Ohridův Theophylact

Ohridův Theophylact
Ilustrační obrázek článku Theophylact of Ohrid
Svatý Theophylact.
Saint , arcibiskup z Ohrid
Narození XI th  century
Smrt proti. 1126 
Rodné jméno Theophylact Hephaistos
Ctihodný Katolíci , pravoslavní
Strana 31. prosince (místní svátek pro katolickou církev)

Theophylact Ohrid (bulharské a srbské: Теофилакт Охридски), také známý jako Theophylact z Achrid nebo Theophylact Bulharska , z rodového jména Theophylacte Héphaistos (řecky: Θεοφύλκτος Ήφαιστο) XI th  století, pravděpodobně v Evia a zemřel kolem 1108 nebo 1126 v Bulharsku , byl arcibiskup Ohrid a teolog .

On je nejlépe známý pro jeho komentáře k Písmu svatému známému pro jejich relevanci, střízlivost a přesnost, stejně jako pro mnoho dopisů, které napsal různým příjemcům.

Jako první jáhen v katedrále Saint-Sophie si ho všimla císařovna-matka, která mu svěřila výchovu tehdejšího dědice Constantina Doukase . Následně byl jmenován arcibiskupem v Ohridu v Bulharsku, což je choulostivá situace, v níž měl za úkol udržovat společenský pořádek v zemi, která byla mocným státem a před připojením k Byzanci měla vlastní církev . Ačkoli byl stále nostalgický po sladkosti života v Konstantinopoli , energicky hájil nezávislost bulharské církve a snažil se ze všech sil chránit obyvatelstvo před zneužíváním, kterého se stala obětí ze strany vysokých úředníků vyslaných Byzancí.

Napsal Zrcadlo knížat pro Konstantina Doukase a velebení pro Alexise Comnena a také dva životy svatých, které svědčí o jeho připoutanosti k jeho adoptivní vlasti.

Jeho život

Theophylactus Hephaestus se narodil kolem poloviny XI -tého  století, pravděpodobně Chalkis , hlavního města ostrova Evia. Po příjezdu do Konstantinopole v 60. letech 20. století studoval u Michela Psellose v době velké intelektuální obnovy, jejíž hlavními představiteli byli Jean Mavropous , básník a metropolita Euchaita, Constantin Leichoudès , rétor a právník, Jean Xiphilin , ředitel právnické školy, a Michel Psellos . Poté se stal jáhnem v katedrále sv. Sofie, kde vyučoval rétoriku ve škole závislé na patriarchátu, ale také školil lékaře, vyšší úředníky, soudce a kleriky. Jeho talent mu brzy vynesl titul „velký rétor“ (κορυφαίος ρητόρων).

Pravděpodobně během tohoto období si ho všimla císařovna Marie, které zůstal velmi blízký i poté, co opustila císařský palác pro manganský klášter . Díky tomuto přátelství se stal učitelem Konstantina Doukase , poté následníka trůnu, pro který v roce 1085 napsal Zrcadlo knížat (viz níže v „práci“).

O rok nebo dva později byl jmenován arcibiskupem Achridy (nyní Ohrid ), což je důležitý post, protože zahrnoval většinu Makedonie , Albánie , Srbska , severního Řecka i středního a severního Bulharska, ale také politicky citlivý od doby po vojenském guvernérovi o tématu , arcibiskup byl hlavním představitelem moci, která nejenže zničila mocnou říši postavený Simeon I. st Bulharska , ale že ji v příloze. Patriarchát , která byla založena pod Justinian a zaručit nezávislost bulharské říše, byl snížen na 1018 do hodnosti arcibiskupství a držákem, řecká a již bulharská, této Církve (která ovšem zachovala určitou nezávislost) závisel na, ne od patriarchy Konstantinopole , ale přímo od císaře. Theophylact byl pátým řeckým biskupem, který zastával tento post, následoval Jana III.

