít, aby soudil živé a mrtvé. „
Matthew:“ Věřím v Ducha svatého. »
Jacques the Minor:« Věřím ve svatou katolickou církev, ve společenství svatých. „
Simone,“ věřím v odpuštění hříchů. »
Thadée:« Ve vzkříšení těla. »
Matthias:« K věčnému životu. "
Dva pseudo-Augustiniánský kázání jsou pravděpodobně dílem galského kazatele VI tého století nám nabízí také řez verze 12 položek trochu jinak:
Peter řekl: Věřím v Boha Otce všemohoucího,
Jan říká: Stvořitel nebe a země.
Jacob řekl: Také věřím v Ježíše Krista, jeho jediného Syna, našeho Pána.
Andrew říká: Kdo byl počat z Ducha svatého, narodil se z Panny Marie.
Filip říká: Trpěl pod Pontským Pilátem, byl ukřižován, zemřel a byl pohřben.
Thomas řekl: Sestoupil do pekla, třetího dne vstal z mrtvých.
Bartoloměj řekl: „Vystoupil do nebe, sedí po pravici všemohoucího Boha Otce,
Matthew říká: Odkud přijde, aby soudil živé i mrtvé.
Jakub, syn Alpheův: Věřím v Ducha svatého, svatá katolická církev,
Simon Zealot: společenství svatých, odpuštění hříchů,
Jidáš, syn Jakubův: Vzkříšení těla,
Matthias skončil: Věčný život. Amen
Od apoštolských časů nacházíme počátky symbolu víry:
Pokud aktuální text symbolu apoštolů není apoštolským textem, je založen na Novém zákoně:
Symbol apoštolů | Zdroje |
Věřím v Boha , Všemohoucího Otce , stvořitele nebe i země, | Efezanům, 3, 9
I. Korintským, 8, 6: „Pro nás je jen jeden Bůh, Otec, od kterého všechno pochází“ |
a v Ježíši Kristu , jeho jediném zplozeném Synu, našem Pánu , | I John, 2, 22
Marek, 3, 11: „Jsi Boží Syn“ |
který byl počat z Ducha svatého , narodil se z Panny Marie ; | Luke, 1, 35 |
má trpěl za Piláta Pontského , byl ukřižován , zemřel, byl pohřben, sestoupil do pekel ; | Matthew, 27, 2
Skutky 2, 23: „Tento muži, způsobil jsi, aby byl potlačen tím, že jsi ho nechal ukřižovat rukou ničemného“ I. Korintským, 15, 3: „Kristus zemřel za naše hříchy, byl pohřben“ Skutky 2, 31: „nebyl opuštěn v pekle“ Matthew, 27, 52: „hroby byly otevřeny“. Zde tedy výraz „peklo“ (v množném čísle) neoznačuje peklo, ale šeol, to znamená příbytek mrtvých, kde se nacházejí všichni zesnulí věků před Kristem. |
Na třetí den , vstal z mrtvých ; | I. Korinťanům, 15, 4: „třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma“ |
vystoupil do nebe, sedí po pravici Boha Otce všemohoucího; | I. Petr, 3, 22: „kdo vystoupil do nebe po Boží pravici“ |
odkud přijde soudit živé a mrtvé . | II Timoteovi, 4, 1: „Kristus Ježíš, který má soudit živé a mrtvé“ |
Věřím v Ducha svatého, | Jan 14, 26: „Ale Obránce, Duch svatý, kterého Otec pošle ve jménu mém“ |
ke svaté univerzální církvi, ke společenství svatých , | Matthew, 16, 18: „na tomto kameni postavím svou církev“
Efezanům, 5, 29–30: „Nikdo nepohrdá svým vlastním tělem ... To je to, co Kristus dělá pro církev, protože jsme členy jeho těla.“ |
k odpuštění všech hříchů , | Matthew, 26, 28: „Toto je má krev, [...] prolitá [...] na odpuštění hříchů“ |
ve vzkříšení těla, | I. Korinťanům, 15, 13: „Není-li vzkříšení z mrtvých, není ani Kristus vzkříšen“ |
a do věčného života . | Matthew, 25, 46: „tito půjdou k věčnému trestu, ale spravedliví k věčnému životu“ |
Tridentský koncil přijal apoštolského původ tohoto Creed . Jeho katechismus z roku 1566 říká:
"Křesťané musí především vědět, jaké pravdy obsahují svatí apoštolové, naši učitelé a průvodci ve víře, inspirovaní Duchem Božím, ve dvanácti článcích symbolu." Poté, co obdrželi od našeho Pána rozkaz jít a plnit pro něj funkce vyslanců (2 Kor 5,20) a šířit se po celém světě, aby kázali evangelium každému stvoření (Mk 16,15), považovali za vhodné sestavit vzorec křesťanské víry tak, aby všichni měli stejnou víru a stejný jazyk, aby nedocházelo k rozdělení ani rozkolu mezi těmi, které se chystali vyzvat ke stejné víře, a aby všichni byli naplněni ve stejném duchu a stejný pocit “(I, 1, 2).Kromě toho si tradice východních křesťanů zachovala symbolický způsob přednesu vyznání víry. Symbol je ve skutečnosti etymologicky kus hlíny, který je před oddělením rozbit na dvě části. Roky možná uběhnou, ale těm dvěma lidem (nebo jejich potomkům) se vždy podaří identifikovat tím, že je spojí a uvidí jejich doplňkovost. Spojením rukou tedy lze recitovat víru postupným procházením každého prstu, od palce po pravý malíček a poté od palce k levému malému prstu.
