Umučení Krista je množina událostí, které předcházely a provázely smrt Ježíše Nazaretského . Zpráva a oznámení o umučení se nacházejí v Novém zákoně , zejména v synoptických evangeliích a evangeliu podle Jana , jakož i v různých apokryfních textech .
Jedná se o náboženské texty, které vyjadřují víru jejich autorů. Exegeze rozlišuje mezi historickými důkazy a teologického výkladu, a to zejména v různých metafor smíření .
V synoptických evangelií , Christ oznámí jeho smrt a jeho vzkříšení na několika příležitostech:
Tato oznámení předpovídají:
Podle historičky Pauly Fredriksenové podrobnosti vedou čtenáře k myšlence, že tato oznámení „jsou pozadu za událostí, že je v Ježíšově službě nahradili evangelisté , kteří je však nedokáží začlenit do své historie. Jakmile byli učedníci v Jeruzalémě, ve skutečnosti jsou ohromeni událostmi, na které je měly připravit předpovědi umučení . “
Gethsemane ohraničuje potok Kidron , na úpatí Olivové hory , napravo od mapy. Via Dolorosa je znázorněna čárkovanými čarami mezi pevnosti Antonia a na horu „lebky“ ( Golgotu ).
V synoptických evangeliích , dva dny před židovským Pesachem ( Pesach ), jde Ježíš do Getsemanské zahrady s apoštoly Petrem , Jakubem Větším a Janem, kde se chce izolovat, aby se modlil ke svému Otci , zatímco ostatní apoštolové jsou odpočinek (Mt 26:36; Mk 14:43; Lk 22:47).
Tyto apoštol Jidáš pak dorazí vedoucí ozbrojenou Roman pásmo zaslaný z židovských kněží a starších. Judas ukazuje na Ježíše polibkem.
Stráže chytí Ježíše a vezmou ho k židovským úřadům, aby se postavily před soud. Ježíšův učedník (který není uveden ve třech evangeliích, Petr podle Jana) vytáhl meč a uťal sluchu velekněze (Mt 26:51; Mk 14:47; Lk 22:50 ; Jan 18:10). Ježíš uzdravil služebníka ( podle Lukáše , ale ne podle Jana) a řekl Petrovi (Mt 26:52): „ Pochovej meč svůj; neboť všichni, kdo meč vezmou, mečem zahynou “ .
Ježíš poté oslovil stráže: „Pokud jde o banditu, odešli jste s meči a holemi, abyste se mě zmocnili!“ » (Lukáš 22:52; Mt 26:55; Marek 14:48).
Ježíš možná nebyl zatčen sám. Přinejmenším exegeze může přemýšlet o osudu skupiny učedníků, kteří ji obklopili. Rudolf Bultmann píše: „Proč je Ježíš jediný, kdo byl zatčen? Neměli v úmyslu [Římany] zatknout jeho učedníky? „ Alfred Loisy poznamenává: „ Člověk si přirozeně klade otázku, proč učedníci nepokračovali v boji a proč se členové Sanhedrinu nepomstili tomu, kdo (ve skupině Ježíše) se vrhl na něj “ .
Ježíš před SanhedrinemZáznam Přehledná Evangelia , že Ježíš je předveden před velekněze Kaifáše , kde zákoníci a starší setkat . Po svém výslechu se Ježíš veřejně prohlásil za Mesiáše . Ježíš by pak byl odsouzen k smrti za rouhání .
Pro historiky, jako je Marie-Françoise Baslez , je tento židovský proces nemožný: na jedné straně evangelia představují noční zasedání Sanhedrinu , což by bylo nereálné, na druhé straně Sanhedrin neměl v té době moc aplikovat trest smrti.
Verze evangelia podle Jana je zcela odlišná, protože s přihlédnutím k tomuto problému právních kompetencí: Ježíš je postaven před Annu , tchána Kaifáše a bývalého velekněze. Posledně uvedené otázky Ježíše na jeho učedníky a jeho doktríny: „Poté, co udeřil jednoho ze strážných, Ježíš je poslán do velekněze Kaifáše“ .
Během výslechu Ježíše stál Peter na nádvoří velekněze. Na otázku o jeho příslušnosti k Ježíšovým učedníkům popírá Ježíše třikrát, než kohout zakokrhá, jak bylo předpovězeno.
Ježíš před římským prefektemNásledujícího rána je Ježíš vzat a souzen před prefektem Pontským Pilátem . Podle Lukáše, Pilát, když se dozvěděl, že Ježíš je Galilejec, a proto pod jurisdikcí Heroda Antipase , loutkového krále Galileje , ho poslal do Antipasu, který byl také v Jeruzalémě. Antipas byl zpočátku šťastný, že vidí Ježíše v naději, že ho uvidí zázrakem, ale když Ježíš mlčel tváří v tvář jeho otázkám, Antipas se mu vysmíval a poslal ho zpět k Pilátovi. Jakmile je Pilát odsouzen k trestu smrti, je nejprve zbičován , tj. Přivázán ke sloupu, kde je zbit bičem s popruhy zatíženými kostí nebo kovem (Brown a kol. , 628).