Začátky byly pro tohoto velkého intelektuála, který žil na císařském dvoře v Konstantinopoli, obtížné: nejenže jeho nové město bylo poznamenáno „smrtícím zápachem“, ale obyvatelé ho vítali urážkami a vlasteneckými písněmi ve chvále starověkého Bulharska. Izolovaný v tomto postavení na hranicích Byzantské říše opakovaně žádal jak císařovnu Marii, tak Grand Logothète o uvolnění z funkce. Žádná odpověď nepřišla, pustil se do práce a postupně miloval prosté lidi, kteří ho obklopovali a jejichž zbožnost se ho dotkla. Svých povinností vykonával s horlivostí a hájil zájmy a nezávislost bulharské církve. Aby zajistil distribuci byzantské kultury v zemích slovanského regionu, podporoval rozvoj pravoslavné církve a bulharské literatury , byl přeložen do slovanských mnoha posvátných textů a umožnil použití tohoto jazyka v liturgii.

Aby čelil propagandě hereckých her Paulician a Bogomil v tomto regionu, upřednostňoval vznik vzdělaného a kompetentního duchovenstva a místního episkopátu, přičemž energicky bojoval proti zneužívání výběrčích daní vyslaných Konstantinopolem. Byl proto předmětem četných obvinění, a to jak ve své diecézi, tak v Konstantinopoli, což mu přesto přineslo náklonnost lidu, vědom si své neustálé práce v jeho prospěch.

Přestože během svého působení podnikl několik výletů do Konstantinopole, nemohl se tam natrvalo vrátit. Od data v rukopisu jedné z jeho básní žil ještě v roce 1125, ale nelze říci, zda byl v té době ještě ochridským arcibiskupem. Datum jeho smrti není známo.

Jeho práce

Plodný autor, nejlépe známý pro 130 dopisů, které k nám přišly a které představují důležitý zdroj pro bulharské hospodářské, sociální a politické dějiny a byzantskou prosopografii, stejně jako pro jeho exegetickou a teologickou produkci.

Teologie a exegeze

Jeho komentáře k evangeliu , Skutkům apoštolů , Listům svatého Pavla a Prorokům vycházejí z komentářů lékaře a otce církve svatého Jana Zlatoústého .

Jeho práce jako exegeta si zaslouží významné místo v exegetické literatuře svou relevancí, střízlivostí a přesností.

Na žádost císařovny Marie složil různé komentáře k Novému zákonu a k menším prorokům Starého zákona , poté odešel do kláštera.

Suverénní model

První díla, která máme, jsou dvě logoi basilikoi, které oslovil, první v roce 1085 na místo mladého knížete Constantina Doukase , druhá v roce 1088 na místo císaře Alexise . Tato díla, která nesou chválu i nabádání, představují jakési zrcadlo knížat , ve středověku módní žánr , který se skládá z rad a morálních předpisů, „zrcadla“ suverénního modelu. První, napsaný v roce 1085/1086, byl určen pro prince Constantina Doukase a byl předložen ve formě adresy za přítomnosti knížecí matky. Po úvodu chválícím sladkost života v Konstantinopoli chválí Theophylact vlastnosti a fyzickou zdatnost prince (diplomaticky sklouzávající z jeho intelektuálních schopností) a chvalozpěv jeho matky. Druhá část, která je skutečným zrcadlem, uvádí a porovnává různé formy vlády (monarchie, aristokracie, demokracie) s jejich protiklady (tyranie, oligarchie a „ochlokracie“), než vyjmenuje vlastnosti, které musí mít dobrý císař.

Druhá, zapsaný 1088, je chvalozpěv císaře Alexius I. st překvapivě protože Theophylactus rozhodně blíže k císařovny Marie a Doukas jako Comneni . Odchází v této chvále tradičního zrcadla vychvalováním vojenské zdatnosti prince.

Hagiografie

Theophylact napsal dvě hagiografická díla , první věnované jednomu z jeho předchůdců, svatému Klementovi Ochridskému , druhé patnácti mučedníků z Tiberiopolis.

Když byli Cyril a Metoděj vyhnáni z Moravy, kde vyvinuli hlaholskou abecedu, aby dostali Písmo na dosah lidu, jejich dědictví bylo přeneseno do dalších slovanských zemí díky Bulharsku, kde se vyvinula cyrilská abeceda a kde hrál arcibiskup Klement Ohridský klíčovou roli. Long Life of Clément začíná velebení bratří Konstantina (Cyrila) a Metoděje, která byla odeslána jako misionáři na Slovanech. Tím, že uznal, že Cyril přeložil evangelia „z řečtiny do jazyka Bulharů“, a identifikoval slovanský a bulharský jazyk, udělal Theofylak krok směrem k bulharskému nacionalismu svých diecéz. Stejně tak vřele mluví o postavě Borise , konvertovaného ke křesťanství, a o jeho dílech pro šíření víry, stejně jako prohlašuje, že tentýž znak byl nalezen v Simeonovi , místopřísežném nepříteli Byzance.