Věřím v... | Z první ruky | Z druhé ruky | Odkaz |
Bůh otec | Věřím v Boha, Všemohoucího Otce, stvořitele nebe i země, | sedí po pravici Boha Otce všemohoucího; | najdeme stejná přídavná jména, která kvalifikují Boha |
Ježíš, jeho syn | a v Ježíši Kristu, jeho jediném zplozeném Synu, našem Pánu, | odkud přijde soudit živé a mrtvé. | Ježíš je Pán a Soudce |
Duch svatý | který byl počat z Ducha svatého, narodil se z Panny Marie; | Věřím v Ducha svatého, ve svatou univerzální církev, | nacházíme identifikaci mezi církví a Pannou Marií, lidskými entitami, ale zdroji Božími |
Kristus sestoupil na Zemi | trpěl pod Pontským Pilátem, byl ukřižován, zemřel, byl pohřben, | ke společenství svatých, k odpuštění hříchů, | Pánova smrt nás všechny zachránila; tomu se říká „společenství svatých“, když někteří trpí a modlí se za spásu druhých |
aby nás vzal do nebe | sestoupil do pekla ; třetího dne vstal z mrtvých; vystoupil do nebe, | ke vzkříšení těla a k věčnému životu. | Ježíš sestupuje „do pekla“, aby přinesl všechny ty, kteří zemřeli před jeho příchodem, a přivedl je s sebou do nebe; a všichni lidé budou mít věčný život |
Ve vyznání víry La Rochelle v roce 1559 prohlásily francouzské reformované církve uznání „tří symbolů, konkrétně apoštolů, Nicaea a Athanasius , protože odpovídají slovu Božímu“.
Jean Calvin v On Faith zdůrazňuje inspiraci Symbolem:
„Jmenuji symbol apoštolů, ale moc se nestarám o to, kdo byl autorem ... Každopádně nepochybuji, odněkud, že se to dělá, že to není“ bylo od samého počátku církve a dokonce od doby apoštolů přijímané jako veřejné a jisté vyznání víry. "Ortodoxní a orientální používají symbol Nicene a ignorují symbol apoštolů, který se používá pouze jako výraz víry na Západě.
V roce 1438 se tedy během prvních zasedání Florentského koncilu , nazývaného také „Rada Unie“, konaných ve Ferrara , otcové dovolávali autority symbolu apoštolů. Arcibiskup z Efezu Marcos Eugenicos (nebo Marek z Efezu ) vstal a prohlásil zděšeným latincům: „Pro nás tento symbol apoštolů nevyznáváme ani neznáme; kdyby existoval, kniha Skutků by o tom mluvila. "
V katolické liturgii hodin (recitaci breviáře ) byl každý den, na začátku matin a hlavních úřadů, přednesen symbol apoštolů . Od vydání Římského misálu z roku 2002 jej lze použít při mši místo Symbolu Nicaea . Toto poslední použití bylo ve frankofonních zemích běžné již více než dvacet let.
V podobě dialogu mezi knězem a shromážděním se používá jako slavnostní vyznání víry, zejména během velikonoční vigilie nebo během křtu :
„Věříte v ...?“
- Ano, myslím. „
V tomto případě je fráze„ sestoupil do pekla “vynechána. Tomuto dialogu obvykle předchází zříkání se Satana , vždy ve formě dialogu.