Katechismus katolické církve | |
Logo CEC | |
Autor | Kolektivní |
---|---|
Země | Vatikán |
Předmluva | Jan Pavel II |
Ředitel publikace | Kongregace pro nauku víry |
Druh | katechismus |
Originální verze | |
Jazyk | latinský |
Editor | Libreria Editrice Vaticana |
Datum vydání | 1994 |
francouzská verze | |
Editor | Descle - Mame / Pocket |
Sbírka | Texty Magisteria |
Datum vydání | 15. srpna 1997 |
Počet stran | 844 |
ISBN | 978-2718908533 |
Katechismus katolické církve ( KKC ) je dílem výuky v katolické nauky , která shrnuje víry , učení a morálky z katolické církve . Bylo vyhlášeno11. října 1992 a slavnostně zveřejněno dne 7. prosince 1992. Její znění bylo navrhl mimořádné valné shromáždění biskupské synody z roku 1985, dvacet let po skončení Druhého vatikánského koncilu a schváleny Jana Pavla II na7. prosince 1985.
Tento katechismus je referenční prací pro všechny věřící katolíky, pokud jde o dogmata , svátosti , morální život a duchovní život , jehož cílem je usnadnit psaní místních katechismů. Jedná se o významné množství, které zahrnuje více než 650 stránek, jejichž formulace má být jasná a didaktická, aby byla srozumitelná co největšímu počtu. To bylo znovu vydáno, v jeho finální verzi, v srpnu 1997 . V roce 2005 vyšlo také kompendium (zkrácená verze), poté byla u příležitosti Světových dnů mládeže 2011 zveřejněna speciální verze pro mladé lidi (YouCat).
Na rozdíl od toho, co se stalo po Tridentském koncilu ( 1542 - 1563 ), po II. Vatikánském koncilu ( 1962 - 1965 ) nebyl napsán žádný katechismus . The25. ledna 1985, Svolává papež Jan Pavel II. Synodu biskupů, aby uvažoval o opatřeních přijatých v návaznosti na rozhodnutí koncilu. Ve své závěrečné zprávě z7. prosince 1985se otcové synody ptají:
"Aby byl vypracován katechismus nebo kompendium veškeré katolické nauky, a to jak o víře, tak o morálce, což by bylo jako referenční text pro katechismy nebo kompendia složená v různých zemích." Prezentace nauky musí být biblická a liturgická, odkrývat jistou nauku a současně přizpůsobená současnému životu křesťanů. "Výsledkem je, že v roce 1986 vytvořil Jan Pavel II komisi dvanácti kardinálů a biskupů, které předsedal kardinál Ratzinger (budoucí papež Benedikt XVI. ), Tehdejší prefekt Kongregace pro nauku víry , a za pomoci redakční komise sedmi rezidentů biskupové. Redakčním tajemníkem tohoto výboru je Christoph Schönborn . Je konzultováno velké množství odborníků. Až do konečného výsledku se vyrobí ne méně než devět po sobě jdoucích verzí. Na tuto práci úzce navázal Jan Pavel II.
V apoštolské konstituci Fidei Depositum 11. října 1992, doprovázející vydání Katechismu , Jan Pavel II prohlašuje:
„Katechismus by měl věrně a systematicky prezentovat autentické učení Písma svatého, tradici živé v církvi a učitelský úřad i duchovní dědictví otců , svatých a svatých církve, aby nám umožnilo lépe porozumět křesťanskému tajemství a oživit víru Božího lidu. Musí dbát na vysvětlení nauky, které Duch svatý navrhl Církvi v průběhu věků. Musí také pomoci osvětlit světlem víry nové situace a problémy, které v minulosti dosud nenastaly “ .Kardinál Ratzinger, budoucí Benedikt XVI .
Christoph Schönborn (kardinál vytvořil v roce 1998 Jan Pavel II.).
Po několika fázích korektur a oprav je „finální text“ schválen komisí (odpovědnou za jeho implementaci) dne14. února 1992. John Paul II zkoumá text v březnu a 30. dubna obdrží finální verzi, kterou schválí 25. června. Apoštolská konstituce Fidei Depositum , vyhlášena dne11. října 1992, nařídil vydání Katechismu katolické církve .
Pokud je vyhlášení a slavnostní představení nového katechismu původně stanoveno na 7., 8. a 9. prosince, koná se francouzská verze v Paříži , Tournai a Lausanne od 16. listopadu 1992. Proto od 15. listopadu Jean -Paul II oznamuje nadcházející vydání díla během Sunday Angelus na náměstí Saint-Pierre . The7. prosince 1992, papež oficiálně dává francouzskou, španělskou a italskou verzi pěti biskupům z pěti kontinentů a třem párům, mladým lidem a dětem ze všech kontinentů. 8. prosince vložil katechismus do rukou Marie, „pomocnice a zvěstovatelky Slova“ , a 9. prosince kardinál Ratzinger představil tento katechismus tisku a zdůraznil „historický význam“ této události pro církev. a pro svět.