Druhým dílem, jehož cílem je zvýšit prestiž jeho diecéze zdůrazněním nejen křesťanských kořenů bulharské církve, ale jejich spojením s nejstaršími tradicemi křesťanského Říma , je Mučednictví svatých a slavní mučedníci z Tiberopolis, zvané Strumitsa v bulharském jazyce, umučen za vlády nesvatého císaře Juliána odpadlíka . Martyrion začíná dlouhý úvod, který pokrývá otěže Contance I st až do příchodu Julien a jeho pronásledování křesťanů. Během jednoho z těchto pronásledování uprchla skupina křesťanů z Nicaea, aby se usadili v Tiberiopolis v Makedonii. Křesťanská komunita se rozrostla natolik, že znepokojila úřady v Soluni , které vyslaly dva vyšší úředníky k vyšetřování. Patnáct vůdců komunity je zatčeno a na příkaz vyšších úředníků popraveno. Jsou pohřbeni svými spoluvěřícími, každý v sarkofágu, a brzy se tam množí zázraky až do bodu, kdy se „Tiberiopolis stává proslulým majákem a osvětluje vírou města na západě (na Balkáně)“. Po tomto popisu je příběh přenesen o několik století později a vypráví o obrácení Chána Borise v roce 864 byzantskými kněžími a šíření víry v království Bulharů. Během jeho vlády se svatí mučedníci znovu projevili zázraky. Boris nechal exhumovat jejich rakve, aby je mohl pohřbít v kostele, který postavil na jejich počest v Bregalnici , kde se proto ve slovanštině konaly bohoslužby.

Písmena

Téměř všechny texty psané v letech 1091 až 1108 jsou přibližně 130 dopisů, které k nám přišly, plné nostalgie po Konstantinopoli a stížností na „barbarské“ prostředí, ve kterém musí Theophylact žít, literární proces, který je pro všechny určitě společný. představitelé Byzance byli nuceni žít daleko od metropole, ale odráželi hluboké city člověka zvyklého na zvyky císařského dvora.

Většina z těchto dopisů se týká správy jeho diecéze. Ukázal, že je přátelský a bratrský vůči svým sufragánským biskupům, úctivý vůči patriarchovi Konstantinopole . Byl však neoblomný v otázkách práva. Stěžuje si například na patriarchu, že tento autorizoval mnicha, aby otevřel „modlitební dům“ v Makedonii, aniž by se s ním poradil, což považuje za rozpor s kanonickým právem. Je také velmi krutý vůči biskupovi, který pronásledoval opata kláštera v jeho diecézi bez ohledu na napomenutí Theofylakta. Stejně tak alespoň v jednom dopise adresovaném biskupovi Kerkirskomu vypoví „agitátory“ (pravděpodobně Paulikány nebo Bogomilesové), kteří byli v té době v Bulharsku poměrně početní, ale kteří také měli pobočky v Konstantinopoli, kde se snažili pomlouvat Theofylakta císaři.

Jeho dopisy adresované Jean Doukasovi , vojenskému guvernérovi tématu se sídlem v Dyrrachiu , a jeho nástupci Jean Comnenusovi , synovci císaře, jsou přátelské, náležitě chválí vojenskou hodnotu svého adresáta a jeho cílem je především snížit přemrštěné daně vybírané na určitých místech, jakož i odvod, který zasáhl rolníky v Ochridské oblasti a připravil půdu o jejich pěstitele.

Téma dravých výběrců daní ( praktorů ) se zvláště věnuje ve svých dopisech Konstantinopoli velkému sluhovi Adrianovi, ve kterých si stěžuje nejen na těžkost daní uvalených na lid, ale také na útoky praktorů proti vlastnosti církve a jejich pronásledování bezmocných lidí. Jeho oblíbeným cílem je hlavní výběrčí daní v Bulharsku jménem Iasitès, který patřil do šlechtické rodiny Byzance a který měl, stejně jako sám Theofylakt, v oficiálních kruzích mnoho spojenců.