K kanonická evangelia , s výjimkou evangelia podle Lukáše , zpráva, že Ježíš je vzat do radného domu (Praetorium) , měl být buď palác krále Galileje Herodem Antipas , nebo Fort Antonia (Brown et al. , 628 ). Matthew i Mark oba uvádějí, že celá společnost vojáků, kteří byli pravděpodobně většinou rekrutováni z Palestiny nebo Sýrie (Brown et al. , 628), Ježíše potrestali. Jean neuvádí, kolik vojáků bylo přítomno. Oblékli mu fialovou tuniku a na hlavu mu nasadili trnovou korunu a oslavovali jej jako židovského krále . Předstírají, že mu vzdávají poctu, a udeřili mu do hlavy hůl, která byla podle evangelia podle Matouše vytvořena na jeho podporu. Evangelia se snaží ukázat, že vojáci nevědomky plní Boží záměry (Miller, 50).
Po této epizodě si Mark a Matthew všimnou, že vojáci Ježíšovi odevzdávají jeho šaty, ale podle evangelia podle Jana mu nechávají fialové roucho a korunu. Tehdy Pilát Pontský předkládá Ježíše urážkám davu ( Ecce homo ) a žádá hebrejskou veřejnost přítomnou na malém nádvoří jeruzalémského chrámu, aby si vybral, kdo z Ježíše nebo Barabáše (zloděje) unikne popravě. Tento dav však podle textů zvolává „ Svobodný Barabáš “ a současně ponechává popravu Ježíše .
Tato epizoda, a zejména výkřik „Kéž jeho krev bude na nás a na našich dětech!“ “ (Mt 27:25), je pravděpodobně na počátku víry, podle níž byl židovský lid zodpovědný za Kristovu smrt (viz deidikty ). Tyto víry, odsouzené doktrínou, mohly být založeny na nepochopení modlitby Velkého pátku ( Oremus et pro perfidis Judæis ).
UkřižováníTěsně předtím, než Pilát vysloví odsouzení Ježíše, Evangelium podle Jana upřesňuje, že se jedná o „ šestá hodina “ , to znamená, že poledne , zatímco v Synoptic evangeliích na „ šesté hodiny “ Ježíš je již ukřižovaný a to je doba, když nad Jeruzalémem padne tma . Tento rozdíl v počítání hodin je způsoben skutečností, že Židé a Římané používali dva různé časové systémy: synoptická evangelia odkazují na židovský systém, zatímco John počítá hodiny podle římského modelu.
Podle evangelia byl Ježíš povinen, stejně jako ostatní odsouzeni k ukřižování (které by se v tomto konkrétním případě stalo Ukřižováním ), nést svůj vlastní kříž na horu Golgotu ( místo lebky ), místo popravy. Podle synoptiků vojáci na cestě na Golgotu nutí kolemjdoucího Šimona z Kyrény , aby nesl kříž Ježíše. Důvod není uveden v evangeliích, ale Mark považuje za vhodné citovat děti Simona, Alexandra a Rufuse, jako by šlo o postavy známé čtenářům (Brown et al. , 628). Paul také cituje Rufuse ve svém Dopisu Římanům . Luke dodává, že učednice následovaly Ježíše a plakaly nad jeho osudem, ale že odpověděl biblickým citátem z 10. kapitoly knihy Ozeáš, verš 8.
Když dorazí na Golgotu, nabídne se mu „víno s příchutí myrhy“ (nebo „víno smíchané s žlučníkem“, které odmítne pít, poté, co ochutnal podle evangelia podle Matouše) .
Ježíš je poté podle synoptiků ukřižován ve třetí hodinu dne (9:00).
Synoptici dodávají, že kříž obsahoval na ceduli „Král Židů“ s malými obměnami. V evangeliu podle Jana je nápis „Ježíš Nazaretský , král Židů“ ve třech jazycích ( INRI ). Je stanoveno, že je to Pilát, který napsal tento nápis na titulus (značka) , v hebrejštině , v latině a staré řečtině . Označení „Nazaretský“ ukazuje, že polemické označení je přijato v době psaní evangelia podle Jana.