Přeložené verze do španělštiny a italštiny byly dokončeny v listopadu 1992. Publikace v němčině, portugalštině a brazilštině byly účinné až v roce 1993 a anglická verze CEC byla vydána až v roce 1994. Další překlady jsou k dispozici a poté jsou vyhotoveny v různých jazycích . Po různé zpětné vazbě „z různých částí církevního světa či nikoli“ jsou v dokumentu provedeny určité drobné opravy a referenční verze ( editio typica ) je zveřejněna v latině dne15. srpna 1997apoštolským dopisem Laetamur Magnopere . Konečná francouzská verze byla vydána v roce 1998 edicemi Centurion-Cerf-Fleurus-Mame. Od té doby je předmětem pravidelného dotisku.
Dokument má 2 865 odstavců. Zabývá se tradičním plánem, který již přijal Trentův plán , a je proto formulován do čtyř částí (vyznání víry, oslava křesťanského tajemství, život v Kristu, křesťanská modlitba). Jeho formulace má být jasná a didaktická, aby byla srozumitelná co největšímu počtu. K těmto čtyřem částem je přidán úvod v preambuli a na konci dokumentu, stránky s analytickými rejstříky a průvodce čtením.
Každá část je rozdělena na 2 části, přičemž první část je kratší než druhá. Každá sekce je rozdělena do kapitol (od 2 do 4 kapitol na sekci). Kapitoly jsou zase rozděleny do článků. Text článků je složen v odstavcích několika řádků, všechny odstavce jsou číslovány postupně. V některých (velmi dlouhých) článcích jsou odstavce seskupeny podle témat, přičemž téma je zvýrazněno tučně a slouží jako přechodný nadpis. Nakonec kapitoly obvykle končí článkem „Stručně“, který v několika odstavcích nabízí syntetické shrnutí celé kapitoly.
Celá kniha je k dispozici online na webových stránkách Vatikánu.
Zvolený jako logo nebo znak Katechismu katolické církve Design je převzat z výkresu nalézt na náhrobku křesťanských katakomb Domitilla (pozdní III th století ). Tento obraz pohanského původu používali křesťané jako symbol zbytku zesnulé duše. Představuje narážky na křesťanskou víru, jako například:
Apoštolská konstituce fidei Depositum , Jana Pavla II. ( Ze dne11. října 1992) zahajuje práci. Tento dopis určený biskupům, kněžím a jáhnům představuje ducha a způsob přípravy textu, složení ve čtyřech částech díla a jeho doktrinální hodnotu.
PrologProlog se skládá z prezentace díla (úplnějšího než dopis Jana Pavla II.) A jeho struktury. Tento prolog je rozdělen do 5 podkapitol:
V této části se katechismus zabývá vztahem člověka s Bohem: jeho „touhou po Bohu“ , způsobem „ jak člověk může dosáhnout Boha“ a jak „Bůh se člověku zjevuje“ . Přistupuje tak k zjevení Boha v historii, k tomuto přenosu prostřednictvím apoštolské tradice, písem (a kánonu písem), jejich interpretace pomocí Ducha svatého . Nakonec tuto část uzavírá kapitola zaměřená na víru, její definici, vlastnosti a jazyk.
Sekce končí představením dvou vyznání víry ( Symbol apoštolů a nicejské vyznání víry ). Prezentace a vysvětlení víry za uskutečněný v 2 nd části.
Verše Creed na Nicene víry (a prvky víry katolické) jsou analyzovány v různých kapitolách. Každý bod víry je objasněn na základě biblických textů i citátů od církevních otců . Tato část obsahuje nejvíce odkazů a křížových odkazů na externí odkazy. Každá stránka (knihy) obsahuje 10 až 30 biblických (nebo církevních otců ) odkazů.
Kapitola 1 sv Věřím v Boha OtceTato kapitola rozebírá první verš: „Věřím v Boha Otce všemohoucího, stvořitele nebe i země . “ Kapitola je rozdělena do 7 odstavců s názvem: „Věřím v Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele, nebe a zemi, člověka, pád“. Každý odstavec končí krátkým shrnutím nazvaným „Stručně“, které připomíná základní body uvedené v tomto odstavci.