Jeho stížnosti se také týkají smutného osudu jeho věřících, kteří jsou neustále oběťmi válek mezi Byzantskou říší, Pečenehy , Maďary a Normany ( křižáky ), kteří ničí prakticky všechno jídlo, které Země produkuje a které nutí mnoho lidí uprchnout do lesů obklopujících města. Píše po vpád Pechenegs (koho on volá Skythy po příkladu Anne Comnenus):

"Jejich invaze je blesková; jejich ústup těžký a živý: těžký kořistí, kterou nosí, živý rychlostí jejich odchodu ... Nejhorší na nich je to, že jejich počet převyšuje počet včel na jaře a nikdo neví, kolik tisíc nebo jsou to desítky tisíc; jejich množství je nevyčíslitelné. "

Ostatní dopisy jsou však mnohem osobnější a jsou určeny pro přátele, bývalé studenty nebo kolegy a vyšší úředníky, jejichž pomoc mu může být užitečná. V některých z nich odhaluje svou posedlost svými zdravotními problémy, jako je například ta, která byla adresována Jean Pantechnès, ve které velmi podrobně popisuje útok mořské nemoci, který utrpěl během čtyřdenní cesty z Konstantinopole do Soluně.

O chybách latinců

Na konci 1080. let a v letech 1090 vedly četné útoky Pechenegs Alexis I. st. K hledání spojenectví s papežem, dokonce i na setkání církví. Za tímto účelem se v roce 1089 sešla synoda řeckých biskupů . Pravděpodobně z tohoto období se datuje K omylům latinců v církevních věcech dopis zaslaný jednomu z jeho bývalých studentů Nicolasovi, ve kterém protestuje proti skutečnosti, že tyto chyby jsou četné a závažné. Podle něj se mnoho z obvinění Řeků týká pouze nepodstatných rozdílů v obřadech a zvycích, které by bylo možné překonat s malým křesťanským soucitem a milosrdenstvím; zdůrazňuje také, že ani Řekové nejsou bez výčitek. Pouze v jednom bodě se projevuje jako neřešitelný, ve Filioque, který podle něj představuje inovaci (καινοτομία) v Creed, kterou by nemělo nic měnit, a navíc teologickou chybu narušující povahu vztahů mezi třemi osobami Trojice . Ale když se ukazuje, že je na dně neřešitelný, ukazuje „ekonomiku“ (v ortodoxním smyslu tohoto pojmu) tím, že chybu latinců připisuje chudobě latinského jazyka a nikoli špatné vůli, která by ospravedlňovala rozkol.

Styl Theophylacte

Zejména v jeho dopisech je obtížné pochopit „atikující“ řečtinu Theofylakta kvůli nejasnosti stylu generovaného elipsami a „podobenstvími“, které často používají autoři tohoto období, o čemž svědčí rozsudek Margaret Mullettové, který uvedl Dimitri Obolensky.  :

„Čtení dopisu od Theophylact často připomíná dojem, že se dotknete velkého historického skandálu nebo že někdo řekne vtip tak podivný, že se to už nezdá zábavné, nebo dokonce [sic] dešifrovat zašifrovaný kód v abecedě, o níž je známo jen několik znaků nás. "

Někdy se však stává, zejména v dopisech blízkým přátelům, že literární styl ustupuje osobnějšímu, intenzivnějšímu a artikulovanějšímu stylu, v němž dává volnou ruku svým pocitům a emocím. Ale i tam klišé obvyklé pro byzantské autory žijící v zahraničí, plné nostalgie po sladkosti života v Konstantinopoli, po barbarských mravech lidí, mezi nimiž jsou nuceni žít, vyplují na povrch a nehodí se dobře k literárním snahy Theofylakta upozornit na historii bulharské církve a konkrétně bránit jeho diecéze před dravostí jeho vlastních krajanů.

Vliv a vydání jeho děl

Je autorem nejúplnější hagiografie svého předchůdce Saint Clement of Ohrid .

Jeho komentáře k Pauliným listům byly v roce 1477 přeloženy do latinské verze v Římě. Jeho komentář k evangeliu přeložil v roce 1524 v Basileji protestantský reformátor Jean Oecolampade do latiny pod názvem: Exegeze čtyř evangelií Nového zákona [v originále latinsky].