Tyto kanonických evangelií pak prohlásit, že šaty Jesuse byly převzaty z něj vojáky, které mají být rozděleny mezi nimi i do několika částí. Evangelium podle Jana tvrdí, že se tím naplňuje proroctví o biblickém žalmu ( sdílení oděvů ). Podle Lukáše s ním mluví dva zloději ukřižovaní po boku Ježíše. Luke prohlašuje, že jeden se vysmíval Ježíši a druhý si ho vážil a že Ježíš prohlásil, že uctivý zloděj Dismas ( dobrý zloděj ) rychle získá svůj vstup do ráje ; tradičně druhý, Gesmas nebo Gestas ( špatný zloděj ), je považován za odsouzeného do pekla. Dismas je považován za spaseného Ježíšem jeho jediným prohlášením víry: „Dnes budeš se mnou v ráji“ .
Ve čtyřech kanonických evangeliích, když je Ježíš na kříži, je mu nabídnuto pití octa namočeného v houbě podle tří z nich. Evangelium podle Jana specifikuje, že k tomu dochází, aby byla Písma dokonale naplněna. Ježíš to odmítá pít.
Kristus na kříži je často zastoupen v perizoniu .
V synoptických evangeliích byl Ježíš údajně ukřižován na Pesach ( Pesach ), pátek 14. nissanu , v předvečer svátku prvního dne nekvašených chlebů , který je také šabatem . V evangeliu přisuzovaném Johnovi je Ježíš ukřižován v předvečer Pesachu, pátku 13. Nissanu .
Tyto synoptická evangelia situovat smrt Ježíše (J 19:42) v den příprav na židovský Pesach , 14 Nissan . Z prvků Nového zákona , spojených se znalostmi historických a astronomických událostí , historici obecně datují předpokládanou událost Umučení Krista mezi 28. a 33. koncem března nebo začátkem dubna .
Vášeň se slaví během velikonočního tridua, konkrétněji během Velkého pátku . Text univerzální modlitby vyslovené toho dne viz: Modlitba na Velký pátek .
Čtyři kanonická evangelia se vztahují k událostem týkajícím se umučení, ale podle historika Étienna Trocmé nepředstavují absolutně spolehlivé zdroje: tyto zprávy byly integrovány do rituálu nebo bohoslužby prokazované Ježíši Kristu a nezaměřovaly se na věrnost realita: „Čtyřnásobné vyprávění těchto dramatických dnů, které nám novozákonní evangelia dávají, sahá až do archetypu složeného v Jeruzalémě několik let po události. Ale tento text, které jsou určeny ke čtení během slavnostní oslavy s poutníky vyhrál ke křesťanské víře, je liturgický než historická a pouze nám dává velmi nedokonalý a velmi zaujatý obraz toho, co se stalo během těchto tragických událostí. Dnů“ .
Exegeta Jean-Pierre Lémonon pokusili identifikovat určité aspekty zvláštní pro evangelií ve svých prezentacích vášně Ježíše: Mark , s odvoláním na žalmy 22 a 69 (Mk 15, 33-41), nás zve ke kontemplaci v právě na kříž opuštěný svým vlastním Mesiášem a Božím Synem (Marek 14, 53-64). Matthew ukazuje na událostech souvisejících s vášní vytváření starozákonních oznámení od Zecharjáše a Jeremjáše . Luke vnímá vášeň Ježíše jako cestu, v níž učedníci následovat ve stopách svého pána (Lk 23, 26-32 a 23, 39), a představuje Ježíše jako trpícího služebníka z Izajáše . Nakonec Jan uvažuje o tom, kdo je považován za otroka, panovníka, který má veškerou moc (Jan 18, 6), a v oběti, kterou je Ježíš, velikonoční Beránek “(Jan 19, 36), který snímá hřích světa "(Jan 1, 29).
„ Zdroje týkající se Ježíšovy smrti jsou v zásadě křesťanské,“ píše Simon Claude Mimouni : jedná se o kanonická a apokryfní evangelia . Ale „tyto texty nejsou primárně spisy sloužící jako dokumentace. Byly napsány spíše pro liturgii prvních učedníků “ . Tak, „pro historika, rekonstrukce těchto událostí je nebezpečná“ . Pokud někteří ( Justin a Tertullian ) dokázali tvrdit existenci nekřesťanského zdroje, „tvrzení Justina ( Apologie , I, 35, 9 a 48, 3) a Tertulliana ( Apologetics , 5, 2 a 21 , 20) podle kterého by dokument zaslaný Pilátem Tibérii byl uchováván v císařských archivech, by neměl být považován za nic jiného než za odhady, “ píše Mimouni.
Tisíce obrazů a soch představují vášeň .
Anthem Vexilla Regis prodeunt (gregoriánského chorálu se datuje až do VI th století) z Venantius Fortunáta
Hymn (gregoriánský chorál z XIII th století) Pange lingua, slova Tomáše Akvinského ;
Vášeň podle Saint Matthew od Johann Sebastian Bach ;
Passion podle Saint John Johanna Sebastiana Bacha;
Konec Mesiáše od Georga Friedricha Händela ;
The Sedm slov Kristových od Josepha Haydna ;
A všechna umělecká znázornění křesťanské malby na toto téma.