Kapitola 2 e Věřím v Ježíše Krista , jednorozeného Syna BožíhoTato kapitola pokračuje v 6 článcích a mnoha podsekcích, studiem veršů vyznání víry od „Věřím v Ježíše Krista, jediného Božího syna“ , po verš „ze kterého přijde, aby soudil živé a mrtvý “ .
Kapitola 3 e Věřím v Ducha svatéhoTato kapitola studuje v 5 článcích všechny verše (vyznání víry) od „Věřím v Ducha svatého“ až do konce vyznání víry.
Tato druhá část katechismu pojednává o katolické liturgii a sedmi svátostech obětovaných křesťanům.
1 st sekce: svátostný ekonomikaTato část představuje velikonoční tajemství , tedy význam svátku Velikonoc, který každý rok slaví křesťané. Tento svátek a Pesach Krista také staví do ekonomiky spásy pro každého člověka a do dějin lidstva. Specifikuje, jak tento svátek ovlivňuje (a je součástí) ostatních svátostí. A konečně, abychom zašli do podrobností o velikonoční oslavě, druhá kapitola specifikuje, jak tato slavnost probíhá, kdo ji slaví, kdy (jednou ročně, ale také každý týden během každé mše), kde se tato slavnost koná ...
Tato část pojednává o sedmi svátostech katolické církve, které jsou seskupeny do 4 kapitol. U každé svátosti specifikuje, kdo ji může dávat a přijímat, jejich roli v ekonomii spásy, její slavení, účinky této svátosti a různé body specifické pro každou svátost.
Tato část se zabývá otázkami důstojnosti lidské osoby a jejího vztahu k lidské společnosti. Diskutuje se také o pojmu přirozeného a evangelického zákona a také o božské milosti. Sekce je rozdělena do 3 kapitol:
Tato část pojednává o Desateru přikázání (2 Mojž 20,2–17 ), která byla představena na samém konci předchozí části.
Tato poslední část, kratší než ostatní, představuje potřebu modlitby , různé druhy modlitby a místo denní modlitby. Samotná modlitba našeho Otce je představena a studována v posledních kapitolách.
1 st část: Modlitba v křesťanském životěTato část studuje a představuje modlitbu Otče náš, kterou Ježíš učil svým apoštolům v Bibli ( Mt 6,9-13 ).
Důležitou část práce tvoří tabulky indexu analytické tabulky umožňující najít citace a / nebo témata pojednaná v práci (230 stran z 840).
Rejstřík citacíTato kapitola uvádí všechny citáty a odkazy z katechismu (citáty z bible, ekumenické rady a synody, papežské nebo církevní dokumenty, církevní právo, stejně jako otcové církve nebo svatí). Umožňuje vám vidět autora podle autora, která díla byla citována a ve které kapitole katechismu.
Analytická tabulkaTato rozsáhlá analytická tabulka (více než sto stran) uvádí podle témat předměty, jimž se katechismus přiblížil, a vrací se k různým počtům odstavců přibližujících se k hledanému bodu.
Průvodce čtenímPrůvodce čtením je k dispozici na konci knihy. Spojuje 23 obecných otázek týkajících se víry. Tyto otázky jsou seskupeny do 4 kapitol.
Obsah uzavírá knihu.
Papež Benedikt XVI. Představuje poprvé28. června 2005, zkrácená a výstižnější verze tohoto díla: Kompendium katechismu katolické církve, na které sám dohlížel. Redakční struktura je identická, ale je předkládána ve formě otázek a odpovědí, což přispívá k tomu, aby se stala praktickou příručkou pro věrného křesťana.
U příležitosti Světových dnů mládeže 2011 je speciálně vyvinuta třetí verze katechismu pro mladé lidi ve věku od 14 do 20 let. Sleduje stejnou strukturu, s jednodušším jazykem a přizpůsobenými ilustracemi. Práce, která byla znovu napsána pod vedením kardinála Schönborna , má název YouCat , zkratka pro katechismus mládeže .
Původně napsáno v němčině, bylo přeloženo nebo probíhá překlad do dvaceti jazyků a objevil se ve více než deseti zemích. Nabídl ji osobně papež Benedikt XVI. Poutníkům, kteří přišli na SDM v Madridu . Papež také napsal předmluvu. Naznačuje v něm svou důvěru v schopnosti současných mladých lidí zajímat se o katechismus a naléhá na ně, aby ho s nadšením studovali: „Ano, musíte být mnohem hlouběji zakořeněni ve víře než ve vaši rodiče, aby dokázat silou a rozhodnutím odolat výzvám a pokušením této doby “ .