Thomas Aquinas (1224-1274) cituje četné výňatky z komentářů Theophylact k evangeliu Marka, Luka a Johna v jeho Catena Aurea , nepřetržitý komentář k evangeliu složený z citátů otců církve a od autorů středověku. Úspěch této práce velkého latinského lékaře podpořil znalost řecké teologie na Západě od konce 13. století a během renesance.

V raném XVI th  století, jeho komentáře k evangelií a listech St. Paul měl hluboký vliv na Novum Testamentum a Annotationes z programu Erasmus , jakož i chválu bláznovství . Nepochopil však totožnost autora, kterého nazval „Vulgarius“ (ve skutečnosti označení bulharského sídla Theophylact), což je chyba, kterou napravil v roce 1519.

Kompletní čtyřdílné vydání téměř všech jeho děl vyšlo v Benátkách v řečtině a latině. Toto vydání převzal v roce 1869 otec JP Migne ve svazcích 123 až 126 časopisu Patrologia Graeca .

Kritické vydání bylo vyrobeno v letech 1980 a 1986 Paulem Gautierem pod názvem Théophylacte d'Achrida: Discours, Treatises, Poems, Introduction, Text, Translation and Notes within the Corpus Fontium Historiae Byzantinae .

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Císařovna se nestala jeptiškou; žila v přístavbě kláštera, kde se setkala s významnými lidmi tehdejší společnosti.
  2. Syn předchozího císaře Michaela VII. A Marie d'Alanie ztratil tento titul v roce 1087, kdy císař Alexis získal dědice po muži Jean Comnène . Již byl zasnoubený s Annou Comnenusovou , udržoval si císařovu náklonnost až do své smrti kolem roku 1095.

Reference

  1. ochraně Matky Boží církev , Rochester, NY [on line] http://www.pomog.org/index.html?http://www.pomog.org/ocrhid.shtml .
  2. Vasiljev 1952 , s.  496.
  3. Obolensky 1988 , s.  37.
  4. anonymní .
  5. Obolensky 1988 , s.  41.
  6. Viz toto téma Ostrogorsky 1977 , s.  336.
  7. Obolensky 1988 , s.  40.
  8. Gautier 1986 , dopis 6, s.  147.
  9. Obolensky 1988 , s.  48.
  10. Gautier 1986 , dopis 96, s.  487.
  11. Obolensky 1988 , s.  78-82.
  12. Obolensky 1988 , s.  81.
  13. Obolensky 1988 , s.  39.
  14. Kazhdan 1991 , roč. 3, „Theophylaktos, ohridský arcibiskup“, s. 3  2068.
  15. Obolensky 1988 , s.  45, poznámka 42.
  16. Obolensky 1988 , s.  64-65.
  17. Historia Martyrii XV Martyrum , cap. 17 v Patrologia Graeca , CXXVI, plk. 176.
  18. Obolensky 1988 , s.  74-75.
  19. Obolensky 1988 , s.  49-51.
  20. Obolensky 1988 , s.  51.
  21. Obolensky 1988 , s.  53-54.
  22. Oratio in imperatorem ALEXIUM Commenum in Patrologia Graeca , CXXVI citováno Vasilevou 1952 , s.  325.
  23. Obolensky 1988 , s.  54-55.
  24. Vasiljev 1952 , s.  475.
  25. Obolensky 1988 , s.  41-44.
  26. Margaret Mullett, Theophylact prostřednictvím svých dopisů , str.  19 , citováno v Obolensky 1988 , s.  46.
  27. Viz příklady uvedené v Obolensky 1988 , str.  48-57.
  28. Článek „Exegeze čtyř evangelií Nového zákona nyní v Národním muzeu historie“
  29. Tento latinský překlad byl předmětem nejméně sedmi po sobě následujících vydání v Basileji a Paříži: Basilej, 1524 = Basilej, 1527 = Paříž, 1535 = Paříž, 1539 = Basilej, 1541 = Paříž, 1542 = Paříž, 1564
  30. Obolensky 1988 , s.  34.
  31. Obolensky 1988 , s.  34-35.

Podívejte se také

Bibliografie

Primární zdroje Sekundární zdroje

Související články

externí odkazy