Některé skupiny, jako ACAT , litovaly, že katechismus nevyslovil radikální odsouzení trestu smrti . Závěrečný text skutečně naznačuje, že taková možnost není učením církve vyloučena, i když „případy absolutní nutnosti odstranit viníky jsou od nynějška poměrně vzácné, i když dokonce prakticky neexistující“ . Mnoho biskupů současně vystupovalo proti trestu smrti a Svatý stolec podporuje iniciativy v oblasti abolicionismu.
Jeden z redaktorů katechismu, je arcibiskup Tours M gr Jean Honoré , popírá, že to může být na rozdíl od abolicionistických argumenty: „Katechismu ve své kapitole o sebeobranu . (Článek 2266) Pevně odlišuje afirmace na principu legitimita trestu smrti a jeho uplatňování, které si vyhrazuje, „k zachování obecného dobra ... v případech extrémní gravitace “ . Samotný text ve svém znění a v následujícím článku (čl. 2268) vyjadřuje velmi odhodlanou myšlenku ve prospěch zákazu „ přímého a úmyslného zabití pro ty, kteří dobrovolně spolupracují na vraždě“, a uvádí příklady. Není spravedlivé postavit se v tomto bodě proti katechismu dospělých francouzských biskupů (článek 588). " .
The 2. srpna 2018je zveřejněn reskript Kongregace pro nauku víry, kterým se mění článek 2267 katechismu katolické církve, čímž se nová formulace o používání trestu smrti stává „nepřípustnou, protože je všímavá nedotknutelnosti a důstojnosti osoba “ . Navazuje na prohlášení papeže Františka v říjnu 2017 k 25. výročí vydání nového katechismu papežem Janem Pavlem II .
V katechismu se uvádí: „Židé nejsou kolektivně zodpovědní za smrt Ježíše“ .
Vezmeme-li v úvahu historickou složitost Ježíšova soudu, která se projevuje v evangelijních zprávách, a bez ohledu na osobní hřích účastníků procesu ( Jidáš , Sanhedrin , Pilát Pontský ), který zná jen Bůh, nemůžeme přičíst odpovědnost všem Židům z Jeruzaléma , přes výkřiky z davu manipulované a globálních výtky obsažené ve výzvách k přeměně po Letnicích . Samotný Ježíš tím, že odpustil na kříži, a Petr, který ho následoval, učinili právo na nevědomost ( Skutky 3,17 ) jeruzalémských Židů a dokonce i jejich vůdců. Ještě méně může člověk z křiku lidí: „ať je jejich krev na nás a na našich dětech“ ( Mt 27,25 ), což znamená vzorec ratifikace, rozšířit odpovědnost na další Židy v prostoru a čase.
Církev rovněž prohlásila II. Vatikánskému koncilu : „To, co bylo spácháno během umučení, nelze bez rozdílu přičíst všem Židům žijícím tehdy ani Židům naší doby. […] Židé nesmí být Bohem pokládáni za zavrhovatele ani prokleti, jako by to vyplývalo z Písma svatého “ .
Kritika byla vyjádřena ze dvou extrémnějších tendencí katolického myšlení a života.
Katechismus byl předmětem určitého počtu kritiky, zejména vztahující se k jeho obsahu, a to zejména v morálních otázkách. V katolických kruzích pocházejí tyto kritiky hlavně od liberálních katolíků .
Některé kritiky na volbě řídícího výboru, zejména s ohledem na její předseda, kardinál Joseph Ratzinger a jeho šéfredaktor, M gr Christoph Schönborn .
V knize Úvod do katechismu katolické církve vydané Editions du Cerf v roce 1995 vysvětlují kardinál Ratzinger a monsignor Schönborn, jak byl koncipován katechismus, fáze jeho realizace, hlavní redaktoři, základní body.
Francouzský okres FSSPX uznává určité vlastnosti ve formě a obsahu v katechismu, zejména v souhrnu, který to shrnuje. Důrazně však varuje věřící bratrství před textem považovaným za zcela impregnovaný učením Druhého vatikánského koncilu : „Můžeme říci, že v tomto textu máme nejlépe provedené a nejautoritativnější shrnutí slavného koncilu , c ', to znamená nejnásilnější a nejzákernější jed pro důvěryhodnou duši, která by si myslela, že je v přítomnosti objektivního výkladu katolické víry “ . Členové bratrství a věrní katolíci jsou proto důrazně vyzváni, aby se těmto textům vyhýbali a používali pouze Katechismus sv. Pia X. nebo Katechismus Tridentského koncilu .
V květnu 1996 a pouze ve Francii se katechismu prodalo přes 700 000 výtisků (třikrát více než v Itálii). V roce 2001 se po celém světě prodalo již více než osm milionů kopií.